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法王 シェヌーダ3世 | |
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| アレクサンドリアの教皇および全アフリカ総主教は、アレクサンドリアのコプト正教会の福音伝道者聖マルコの聖なる使徒座に座す | |
.jpg/500px-Pope_Shenouda_III_of_Alexandria_by_Chuck_Kennedy_(Official_White_House_Photostream).jpg) 2009年のシェヌーダ3世教皇 | |
| ネイティブ名 |
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| 教会 | アレクサンドリアのコプト正教会 |
| 大司教区 | アレクサンドリア |
| 見る | アレクサンドリア |
| 教皇制が始まった | 1971年11月14日 |
| 教皇制の終焉 | 2012年3月17日 |
| 前任者 | キリル6世 |
| 後継 | タワドロス II |
| 注文 | |
| 叙階 | 1954年（聖職） |
| 奉献 | 1962年9月30日 |
| 個人情報 | |
| 生まれる | ナジル・ゲイド・ ロウフェイル 1923年8月3日 |
| 死亡 | 2012年3月17日（享年88歳）エジプト、 カイロ |
| 埋葬された | 聖ピショイ修道院、セテス、エジプト |
| 国籍 | エジプト |
| 宗派 | コプト正教会 |
| 住居 | コプト正教会総主教館 |
シェヌーダ3世教皇[a]（1923年8月3日 - 2012年3月17日）[1]は、アレクサンドリアの第117代教皇であり、聖マルコ総主教であった。彼の教皇在位は1971年11月14日から死去するまでの40年4ヶ月4日間続いた。
彼の正式な称号は、アレクサンドリアの教皇、福音史家聖マルコの聖なる使徒座にある全アフリカの総主教、父たちの父、牧者たちの牧者、聖マルコの後継者、使徒の第13人、エキュメニカル裁判官、キリストの愛人である。彼はまた、コプト正教会の聖シノドの長でもあった。彼は教会内では保守的な人物として知られ、[2]イスラム教徒のコミュニティ内では尊敬されていた。[3]
彼はワディ・エル・ナトゥルンのシリア修道院に入会した後、1954年にアントニオス神父という名前で修道士になった。 1958年に司祭に昇格した。1962年に教皇キリロス6世がアントニオス神父を召喚し、キリスト教教育総主教およびコプト正教神学校の学長に任命した。そこで彼は、コプトの聖人シェヌート大修道院長と、前2人の教皇、シェヌーダ1世とシェヌーダ2世にちなんで、シェヌーダという教皇名を名乗った。
1971年3月9日の教皇キリロス6世の死去に伴い、選出プロセスの結果、シェヌーダ司教が新教皇となった。彼は1971年11月14日に叙階された。彼の教皇在位中、コプト教会はエジプト国外で著しく成長した。彼は北米の教区に最初の司教を任命し、現在では教区の数は1971年の4教区から250以上に増加した。彼はまた、ヨーロッパ、オーストラリア、南米で最初のコプト教区の司教を任命した。エジプト国内では、彼は国民と教会の幸福のために奮闘した。教皇シェヌーダ3世はエキュメニズムへの傾倒で知られ、宗派間のキリスト教対話を提唱した。彼は、理解、平和、対話、許しを広めるために著作、教え、行動を捧げた。
シェヌーダ3世教皇は、死去当時、古代アレクサンドリア教会の偉大な総主教の一人、著名な教父および教師、信仰の擁護者、そして20世紀と21世紀の著名なエジプトの指導者とみなされていました。彼は、複雑な神学やその他の宗教的概念を、シンプルでわかりやすく、深い精神性をもって伝える優れた才能により、「世代の教師」という称号を与えられました。
若いころ
| シェヌーダ3世の教皇様式 | |
|---|---|
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| 参照スタイル | 神の最も祝福された至福と聖なる |
| 話し方 | 法王陛下 |
| 宗教的なスタイル | 教皇と総主教 |
| 死後スタイル | 三度祝福された教皇 |
シェヌーダ3世は、行政上は上エジプトのアシュート県に属するが、教会的にはマンファルート主教区に属するサラーム村で、ナジール・ゲイド・ロウファイル（نظير جيد روفائيل、IPA: [nɑˈzˤiːɾ ˈɡæjjed ɾʊfæˈʔiːl] ）として生まれた。彼は5人の娘と3人の息子の8人兄弟の末っ子であった。兄弟にはラファエル（ロウファエル）とシャウキ（ボトロス・ゲイド神父、1918年 - 1996年）がいた。ロウファイルの母親は彼が生まれて間もなく亡くなった。彼は下エジプトのダマンフルで兄のラファエルに育てられ、コプト派の小学校に通った。その後すぐに、彼はバンハのアメリカン中学校で学び、その後カイロ郊外のシュブラに移り、フェイス高等学校に入学した。
ルーファイルは14歳から詩を読み始め、特に1946年から1962年にかけては多くの詩を自分で書いた。16歳までにコプト派の日曜学校運動に積極的に参加し、最初はショウブラの聖アントニオ教会で、その後マハマシャの聖マリア教会で日曜学校の教師を務めた。[4]
1943年、ルーファイルはカイロ大学（当時はキング・フアード1世大学と呼ばれていた）に入学し、英語と歴史を専攻して文学士の学位を取得しました。一方、彼は夏休みをワディ・エル・ナトゥルンの聖マリア・エル・スーリアン修道院（シリア修道院とも呼ばれる）で過ごしました。大学在学中、彼はエジプト軍予備隊の訓練生でした。
1946年、まだ学部の最終学年だった彼は、コプト神学校の夜間クラスへの入学を許可された。この神学校は通常、大学卒業生のみが入学できるが、神学校の学長であるハビブ・ギルギス大助 祭は、ルファイルの場合、例外を認めた。ハビブ・ギルギスの人柄は、将来の教皇の人格形成に大きく影響し、シェヌーダ教皇は常にハビブ・ギルギスを高く評価していた。
ルーファイルは1947年にカイロ大学を卒業し、歴史学の学士号を取得しました。卒業後、兵役を終え、カイロの高校で英語、歴史、社会科学の教師として働き始めました。その間、カイロ大学で考古学と古典学の大学院課程に通い、古代エジプトとイスラム時代のエジプトの歴史を専門としました。昼間は高校教師として働き、夜はコプト神学校の授業に出席しました。1949年に神学校を卒業すると、神学校で新約聖書と旧約聖書の研究を教える役職に任命されました。 [独自の研究? ]。同年、日曜学校月刊誌の編集長になりました。1950年、ルーファイルは世俗的な仕事を辞め、神学校でフルタイムの講師の職に就きました。
1952年、彼はエジプトジャーナルシンジケートの会員に選出された。1953年、彼はヘルワンの修道院大学の講師に任命され、そこで神学の講座を開いた。同年、彼はエホバの証人との対話を開始し、日曜学校雑誌に彼らの信仰についての記事を書いた。
ナジールは数年にわたって他の牧師とともに、シュブラの聖アントニオ教会に強力な日曜学校と青年グループを設立するために尽力しました。彼の活動によって多くの献身的な奉仕者が生まれ、彼らは近隣の教区で青年グループを設立し始めました。
彼は読書家で、熱心な言語学習者でもありました。アラビア語（標準語、エジプト語、サイード語）、英語、フランス語、アムハラ語を流暢に話しました。ギリシャ語（古代と現代）とラテン語も 読むことができました。
修道生活と教育活動
1954年7月18日、ルーファイルはニトリアン砂漠のワディ・エル・ナトゥルンにある聖マリア・エル・スーリアニ修道院（通称シリア修道院）に入会した。ルーファイルはアントニオス・エル・シリアニ神父（シリアのアンソニー）という神父名を授かった。1956年から1962年まで、ルーファイルは修道院から約7マイル離れた洞窟で隠遁生活を送り、瞑想、祈り、苦行に時間を費やした。ルーファイルの禁欲生活は、修道院の基準から見ても並外れたものとして知られていた。
1958年8月31日、彼は当時シリア修道院の院長であったテオフィラス司教によって司祭に任命されました。
1959年、アントニオス・エル・シリアニは教皇位に指名された候補者の一人であったが、ミナ・エル・バラモシ神父が教皇キリル6世となった。[独自の研究? ]
司教
1962年9月30日、教皇キリル6世は彼をキリスト教教育の司教に任命し、コプト正教神学校の学長に任命した。キリル6世はまた、コプト語の著名な学者で作家である聖シェヌーダ大修道院長に敬意を表して、彼をシェヌーダと改名した。[5]
シェヌーダ司教の指導の下、コプト正教神学校の学生数は3倍に増えた。[5]シェヌーダ司教は1966年に教皇キリル6世によって停職処分を受けたが、[6] [7]主な理由は、シェヌーダとその弟子たちが扇動した「変革運動」のためであった。これらの運動は、とりわけ司教と司祭の民選を要求し、この原則は後にシェヌーダ司教がアレクサンドリアの教皇になったときにも適用された。教皇キリル6世とシェヌーダ司教の間のこの対立は後に解決された。[要出典]
教皇と総主教
彼は、アレクサンドリア教皇キリロス6世の死後約9か月後の1971年11月14日に、アレクサンドリア教皇シェヌーダ3世として第117代アレクサンドリア教皇および聖マルコ総主教に即位した。この式典は、カイロの新しい聖マルココプト正教会大聖堂で行われた初のコプト教皇即位式であった。 [要出典]彼はシェヌーダという名を名乗った3人目のアレクサンドリア総主教であり、同名の人物はシェヌーダ1世（859年 - 880年）とシェヌーダ2世（1047年 - 1077年）である。
1972年10月、アレクサンドリア教会の教皇に就任してから1年も経たないうちに、シェヌーダ教皇はコンスタンティノープル総主教とローマ教皇を訪問し、西暦451年のカルケドン派分裂以来初めてアレクサンドリアの教皇となった。[要出典]
1973年5月、彼はキリストの性質に関する声明を書き、ローマカトリック教会と合意し、キリスト論論争を解決し、キリスト教の統一に向けて前進した。[8] 1973年5月10日、彼はローマカトリック教会によるアレクサンドリアの教皇アタナシウスの遺物の一部の返還を祝った。[要出典]
1974 年 9 月 25 日から 30 日まで、彼はエチオピアのハイレ・セラシエ皇帝の治世中にエチオピア教会を訪問する司牧旅行に出かけました。1974 年 4 月 14 日から 5 月 23 日の間に、彼は米国とカナダを訪問し、北米を訪問した最初のコプト教皇となりました。これは、彼の長い教皇在位期間中にこの地域を何度も訪問する最初の訪問となりました。彼はまた、1989 年、1991 年、1993 年、1995 年、1996 年、2002 年の 6 回オーストラリアを訪問しました。彼は 1996 年 5 月 18 日から 12 月 20 日まで、ヨーロッパ、カナダ、米国、オーストラリアを巡る長期のシルバー ジュビリー旅行を行いました。2008 年 4 月 11 日から 13 日まで、彼は数十年前にエチオピアで共産主義クーデターによって生じた 2 つの教会の関係の緊張が解消された後、エチオピアへの 2 度目の歴史的な旅行を行いました。[出典が必要]
政治的立場
サダト大統領との不和
1981年、教皇就任から10年目に、シェヌーダ3世はエジプトのアンワル・サダト大統領と不和になった。二人の関係はいくつかの理由で悪化した。[9]
- サダット大統領は権力の座に就いて以来、共産主義グループと戦い、自身の権力を強化する手段として、国内でのイスラム主義の発展を奨励し始めていた。サダットの前任者であるガマール・アブドゥル・ナーセルの在任期間中、ムスリム同胞団などのイスラム組織は弾圧されていた。
- サダト大統領はまた、大統領として2回以上再選される権利を認める憲法改正も推し進めていた。憲法改正を国民にもっとアピールするため、サダト大統領は、イスラム法を立法の主要根拠と宣言する別の憲法改正と組み合わせた。これは、より過激なイスラム教エジプトへの一歩とみなされている。
- サダト政権下で政府は1977年に国勢調査を発表したが、その調査ではキリスト教徒の数が過小評価されており、以前に発表された国勢調査とさえ矛盾していた。
- 1972年から1981年にかけて、エジプトのキリスト教徒に対する暴力が激化し、1981年にはカイロの貧困地区でキリスト教徒の虐殺が起こりました。
- シェヌーダ法王は、サダト大統領とイスラエルの和平条約は時期尚早であり、中東におけるより包括的平和の一部であるべきだったとの見解を示した。
シェヌーダ教皇は、サダットがイスラエルとの和平協定で国際舞台で称賛されて以来、ますます独裁的になっていると見ていた。1981年9月、サダットは1971年にシェヌーダ教皇をアレクサンドリアの教皇として承認した大統領令を撤回し、シェヌーダ教皇はサダットによって古代の砂漠の聖ピショイ修道院に追放された。[10]しかし、エジプトのキリスト教徒はシェヌーダ教皇を教皇であり唯一の指導者と見なし、彼は修道院で職務を遂行し続け、教会的にはサダットの決定は効果を持たなかった。サダットは1か月後の1981年10月6日にイスラム過激派によって暗殺され、1985年1月、シェヌーダ3世教皇はサダットの後継者ホスニ・ムバラクによって完全に復権した。[11]
イスラエル
シェヌーダ3世教皇は、キャンプ・デービッド合意と、イスラム主義の拡大に対する大統領の不十分な対応の両方をめぐって、当時のアンワル・サダト大統領と対立した。[12]サダト大統領がシェヌーダ3世教皇を退位に追い込んだ一連の抗議活動の後、シェヌーダ3世はサダトによって追放され、ニトリアン砂漠に送られたが、サダトの後継者ホスニ・ムバラクによる恩赦を受けてサダトが暗殺されてから3年後に帰還した。
彼のイスラエルに対する姿勢は、次の言葉に要約されている。
アラブ民族の観点から言えば、ユダヤ人との関係を正常化することで、パレスチナ人の兄弟やアラブ人の兄弟を見捨てるべきではない...教会の観点から言えば、イスラエルがコプト教徒に与えることを拒否している「アル・スルタン修道院」の場合、エルサレムに行くコプト教徒は教会を裏切っている。
また、彼はエルサレムを訪れたコプト教徒は破門されると警告し、「キリスト教には巡礼の義務はなく、それは宗教の柱ではないので、この訪問は私たちの国家の大義とイスラム教徒やキリスト教徒に害を及ぼす可能性があるため、エルサレムを訪問しない方がよい」と述べた。彼はさらに、コプト教徒は地域に平和が確立された後にのみエルサレムに行くべきだと付け加えた。[13]聖墳墓教会の敷地内にあるコプト教徒の財産の一部（デイル・エル・スルタンとして知られるコプト修道院を含む）は、エチオピア正教会に譲渡された。コプト正教聖シノドは、シェヌーダ3世の指示に基づき、教会の財産と修道院が返還されるまでコプト教徒にエルサレムを訪問しないよう要請することを決定した。2006年、聖シノドは布告を更新し、コプト教徒にエルサレムを含むイスラエルのキリスト教の聖地を訪問しないよう求めた。[14]
自爆テロ犯
9月11日の同時多発テロを受けて、彼は自爆テロという戦術について次のように述べた。[13]
これらの事件を支持し、それに対して気分を良くする理由を見つける人々は、1つ以上の間違ったことをしています。第一に、罪のない人々の集団を殺害した悲劇を無視しています。第二に、事件に満足していることを示す反応について考えていません。第三に、彼らは犯罪の共犯者と見なされています。第四に、彼らは宗教によって認められていない不正行為を犯しています。
エジプトにおけるキリスト教徒の迫害
シェヌーダ3世の治世中、キリスト教徒に対する迫害は主に私人や団体、特に過激なサラフィー派によって行われたが、政府は引き続き長年にわたる差別政策を実施し、時折キリスト教徒を攻撃していた。[説明が必要]特に上エジプトでは、1980年代にガマアト・イスラミヤなどの過激なサラフィー派グループが台頭し、コプト教徒やコプト教会への攻撃が相次いだ。警察はこれらの事件のいくつかで攻撃者の側に立ったと非難されている。[15]
何百人ものコプト正教徒の少女が誘拐され、イスラム教に強制的に改宗させられたほか、強姦やイスラム教徒の男性との強制結婚の被害者にもなっている。[16] [17]
2000年1月2日日曜日、カイロから450キロ南のコシェ村で21人のコプト教徒がサラフィストによって虐殺された。キリスト教徒の財産も焼かれた。[18] [要出典]その後、ソハーグ県の刑事裁判所は、コシェ虐殺で起訴された89人の被告全員を保釈なしで釈放した。シェヌーダ3世教皇は判決を公然と拒否し、記者団に「我々はこの判決に異議を唱えたい。我々はこれを受け入れない」と語った。裁判所の判決は控訴できないため、シェヌーダ3世教皇は「我々はこの判決を神の前に控訴する」と述べた。[19]
2006年4月、アレクサンドリアの3つのコプト教会が同時にナイフで襲撃され、1人が死亡、12人が負傷した。[20]
2008年11月、カイロ郊外のコプト教会の落成式当日に数千人のイスラム教徒が教会を襲撃し、800人のコプト教徒がバリケードを築いて教会内に閉じ込められた。[21]
2009年4月、エジプト南部でイースターの徹夜祈祷の後、イスラム教徒の男性によりキリスト教徒の男性2人が射殺され、もう1人が負傷した。[22]
2009年9月18日、オサマ・アラバンという名のイスラム教徒の男がバゴール村でコプト教徒の男性を斬首し、2つの村で2人を負傷させた。彼は翌日逮捕された。[23]
2010年1月7日の前夜、ナグ・ハマディのマル・ユハンナ（聖ヨハネ）教会から東方クリスマスミサ（深夜に終了）を終えて信者たちが退出しようとしていたとき、車に乗った3人のイスラム教徒の男が銃を乱射し、キリスト教徒8人が死亡、10人が負傷した。[24] [25]
2011年元旦、真夜中の20分後、アレクサンドリア市のコプト正教会から大晦日の礼拝を終えてキリスト教徒たちが出て行く途中、教会の前で自動車爆弾が爆発し、 23人以上が死亡、75人以上が負傷した。[26] [27] [28]
2011年5月7日、サラフィストを含むイスラム主義者の武装集団がカイロの聖メナス・コプト正教会と聖母コプト教会を含む2つの教会を襲撃し放火した。この襲撃で12人が死亡、230人以上が負傷した。事件はキリスト教徒の女性とイスラム教徒の男性の混血結婚がきっかけだったと報じられている。[29]
エジプトの歴代政府は、キリスト教の礼拝の自由を妨げ、教会の建設や改築の権利さえも制限する法律を長きにわたって施行してきた。彼らは教会の建設や修繕に対するオスマン帝国時代のハマユーニ法令の制限を維持し、施行した。これらの政府はまた、キリスト教徒が政府、外交、軍事、教育の高官に就くことを制限し、民間部門でも差別が拡大している。[16] [30]政府はさまざまなメディアがキリスト教を攻撃することを許可し、キリスト教徒が国営メディアにアクセスして自らを弁護したり意見を述べたりすることを制限した。[30]
治安機関は、キリスト教に改宗したイスラム教徒を散発的に迫害した。[30]エジプトでは、政府はイスラム教からキリスト教への改宗を公式に認めていない。特定の宗教間の結婚も認められていないため、キリスト教に改宗した人とキリスト教コミュニティで生まれた人との結婚が妨げられ、キリスト教に改宗した人の子どもがイスラム教徒として分類され、イスラム教の教育を受ける結果にもなっている。[30]
教会の成長
シェヌーダ3世の教皇在位中、北米におけるコプト正教会の拡大が見られました。1971年には北米全土に4つのコプト正教会しかありませんでしたが、今日では250以上の教区（米国に214、カナダに38、メキシコに1）があります。[31] [32]シェヌーダ教皇は1991年にコプト正教会総主教区として移民の地で最初の教区であるバーミンガム教区を設立し、当時のイギリスの総主教であったミサエル司教を任命し、司教として叙階して即位させました。
他の教会との関係
シェヌーダ3世教皇はエキュメニズムへの取り組みでよく知られていました。[33] 1973年、シェヌーダ3世教皇は、1500年以上ぶりにローマ司教と会見したアレクサンドリアのコプト正教会の教皇となりました。この訪問で、シェヌーダ3世教皇とパウロ6世教皇はキリスト論の問題に関する共通宣言に署名し、キリスト教に関するさらなる議論に同意しました。[34]また、世界中のさまざまなプロテスタント教会との対話もありました。[要出典]
1974年の国際祈祷週間中のエキュメニカルフォーラムでの演説で、彼は「キリスト教世界全体が教会の統一を切望している。分裂にうんざりしたキリスト教徒は、教会の指導者に教会の統一について何かするよう圧力をかけており、聖霊が私たちにインスピレーションを与えていると確信している」と宣言した。[35]
エチオピア教会の紛争
1974年にハイレ・セラシエ皇帝を廃位したデルグ政権によりエチオピア総主教アブネ・テウォフィロスが逮捕・投獄された後、シェヌーダ3世教皇はテウォフィロスの後継者として就任したアブネ・タクラ・ハイマノットを承認しなかった。彼は聖シノドとともに、アブネ・テウォフィロス総主教の解任は政治介入行為であり違法であり教会法に反すると主張した。コプト教会の目には、アブネ・テウォフィロスは依然としてエチオピアの正当な総主教であった。
テウォフィロス総主教は処刑されたと言われていたが、エチオピア政府はこれを認めなかった。そのため、アレクサンドリアのコプト正教会は、アブネ・テウォフィロスの死が確認されない限り、他の総主教を認めなかった。コプト教会とエチオピアの正式な関係はその後断絶されたが、完全な交わりは維持された。2つの教会の正式な関係は2007年7月13日に再開された。[36]
神学論争
シェヌーダ3世は、神化（神の恩寵による変革効果）の問題をめぐって神学上の論争に巻き込まれた。彼は神化についての自身の見解を説明した小冊子を8冊出版し、カイロ神学校とアレクサンドリア神学校でこの問題について講義した。反対意見を持っていたマッタ・エル・メスキン神父の死後、シェヌーダ3世はそれらの見解に対して警告を発した。[37] [38]マッタ・エル・メスキン神父との論争に加え、シェヌーダはハニー・ミナ・ミハイル、ジョージ・ハビブ・ベバウィ（彼はベバウィを破門したことで有名）、ヘネイン・アブド・エル・メッシとも神学上の論争を繰り広げた。[要出典]
病気と死
シェヌーダ教皇の死去の数か月前、カイロのコプト教徒の間で、彼が昏睡状態に陥ったという噂が広まっていたが、聖シノドはこれを否定した。彼は定期的に米国に治療のために飛んでおり、医師によると「腎臓病と糖尿病を患っていた」という。[39] [40]
シェヌーダ3世教皇は、海外での治療から帰国後間もなく、肺と肝臓の合併症[42]のため、2012年3月17日（コプト暦1728年パレムハト8日）[41]に公邸で亡くなった。[43]教皇は衰弱しすぎていたため、薬の服用を中止していた。[44]しかし、アルジャジーラ英語版のコプト人記者シェリーン・タドロスは、教皇は亡くなる前は元気だったと伝えている。[3]葬儀は3日間の国葬の後に行われ、[45] 3月20日、教皇は本人の希望に従って、ワディ・エル・ナトゥルンの聖ピショイ修道院[ 44]に埋葬された。ベヘイラとペンタポリスのパコミオス大主教は、アンバ・ミハイルに次いで聖シノドで2番目に年齢の高い大主教となり、新教皇が選出されるまで教皇の職務を引き継ぐよう任命された。ミハイルは健康状態と年齢の衰えのため、シェヌーダの死後、聖シノドの最初の会議中にこの任務をパコミオス大主教に委任した。[45]
国内の反応
その夜、推定100万人以上の弔問客[43]が聖マルコ大聖堂にある彼の遺体を訪れたと言われ、数キロに渡って交通渋滞を引き起こした。[45]遺体は棺から取り出され、金と赤の刺繍が施された祭服を着せられ、儀式用の玉座に座った姿勢で横たわっていた。頭には金のミトラをかぶり、手には先端が金の杖を持っていた。世界中の多くのコプト教徒が、哀悼の意を表し、新しい教皇の選出に向けて活動するために国に戻り始めた。[43]エジプト全土からの弔問客は、哀悼の意を表すためにアッバセヤの聖マルコ大聖堂を訪れた。 [47]コプト教会の主要大聖堂があるカイロのアッバシア地区では鐘が鳴らされた。[48]大聖堂広場に集まった弔問客の数が多すぎて、亡くなった教皇の遺体を見るための列が1キロメートル以上にも及び、3人が死亡、137人が負傷する事故が発生した。[49] [50] [51]この悲劇の後、遺体の拝観は打ち切られ、大聖堂は一般公開されなかった。[50]
彼の死に対して、エジプト国内および海外から政治的、宗教的な反応が寄せられた。最高軍事評議会はフェイスブックで声明を発表し、「エジプトの統一と社会構造の統一を維持する」という希望を表明した。[43]また、この死によって国は「エジプトとともに安全と安定に向かって進むために互いに団結する」べきだとも述べた。[52]同評議会の指導者モハメド・フセイン・タンタウィ陸軍元帥は、国家機関で働くキリスト教徒のために3日間の服喪を命じた。[46]ムスリム同胞団の自由正義党のサアド・カタトニ国会議長は、シェヌーダの死について、「エジプトは国の象徴の一人、重要な時期に政治の舞台に空白を残した人物を失った」と述べた。[53]同党はまた、党首モハメド・モルシの署名入りの声明を発表し、シェヌーダの人生は「国内外のさまざまな分野で大きな貢献を果たした長い道のり」だったと述べた。カマル・エル・ガンズーリ首相は声明で「国内外のコプト教徒に心から哀悼の意を表します。[彼は]国民的人物であり愛国心の象徴であり、エジプト国民から広く尊敬と評価を得ていました」と述べた。エッサム・シャラフ元首相はシェヌーダ氏を「敬虔な聖職者であり、良き国民であり、価値ある指導者でした。…彼のビジョンは常に、エジプトは私たちが住んでいる国ではなく、私たちの中に生きている国であるというものでした」と評した。次期大統領候補者も声明を発表した。アフメド・シャフィク氏は、シェヌーダ氏は「ユニークな宗教指導者であり、国家の歴史における傑出した人物」であったため、彼の死はエジプトにとって損失であると述べた。コプト教会は、シェヌーダ教皇の偉大な遺産のおかげでこの困難な時期を乗り越えるでしょう。アムル・ムーサ氏は、シェヌーダ3世教皇は「国の利益のために働いた偉大な人物でした。彼はエジプトが国家が直面する課題に対して統一戦線を張るために働いていました」と述べた。アブデル・モネイム・アブール・フォトウの選挙運動は、フォトウが教会の青年司教であるムーサ司教と話し、コプト教会とコプト教徒の両方に哀悼の意を表したという声明を発表した。[52]
アル・ヌール党の国会議員はシェヌーダのために1分間の黙祷が捧げられた際に退席し、党のスポークスマンは「イスラム教には1分間の黙祷は存在しない」と述べた。[53]
アル・アズハル大学のグランド・イマーム、シェイク・アハメド・エル・タイエブ氏は、「エジプトは、最も賢明な人、すなわち彼らの専門知識と心の清らかさが最も必要とされる敏感な時期に、その稀有な人物の一人を失った」と述べた。 [45]また、「エルサレムとその歴史に対する彼のビジョンを深く覚えている」とも付け加えた。[43]ソーシャルメディアは、シェヌーダに対する追悼と批判で賑わったと言われている。[54]
国際的な反応
聖座–ローマカトリックの ベネディクト16世教皇は、コプト教徒への哀悼のメッセージの中で次のように述べた。「私は、1973年5月10日にローマで行われた、キリストの受肉に関する信仰の共同宣言への署名、そして2000年2月24日の受肉の大聖年の間にカイロで行われたヨハネ・パウロ2世教皇との会見を、感謝の気持ちとともに思い出します。カトリック教会全体が、正統派コプト教徒を苦しめる悲しみを共有していること、そして復活であり命である彼が、忠実なしもべを迎え入れてくださるよう熱心に祈っていることを、私は言えます。」[55]彼は、三度祝福されたシェヌーダ教皇が亡くなった日に祈りを捧げ[56]、シェヌーダ教皇の冥福を祈るコプト教徒の苦しみを共有したと言われている。[57]
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- ローマ教皇庁報道局長フェデリコ・ロンバルディは、ベネディクト16世が「主がこの偉大な牧師を歓迎してくださいますように」と願ったと述べ、「（2000年の）シナイ山巡礼の際にカイロで行われたシェヌーダ3世とヨハネ・パウロ2世の会談を私たちは決して忘れません」と付け加えた。 [56]ロンバルディが語ったとされる声明には、「カトリック教会は、精神的指導者の死を悼むコプト教徒の悲しみと祈りを共有しています。主がこの偉大な牧者を歓迎し、彼の奉仕にふさわしい報酬を与えてくださいますように」とある。[45] [58]
イラン–ホセイン・アミール・アブドッラーヒアン外務副大臣は、シェヌーダ氏の「平和と正義を実現するための建設的で永続的な努力」を称賛し、コプト正教会とコプト教徒に哀悼の意を表した。[要出典]
アメリカ合衆国–バラク・オバマ大統領はシェヌーダについて「我々はシェヌーダ3世教皇を深い信仰の持ち主、偉大な信仰の指導者、統一と和解の提唱者として記憶するだろう...エジプトのコプト教徒に愛された指導者であり、寛容と宗教対話の提唱者であった。」と述べた。 [46]また、彼は「ミシェルと私は、エジプトのコプト教徒に愛された指導者であり、寛容と宗教対話の提唱者であったコプト教徒のシェヌーダ3世教皇の死去を知り悲しんでいます。我々は、平和と協力を支援する彼の貢献を称えるコプト教徒とエジプト人と共にあります。[彼の]エジプトの国家統一への献身は、あらゆる宗教と信条の人々が協力すれば何が達成できるかの証でもあります。」と付け加えた。[52]
- ヒラリー・クリントン国務長官は米国を代表してエジプト国民に哀悼の意を表し[59]、「彼の人生と遺産を振り返り、エジプトの将来の平和と繁栄に対する支持を再確認します。私たちの思いと祈りはエジプト国民とシェヌーダ3世を悼むすべての人々とともにあります。」と述べた[44]。
アルメニア–エドゥアルド・ナルバンディアン外務大臣は木曜日、シェヌーダ3世教皇の死去に哀悼の意を表するため、アルメニア駐在のエジプト大使館を訪問した。[60]アルメニア使徒教会の指導者であるエチミアジンのカレキン2世とキリキアのアラム1世は、シェヌーダ3世教皇の死去に哀悼の意を表した。アルメニアの両教会指導者は、シェヌーダ教皇の葬儀に代表団を派遣した。カレキン2世とアラム1世はともに、シェヌーダのコプト教会における指導力と、キリスト教の統一を促進するためにあらゆる宗派と協力する明確な能力を称賛した。[61]
イギリス-外務・英連邦・開発省はウィリアム・ヘイグ氏の言葉を引用し、シェヌーダ3世は「偉大な知恵を持ち、対話と寛容を主張し、国家の統一と和解の象徴として」記憶されるだろうと述べた文章を発表した。[62]
文献
- * 英語に翻訳[63]
受賞歴
2000年、シェヌーダ3世は国際審査員の推薦により、ユネスコ事務局長松浦晃一郎から寛容と非暴力の促進に対するユネスコ・マダンジート・シン賞を受賞した。この賞は「今日の中東におけるキリスト教とイスラム教の交流と理解の促進、すべての偉大な宗教との対話の追求に対する深い関心、そして地球上の他のすべてのキリスト教家族とのエキュメニカルなつながりを築く上での主要な役割」に対して授与された。[64] 2003年にはアル・カダフィ国際人権賞を受賞した。[65]
名誉学位
栄誉
参照
注記
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、アレクサンドリア教皇シェヌーダ3世に関連するメディアがあります。
- 公式サイト
- シェヌーダ3世教皇 – コプト正教会ネットワーク：伝記、オンライン書籍、音声説教
- シェヌーダ3世教皇（1923年～2012年） — 現代コプト正教神学アーカイブ（聖キリル・コプト正教大学）
- シェヌーダ3世による英語の記事の一部は、2015年1月11日にWayback Machineにアーカイブされています。
- シェヌーダ3世の生涯についての詳しい情報 – エジプト、アレクサンドリアのエチオピア教会の聖タクラ・ハイマヌートより
- シェヌーダ3世教皇とパウロ6世教皇の共通宣言（1973年）
- シェヌーダ3世教皇の物語と生涯（アラビア語と英語）
- シェヌーダ3世の生涯（フランス語）