ヴァスバンドゥ

ヴァスバンドゥ
僧侶であり瑜伽羅の哲学者であるヴァスバンドゥが禅の祖師として描かれた中国のイラスト。
職業	仏教僧侶
知られている	ヨガカーラ哲学派の共同創設者
親族	アサンガ（異母兄弟）​​

ヴァスバンドゥ（繁体字中国語：世親、ピンイン：Shìqīn、チベット語：དབྱིག་གཉེན་ Wylie : dbyig gnyen、4世紀から5世紀頃）は、影響力のあるインドの仏教僧、学者でした。[ 1 ^{]彼は、説一切}有部派と般若派の観点からアビダルマの注釈を書いた哲学者でした。大乗仏教に^改宗した後、異母^兄弟のアサンガとともに、瑜伽伽羅派の主要な創始者の一人でもありました。

ヴァスバンドゥの『アビダルマコシャカリカ』（『アビダルマの宝庫の注釈』）は、非大乗のアビダルマ哲学の主要な情報源として、チベット仏教や東アジア仏教で広く用いられている。彼の哲学的詩作は、インドのヨーガカーラ形而上学の「唯識」（vijñapti-mātra ）の基準を打ち立てた。これは「認識論的観念論」、現象学^[2]の一形態として説明されており、イマヌエル・カントの超越論的観念論^[3]に近い。これ以外にも、彼はいくつかの注釈書、論理学、議論、信仰詩の著作を書いた。

ヴァスバンドゥは、インド仏教哲学の伝統において最も影響力のある思想家の一人です。ナーランダー大学との関係から、ヴァスバンドゥとアサンガは、いわゆるナーランダー大学の十七人の師の一人です。^{[4] [5]}浄土真宗では第二祖師とされ、禅宗では第21祖師とされています。

ヴァスバンドゥの出生地については、さまざまな資料がさまざまな場所を挙げています。玄奘三蔵はヴァスバンドゥがガンダーラで生まれたと述べていますが、ブトン・リンチェン・ドゥプはヴァスバンドゥを中央インドとしています。^[1]ヴァスバンドゥの名前は「豊穣の親族」を意味します。^{[6] [7] [8]}チベット仏教では、2人の兄弟は「六大観音」と呼ばれる6人のインドの偉大な注釈者の1人と見なされています。 ^[9]彼は、サムドラグプタの父であるチャンドラグプタ1世と同時代人でした。この情報から、このヴァスバンドゥは4世紀にさかのぼります。^[10]ヴァスバンドゥの最も古い伝記は、パラマールタ（499-569）によって中国語に翻訳されました。^[11]

ヴァスバンドゥは当初、ガンダーラで支配的だった仏教の説法派（毘盧派とも呼ばれ、マハーヴィバーサ注釈を支持した）に師事し、後にカシミールへ移り、当地の正統な説法派の長に師事した。^[12]帰国後、彼は達磨について講義し、達磨の教えを詩にまとめた『達磨蔵偈』を著した。これは経験のすべての要素をそれを構成する法（現象的出来事）に分析したものである。しかし、ヴァスバンドゥは以前から説法派と毘盧派の見解に疑問を持ち始めており、サウトランティカの教師であるマノラタに師事していた。そのため、彼のアビダルマの詩句に対する自注は、時には毘婆迦派の体系をサウトランティカの観点から批判している。^[3]しかし、この作品は常に毘婆迦派を批判しているわけではなく、場合によっては正統な毘婆迦派の立場を擁護している。^[13]アビダルマコーシャは、チベット仏教と東アジア仏教の両方において、アビダルマ研究の主要な資料であり続けている。^[14]

ヴァスバンドゥは後に兄のアサンガの影響を受けて大乗仏教に改宗したと言われており、その後、多くの瑜伽伽論や大乗経典の注釈を著した。最も影響力のあった大乗仏教の著作には、『唯識二十頌』（Vimśatikāvijñaptimātratāsiddhi）とその注釈（Viṃśatikāvṛtti）、『唯識三十頌』（Triṃśikā-vijñaptimātratā ）、 『浄土論』（Jìngtǔ lùn浄土論）などがある。『唯識三十頌』は、東アジアの瑜伽...彼の浄土思想は東アジアの浄土仏教にも大きな影響を与えた。

インドでは、ヴァスバンドゥは大乗仏教の偉大な師、学者、討論家として知られるようになった。彼はアヨーディヤーのグプタ朝の王「ヴィクラマーディティヤ」（チャンドラグプタ2世^[15]またはスカンダグプタとも呼ばれる）^{[16]の前で}サーンキヤ派の哲学者たちを討論で破ったと伝えられ、王は彼に30万枚の金貨を報酬として与えたと言われている^[17] 。ヴァスバンドゥは王室の支援と討論での勝利で得たお金を使って仏教寺院や病院を建てた。

伝承によれば、ヴァスバンドゥはネパールを訪問中に100歳で亡くなった^。[18]

ヴァスバンドゥは仏教の論文や注釈書を数多く執筆しました。彼の主な著作には以下のものがあります。

• ヴィムシャティカ・ヴィジュニャプティマートラターシッディ（意識のみを示す二十の詩）
• トリシカ・ヴィジュニャプティマートラタ（意識のみについての30の詩節）
• 五蘊の解説​
• カルマシッディプラカラナ（カルマを確立するための論文）^[19]
• 仏教解釈学のテキストである『Vyākhyāyukti』（正しい解釈法）
• ヴァーダヴィディ（討論のルール）、形式的認識論（プラマナ）理論と討論のテキスト
• *Mahāyāna śatadharmā-prakāśamukha śāstra ( Baifa mingmen lun百法明門論、Lucid Introduction to the One Hundred Dharmas、T 1614)
• Trisvabhāva-nirdeśa（三性論） - 一部の学者は、このテキストがヴァスバンドゥの著作であるかどうか疑問視している（あるいは少なくとも、これは彼の晩年の著作であり、他の著作とは様々な点で異なると主張している）。^{[20] [21]}
• パラマールタサプタティ、サーンキヤ哲学の批判

• チャトゥシャタカ・シャーストラ（アーリヤデーヴァの 四百頌の注釈）
• マハーヤーナサングラハ・バーシャ（無量寿大乗の要約の注釈）
• 法輪功（要素と現実を区別することについての解説）
• Madhyāntavibhāga-bhāṣya （中庸と極端を区別することについての注釈）
• 『大乗釈迦牟尼...^​
• 「Amitayus sutropadeśa ( Sukhāvatīvyōha Sōtraに関する指導)」、「浄土論」 ( JìngtƔ lùn浄土論) とも呼ばれます。^[23]
• 十地般若経
• 『悪沙山涅槃経』の解説
• 金剛般若経の解説
• 法華経の注釈^[24]

20世紀半ばの仏教学者、エーリヒ・フラウヴァルナーは、2人のヴァスバンドゥ、すなわち瑜伽伽師と釈迦牟尼を区別しようとしたが、この見解は、ヴァスバンドゥが両書群の唯一の著者であると明確に特定したアビダルマ・ディパ（匿名のアビダルマ・ディパ）に基づいて、ほとんど支持されなくなった。^[25]ダン・ラストハウス によると、「彼の思想の進歩と発展はこれらの著作で非常に顕著であり、語彙と議論のスタイルの類似性はテキスト全体で非常に明白であるため、2人のヴァスバンドゥの理論にはほとんど価値がない」。^[26]この問題に関する学者のコンセンサスは、一般的にフラウヴァルナーの「2人の著者」の立場から離れている。^{[27] [28]}

ヴァスバンドゥの『達磨蔵偈』には、 75の法（現象的出来事）すべてについての説明が含まれており、その後、「瞑想の実践、宇宙論、知覚の理論、因果理論、道徳的問題の原因と除去、再生の理論、仏陀の資質」を含む、衆生の教義全体を概説しています。^{[29]また、達磨蔵偈とその注釈では、}衆生の 達磨に関するあらゆる種類の議論を解説し、注釈の中でサウタントリカの観点からそれらの議論を批判しています。主要な議論には、自己（アートマンとプドガラ）の広範な批判と、「3つの時間期間（過去、現在、未来）の法の存在」に関する衆生の理論の批判が含まれます。宝物庫の中で、ヴァスバドゥは創造神(イシュヴァラ) と、無量寿量論 (「知覚できない物質性」または「目に見えない物質性」) の説にも反対を唱えました。

ヴァスバンドゥの自己批判は、仏教の無我の教義を擁護するものであり、仏教の人格主義学派とヒンドゥー教の魂の見方に対する批判でもある。それは、五蘊（個人を構成する集積物）を超えた自己または人格の非現実性を示すことを意図している。ヴァスバンドゥは、まず彼の議論の救済論的動機を概説し、自己が独立した現実性を持つと見るいかなる見解（例えばヒンドゥー教の見解）も涅槃に役立たないと書いている。

ヴァスバンドゥは、認識論的根拠（プラマナ）から自己の概念を評価します。ヴァスバンドゥは、何が真実であるかは知覚（プラティアクシャ）または推論（アヌマーナ）によってのみ知ることができると述べています。知覚により、 6つの感覚球の対象を直接観察できます。推論により、感覚器官の存在を推論できます。しかし、感覚球の絶えず変化する感覚知覚と精神活動の流れから離れて、確固とした真の自己を推論することはできません。^[3]

ヴァスバンドゥはまた、自己は因果的に効率的ではないため、単なる慣習（プラジュニャプティ）であり「概念構築」（パリカルピタ）であると主張しています。この議論は主に、人格の連続性を説明するために、五蘊に依存しながらも明確に区別される「人」という見解を持つ仏教のプドガラヴァダ学派に対するものです。ヴァスバンドゥはこれを非論理的であると考えています。彼にとって、自己は常に変化する感覚器官、感覚印象、考え、および精神プロセスで構成されています。想像上の自己の統一性はすべて誤った投影です。

ヴァスバンドゥはまた、この意識の流れの分析を使って、アートマンに関する非仏教徒のヒンズー教の見解を攻撃している。ヴァスバンドゥは、精神的出来事の流動性と無秩序性、そして想定される自己が私たちの心や考えを好きなように制御できないという分析によって、ヒンズー教の自己を「制御者」とする見解が反駁されていると示している。自己が本当に永遠の原因のない主体であるならば、単なる物理的および精神的原因によって影響されないはずであり、心の外部に独立して存在するそのような力がどのようにして因果的に相互作用するのかを説明することも難しいように思われる。^[3]ヴァスバンドゥはまた、自己なしでカルマがどのように機能するか、そして正確に何が再生を経験するのかなど、仏教の無我の見解に対するいくつかの一般的な反論に答えている。ヴァスバンドゥは、将来のカルマ的出来事と再生につながるさまざまな変化を経る集合体/プロセスの因果連続性を指摘している。

ヴァスバンドゥの時代、空間と時間の哲学は仏教哲学の重要な問題でした。ヴァスバンドゥが学んだ説部派は、過去、現在、未来の3つの時間すべてにダルマ（現象的出来事）が存在するという見解を持っていました。これは彼らの定義的な理論的立場であると言われており、そのため彼らの名前である説部派はサンスクリット語で「すべての存在の理論」を意味します。この永遠主義の見解とは対照的に、ライバルの分派であるサウトランティカは「極端な瞬間性」の教義、つまり現在主義（現在の瞬間のみが存在する）の一形態を支持しました。

ヴァスバンドゥは『アビダルマコーシャカリカ』で説法論を唱え、その後、注釈書（バーシャ）でこの理論を批判し、『サウトランティカ』の「瞬間性」を主張しています。また、後に『カルマ・シッディ・プラカラナ』（「カルマを確立する解説」）も著し、これも瞬間性の見解（クシャニカヴァーダ）を解説しています。ここでのヴァスバンドゥの見解は、各ダルマは、その因果効力を発散する瞬間のみに存在し、その後自己消滅し、経験の流れは瞬間的なダルマの因果的な連続であるというものです。カルマの継続性と転移の問題は、後者のテキストでは、カルマの種子 ( bīja ) を蓄えて再生を生き延びる「蔵意識」( ālayavijñāna ) の説明によって説明されています。

ダン・ラストハウスによれば、ヴァスバンドゥの主要な思想は以下の通りである。^[12]

• 「私たちが認識し、考え、経験し、概念化するものは、意識の中でしか起こりません。」
• 「外部オブジェクトが存在しません。」
• 「カルマは集合的であり、意識は相互主観的である。」
• 「経験（ダルマ）のすべての要素は分類され、分析されることができます。」
• 「仏教は、意識の流れを『汚れ』や『穢れ』から浄化する方法です。」
• 「各個人には 8 種類の意識がありますが、悟り (または覚醒) にはそれらの基礎を覆し、意識 (vijñaana) を無媒介認識 (jñaana) に「変換」する必要があります。」

ヴァスバンドゥの主なヨーガカーラの著作（ViṃśatikāとTriṃśikā）は、「vijñaptimātra」の理論を提唱しており、これは「表象のみ」、「意識のみ」、「現象のみ」などと様々に解釈されている。ラストハウスなどの一部の学者はヴァスバンドゥが経験の現象学を解説していると見ており、他の学者（ショーン・バトラー）は彼をカントやジョージ・バークレーに似たある種の観念論を解説していると見ている。^[30]

20節は次のように始まります。

大乗哲学では...[現実は]意識のみであるとみなされます...心 (citta)、思考 (manas)、意識 (chit)、知覚 (pratyaksa) は同義語です。「心」(citta) という言葉には、精神状態と精神活動の意味が含まれます。「のみ」という言葉は、意識の外部対象の存在を否定することを目的としています。もちろん、「精神的表現は外部 (非精神的) 対象と相関しているように見えますが、これは視覚障害のある人が髪の毛、月、その他の「そこにない」ものを「見る」状況と何ら変わりないかもしれません」と認識しています。^[3]

ヴァスバンドゥの二十偈における主な議論の一つは夢の議論であり、彼はこれを用いて心的表象が空間と時間によって制限されているように見える可能性があることを示す。彼は集団幻覚（仏教の地獄）の例を用いて、心的表象が共有され得ることを疑う人々に対する反論を行っている。単なる心的出来事には因果的効力がないという議論に反論するために、彼は夢精の例を用いている。ヴァスバンドゥはその後、仏教の原子論やヒンドゥー教の一元論などの物理理論に対する部分論的批判に移り、彼の表象のみの見解の方がはるかに簡素で合理的であることを示す。^[3]

三十偈では、ヨーガカーラの八識理論と、悟りの段階によって各識を克服し、意識の流れを「汚染」や「汚れ」から浄化することで、意識（ヴィジュニャーナ）を無干渉の認識（ジニャーナ）に変える方法についても概説しています。『仏性論』は、如来蔵（仏性） の概念を提唱することで、東アジアの仏教に多大な影響を与えました。

30 の詩節と「三性説法」（Trisvabhavanirdesha）は、20 の詩節のように現象のみを論じるのではなく、現象を前提として、それを用いて「3 つの性質」または「3 つの様式」である経験の性質を説明します。これらは、作られた性質（parikalpitasvabhāva）、依存的性質（paratantrasvabhāva）、絶対的性質（pariniṣpannasvabhāva）です。作られた性質は、日常の経験と精神的な現象の世界です。依存的性質は、作られた性質が生じる原因となるプロセスであり、絶対的性質は、主観と客観の区別のない、それ自体のありのままのものです。

ヴァスバンドゥによれば、絶対的な現実そのもの（ダルマター）は非二元であり、知覚を知覚者と知覚されるものに二分することは、実際には概念的な捏造である。ヴァスバンドゥにとって、何かが非二元であると言うことは、それが概念的に非二元であり、知覚的に非二元であるということなのだ。^[3]「私」が存在すると言うことは、世界の因果流を自己と他者に概念的に分割することであり、誤った構成である。同様に、観察される物体が観察者から分離していると言うことも、誤った概念を現実の世界に押し付けることである - 知覚のみである。ヴァスバンドゥは、魔術師が魔法の呪文（依存的性質、概念的構成）を使って木片（絶対的、非二元）を象（捏造された性質、二元性）のように見せるというアナロジーを用いている。苦しむ生き物にとっての基本的な問題は、幻想に騙されて、それが現実であり、自己と二元性が存在すると思い込んでしまうことです。真の知恵とは、この幻想を見抜くことです。^[3]

ヴァスバンドゥは仏教論理学に貢献し、インドの論理認識論的伝統における形式論理学の起源であると考えられている。彼は特に、弁証法的論争性と討論の伝統への貢献を強化するために形式論理学に興味を持っていた。アナッカー（2005：31ページ）は次のように主張している。

『議論の方法』（ヴァーダ・ヴィディ）は、ヴァーサバンドゥの論理学に関する著作の中で、現存している唯一のものである。これは、ヴァーサバンドゥがこの主題について書いたとされる論文の中で最も古いものである。ヴァーダ・ヴィディはインドの形式論理学の夜明けを象徴するものであるため、これはなおさら興味深い。『議論の方法』というタイトルは、ヴァーサバンドゥの論理学への関心が、形式的に完璧な議論を形作りたいという願望によって主に動機づけられ、哲学的議論への関心の結果であることを示している。^[31]

このテキストはまた、ディグナーガとダルマキールティによる論理学の分野における その後の発展への道を開いた。

• 『Abhidharma Kosha Bhashyam』全 4 巻、Vasubandhu、レオ・プルーデンによる英語翻訳（ルイ・ド・ラ・ヴァレ＝プッサンのフランス語訳に基づく）、アジア人文学出版局、バークレー、1988 ～ 1990 年。
• L'Abhidharmakosa de Vasubandhu 、 Louis de La Vallée-Poussinの翻訳と注釈、Paul Geuthner、パリ、1​​923-1931 vol.1 vol.2 vol.3 vol.4 vol.5 vol.6 インターネット アーカイブ (PDF)
• ステファン・アナッカー、ヴァスバンドゥ・モティラル・バナルシダスの七つの作品、デリー、1984年、1998年
• Ernst Steinkellner および Xuezhu Li (編)、Vasubandhu の Pañcaskandhaka (ウィーン、Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften、2008 年) (チベット自治区のサンスクリット語テキスト、4)。
• ダルマミトラ訳、ヴァスバンドゥの菩薩戒に関する論文、カラヴィンカ出版社 2009、ISBN  978-1-935413-09-7

• デイヴィッド・J・カルパハナ『仏教心理学原理』ニューヨーク州立大学出版局、アルバニー、1987年、173-192頁。
• フランシス・H・クック『唯識三文』沼田仏教翻訳研究センター、バークレー、1999年、371～383ページ（「唯識三十句」）および385～408ページ（「唯識二十句」）
• エーリッヒ・フラウヴァルナー『仏教の哲学』モティラル・バナルシダス、デリー、2010年[1956年]。
• 李栄喜、アルバート・A・ダリア（2002年）『偉大な僧侶と尼僧の生涯』バークレー、カリフォルニア州：沼田翻訳研究センター
• ティク・ナット・ハン 『意識の本質に関する50の詩』パララックス・プレス、バークレー、2001年。ヴァスバンドゥと彼の20の詩と30の詩のテキストに部分的に触発されている。
• コチュムットム、トーマス（1982）。『仏教の経験の教義：ヨーガ行者ヴァスバンドゥの著作の新しい翻訳と解釈』デリー：モティラル・バナルシダス

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

トリナシカー ヴィジュニャプティマートラター

• ゴールド、ジョナサン C.「ヴァスバンドゥ」。ザルタ、エドワード N.（編）『スタンフォード哲学百科事典』。
• ヴァスバンドゥ: インターネット哲学百科事典のエントリ
• Bibliotheca Polyglotta の Triṃśikāvijñapti の多言語版
• ヴァスバンドゥの三性論（トリシュヴァバニルデシャ） - ジェイ・ガーフィールドによる翻訳と解説