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サミュエル・シーベリー（1729年11月30日- 1796年2月25日）は、アメリカ合衆国初の米国聖公会司教であり、米国聖公会の第2代総主教、そしてコネチカット州初代司教であった。彼はアメリカ独立戦争当時、ニューヨーク・コネチカット植民地における主要な王党派であり、アレクサンダー・ハミルトンのライバルとして知られていた。
彼は1729年にコネチカット州ノース・グロトン（後にレディヤードと改名）で、現在もコネチカット州レディヤードのチャーチ・ヒル・ロードとスパイサー・ヒル・ロードの角にある歴史的建造物として残る家で生まれた。[ 1 ]彼の父もサミュエル・シーベリー（1706年 - 1764年）で、元々はグロトンの会衆派教会の牧師だったが、1730年にイングランド国教会の執事と司祭に叙任された。父のシーベリーは、 1732年から1743年までコネチカット州ニュー・ロンドンの教区牧師を務め、1743年から亡くなるまでニューヨーク州ロングアイランドのヘンプステッドにあるセント・ジョージ教会の教区牧師を務めた。父のサミュエル・シーベリーは、遺言書に記録されているニューポートという名の奴隷を所有物として主張した。[ 2 ]
息子のサミュエル・シーベリーは1748年にイェール大学を卒業し、父と共に神学を学んだ。 1752年から1753年にかけてエディンバラ医学校で医学を学び、同年12月21日にリンカーン司教ジョン・トーマスによって執事に、23日にカーライル司教リチャード・オズバルデストンによって司祭に叙任された。シーベリーは1754年から1757年までニュージャージー州ニューブランズウィックのクライストチャーチの牧師、1757年から1766年までニューヨーク州ジャマイカの牧師、1766年から1775年までウェストチェスター（現在のブロンクス区ウェストチェスター・スクエア地区）のセント・ピーターズ教会の牧師を務めた。
サミュエル・シーベリーは奴隷制に基づく経済と奴隷所有者の家庭で育った。彼の父親は少なくとも一人の奴隷、ニューポートを合法的に所有しており、その奴隷は彼の遺言に記されている。[ 3 ]サミュエル・シーベリーは1756年10月12日にメアリー・ヒックスと結婚し、奴隷所有者となった。シーベリーの義父、エドワード・ヒックスは娘に奴隷の女性を贈った。[ 4 ]エドワード・ヒックスはシーベリー一家に一定額の経済的援助を約束したが、その約束を果たさなかったことがすぐに法的紛争の一部となった。1760年代に続く紛争の一環として、ヒックスは4人の奴隷の所有権をサミュエル・シーベリーに譲渡した。ヒックスと4人の奴隷は後にシーベリーの家に引っ越した。ヒックスの死後、シーベリーは3人の奴隷をヒックスの遺産に戻した。シーベリーは1人の奴隷、チャールズを自分の所有物として合法的に所有し続けた。[ 5 ]
1790年の国勢調査によると、ニューロンドンのシーベリー家には3人の奴隷がいた。[ 6 ]司教の死後、彼の遺産の目録には、38歳の女性ネルと9歳の少女ローズが記載されていた。[ 7 ]シーベリーの日記には、ネルがニューロンドンの聖ジェームズ聖公会教会の牧師館で働いており、彼と娘のマリアがそこに住んでいたと記されている。[ 8 ]
シーベリーは、1775年4月のホワイトプレーンズ抗議文の署名者の一人であり、あらゆる違法な議会や委員会に反対し、その他多くの点で熱心な王党派であることを証明した。彼はAWファーマー（「ウェストチェスターの農夫」の略）というペンネームで「大陸会議の議事に関する自由な考察」（1774年）を執筆し、続いて「議会の調査」（1774年）を執筆した。アレクサンダー・ハミルトンは、これらの公開書簡に対し、「議会の措置の完全な擁護、敵の誹謗中傷からの反論」で応じた。シーベリーはハミルトンに答えるため、「英国とその植民地間の論争の見解」と題した3番目の「農夫の手紙」を執筆し、ハミルトンは「農夫の反駁」（1775年）を執筆してこのやり取りを締めくくった。
3通の「農民の手紙」は、簡潔で現実的な文体で書かれた、ロイヤリストの主張を力強く表明したものである。その著者は長らく不明であったが、1783年にシーベリーが司教叙任を求めていた際に、イングランドで自らの名義で執筆したことは確実である。同時期に、彼はウェストチェスターの農民の署名はないものの、「ニューヨーク植民地議会への警告」（1775年）と題された手紙の著者であると主張した。この手紙では、彼が植民地における唯一の合法的な政治機関とみなしていた議会の権力について論じている。シーベリーの明快な文体と読みやすさは、生涯を通じて彼を聖職者の同僚たちから際立たせていた。
シーベリーがペンネームAWファーマーで書いた『ウェストチェスター農夫への手紙』には、シーベリーの王党派としての姿勢だけでなく、社会階層や奴隷制度に対する独特の見解も表れている。「論争の見解」の中で、シーベリーは「自由は非常に良いものであり、奴隷制度は非常に悪いものである」と書き、後に「卑劣な奴隷制度」はある意味で「残酷な抑圧」と同義であると述べている。革命期の著作では、奴隷制度は個人、特に白人の王党派が避けるべき状態であると示唆している。この点において、シーベリーはトーマス・ジェファーソンやジョージ・ワシントンといった反乱軍のアメリカ人の同志たちと歩調を合わせていたが、彼は紛争の反対側にいた。[ 9 ]
シーベリーは1775年11月、地元の愛国者によって逮捕され、コネチカット州の刑務所に6週間拘留された。彼は牧師としての活動を妨げられ、ロングアイランドでしばらく過ごした後、ニューヨーク市に避難し、 1778年に国王アメリカ連隊の従軍牧師に任命された。戦争終結後も彼はアメリカ合衆国に留まり、コネチカット州に移り住み、新政府に忠誠を尽くした。
1783 年 3 月 25 日、コネチカット州ウッドベリーのグリーブ ハウスで 10 人の聖公会聖職者が集まり、シーベリー司教を 2 番目の候補として選出した (最初に選ばれたのは有力者であったが、健康上の理由で辞退した)。アメリカには彼を聖別する聖公会の司教がいなかったので、彼は 7 月 7 日にロンドンへ船で向かった。しかし、イングランドでは、アメリカ市民である彼はもはや国王への忠誠の誓いを立てることができないため、彼の聖別は不可能だと考えられた。そこで彼はスコットランド聖公会に目を向けたが、イングランドで生き残っていた非宣誓の司教であるシュルーズベリーのウィリアム カートライトとマンチェスターのケンリック プライスにも接触していた。[ 10 ]スコットランドの聖公会は国教ではなく、法的に認められてはいるものの抑圧された教会であり、ハノーバー朝の国王を認めることを拒否していた。1720年代にアメリカにいた2人の非宣誓司教（ジョン・タルボットとロバート・ウェルトン） [ N 1 ]が、アメリカのイングランド国教会で分裂の疑いをかけられ、その地位から解任されたことで、以前にもスキャンダルが起こっていた。[ 11 ]
シーベリーは1784年11月14日にアバディーンで聖別されたが、その条件は、1662年のイングランドの祈祷書ではなく、スコットランドの聖餐式を学び、その採用に尽力することであった。今日に至るまで、アメリカの典礼は聖餐式典礼の一つにおいて、この儀式の主要な特徴を踏襲している。シーベリーは、アバディーン主教でスコットランド首座主教のロバート・キルゴール、ロスおよびモレー主教のアーサー・ペトリー、アバディーン補佐主教のジョン・スキナーによって主教に聖別された。聖別式は、現在のアバディーンのセント・アンドリュース大聖堂から約500メートル離れたロングエーカーにあるスキナーの家で行われた。キルゴールが聖別式を行うために座った椅子は、モレーのキースにあるホーリー・トリニティ聖公会教会に保存されている。[ 12 ]彼の聖職叙任記念日は、現在、米国聖公会、カナダ聖公会、および聖公会共同体の他の教会の暦では、小祝日となっている。
シーベリーが宣誓を行わないスコットランド人によって聖別されたことは、米国に完全にジャコバイト派の教会が誕生することを恐れた英国政府に不安を与え、議会は外国人司教の叙任を認める規定を設けるよう説得された。シーベリーのこの問題における粘り強さは、アメリカ教会と英国教会の継続的な関係を可能にする効果をもたらした。問題は典礼上の制約（宣誓）ではなく、政治的な策略にあることが明らかになった。
シーベリーは1785年にコネチカットに戻り、ニューロンドンを拠点として、同地のセント・ジェームズ教会の牧師となった。1785年8月第1週には、ミドルタウンのサウス・グリーンにあるキリスト教会で、コネチカットの聖職者たちの会合が開かれた。8月3日、ミドルタウンのキリスト教会で、アメリカ本土で最初の英国国教会の聖職叙任式が行われ、ヘンリー・ヴァン・ダイク、フィロ・シェルトン、アシュベル・ボールドウィン、コリン・ファーガソンが執事に叙任され、ファーガソンは7日に司祭に叙任された。シーベリーはミドルタウンのキリスト教会について、「この発祥の地がいつまでも記憶され、この伝統を受け継ぐ忠実な奉仕者の数が、時が尽きるまで増え続けることを願います」と述べた。
1790年、シーベリーはロードアイランド教区の責任者にも就任した。1792年には、イングランドで聖別を受けたウィリアム・ホワイト、サミュエル・プロヴォスト、ジェームズ・マディソンの各司教と合流し、スコットランドとイングランドの使徒継承を統合した。
シーベリーは、革命後の北アメリカにおける英国国教会の典礼の発展において決定的な役割を果たした。 1786年にニューロンドンで出版された彼の「聖餐式」は、イングランド国教会で使用されていた1662年の共通祈祷書ではなく、1764年のスコットランド典礼に基づいていた。シーベリーによるスコットランド典礼の擁護、特に奉献の言葉の復元と、聖別祈祷における聖霊の祈願（エピクレーシス）は、1789年に米国聖公会によって若干の変更を加えて共通祈祷書に採用された。1552年、1559年、1604年、1662年のイングランドの聖別共通祈祷書は制定の言葉で終わっていたが、スコットランド典礼の祈祷は、奉献、回想、エピクレーシス、執り成し、頌栄で続いており、古代の古典的な聖別祈祷のモデルに基づいていた。祈りはローマと正教会の教義が混ざり合ったもので、カルヴァン主義の要素もいくつか含まれていた。イングランドの儀式では記念に重点が置かれ、聖別祈祷では犠牲の言葉が排除された。残された犠牲の言葉は、礼拝の最後に任意で捧げる供え物の祈りに置かれ、その時点で会衆は「私たちの賛美と感謝のいけにえを受け入れてください」と神に懇願して自己を捧げた。聖別祈祷から供え物が削除されたのは、聖体拝領が、キリストと共に、またキリストにおいて、キリストが一度限り捧げ、今や秘跡として現前させたまさにそのいけにえによって、神の教会が神に捧げる物質的な平和の供え物であるという示唆を避けるためであった。[ 13 ]スコットランドの儀式から取り入れられた完全な聖体祈祷の復元には、「これらの聖なる贈り物とともに」の後に「今、あなたに捧げます」という言葉が含まれていた。アメリカの祈祷書では、奉献の言葉の後に「あなたの御子が私たちに命じられた記念」という祈りが続き、それによって「祈りと嘆願」と、聖別された要素を通して会衆が自ら捧げることとのつながりが回復された。これらの変更は、1549年と1552年のクランマーの意図を覆した。[ 14 ]スコットランド儀式の採用により、米国聖公会の聖餐教義はカトリック教会と正教会の伝統に近づいた。スコットランド聖別祈祷の採用により、聖餐は教会の犠牲であるという2世紀半ばからの古代の教義が新しい教会の典礼に回復された。[ 15 ]
シーベリーはまた、宗教改革後にほとんどのプロテスタント教会で慣習となった、めったに行われない聖餐式ではなく、日曜日に毎週聖餐式を行うという、もう一つの古代の慣習の復活を主張した。1789年にニューヘイブンで出版された「頻繁な聖餐式への真摯な説得」の中で、彼は「キリストの明確な命令と、そこから私たちが受ける多くの大きな恩恵の両方の観点から、その重要性を考えると、それが毎週日曜日の厳粛な行事の一部になっていないことを残念に思わずにはいられない」と書いている。シーベリーは時代を先取りしていたが、1世紀も経たないうちに、典礼運動の影響で、毎週午前8時の聖餐式（毎月第1日曜日の聖餐式に加えて）という慣習が、低教会派の教区でさえも、多くの英国国教会の会衆に急速に広まっていった。 20世紀末までに、他の多くのプロテスタント教派も、すでに慣習として行っていた教派（例えばディサイプルズ・オブ・クライストなど）を除いて、毎週の聖餐式を採用するようになった。
1794年、チェシャーで彼はコネチカット聖公会アカデミーを設立し、後にチェシャー・アカデミーとなった。[ 16 ]
彼は1796年2月25日にニューロンドンで亡くなり、遺体はセント・ジェームズ教会の小さな礼拝堂に安置されている。この教会には、スコットランドでの彼の聖職叙任を描いたステンドグラスの窓もある。ラルフ・アールによるシーベリーの肖像画は、ワシントンD.C.の国立肖像画美術館に所蔵されている。有名な肖像画はジェネラル神学校に飾られており、より小さな絵画はワシントン大聖堂の敷地内にある説教者養成大学にある。
シーベリーは優れた組織者であり、厳格な教会信者であった。彼の「農夫の手紙」は、彼を最も精力的なアメリカの王党派論客として位置づけ、また、彼の祈りや信仰に関する著作とともに、同時代における最も偉大な文体の達人の一人として評価している。彼の説教やエッセイは、死後も長く広く読まれ続けた。
サミュエル・シーベリーは、米国聖公会で最初に聖別された司教である。
彼の兄であるデイビッド・シーベリーは王党派で、ノバスコシア州に移住した。彼は1806年にアメリカ合衆国に戻った。
シーベリーは1756年にメアリー・ヒックスと結婚した。彼の義父であるエドワード・ヒックスはシーベリーに経済的な援助を提供した。
彼の息子チャールズ（1770年～1844年）は、ロングアイランドの様々な教会で牧師を務めた。
甥のシーベリー・トレッドウェルは、現在博物館となっているマンハッタンの旧商人館の所有者だった。
孫のサミュエル・シーベリー（1801年 - 1872年）はアメリカの聖公会聖職者であり、そのシーベリーの息子であるウィリアム・ジョーンズ・シーベリーも同様であった。
1849年9月12日、サミュエル・シーベリーの遺骨はコネチカット州ニューロンドンの聖ヤコブ大聖堂に移送され、聖歌隊席の下に埋葬された。葬儀は祈祷書に記された他の葬儀と同様に執り行われたが、特に厳粛な雰囲気で行われた。感謝の祈りとして、知恵の書5章1～17節と詩篇「Exurgat Deus」が朗読された。ニカイア信条の朗読の後、ジャービス牧師が祝祷を捧げた。『コロニアル・チャーチ・クロニクル・アンド・ミッショナリー・ジャーナル』は、この葬儀について次のように記している。「尊い遺物は、亡くなった高位聖職者の全身骨格であり、体の他の部分はすべて失われていた。骨は良好な状態で保存されており、頭部は並外れて大きく、肖像画に似た特徴もいくつか見られた。このような神聖な記念碑を目にした少数の参列者は、静かに、そして本能的に頭を覆っていたものを脱ぎ捨て、深い感動を覚えた。聖職にある兄弟たちが、教会の長老であり、神の真理を苦難の中で証しした人物に対し、子としての義務と、霊的な息子としての深い敬意を共に感じながら、その遺体の塵の上に集まっていた。」[ 17 ]シーベリー協会は、2021年12月1日にウェイバックマシンにアーカイブした記録の中で、9月12日をサミュエル・シーベリーの遺物の移送記念日として追加している。[ 18 ]
シーベリーは、 11月14日にイングランド国教会で記念式典が行われ[ 19 ] 、米国聖公会と北米聖公会では同日に祝祭が行われ、彼の聖別が称えられています。この記念行事は、カナダ聖公会の代替礼拝書やスコットランド聖公会の1991年改訂スコットランド暦など、他の聖公会でも見られます。西ニューヨーク主教のアーサー・クリーブランド・コックス主教は、彼の記念のために「シーベリーの司教冠」という詩を作りました。この詩はその後、シーベリー協会によって曲がつけられ、シーベリーの祝日に賛歌として歌われています。
シーベリー主教の名を冠した聖公会の崇敬団体はいくつか存在し、最も古いものは1844年に設立され、最も新しいものは2019年に北米聖公会の会員によって再設立された。[ 20 ]
コネチカット州ハートフォードのトリニティ・カレッジにあるシーベリー・ホールは、サミュエル・シーベリーにちなんで名付けられました。米国聖公会の神学校であるシーベリー・ウェスタン神学校は、教会における彼の名誉ある地位を記念しています。カンザス州ローレンスのビショップ・シーベリー・アカデミーとハワイ州マカワオのシーベリー・ホールは、米国聖公会に所属する私立学校で、学校名にもシーベリーを称えています。 1875年にコネチカット州聖公会教区で設立され、現在は北米聖公会に所属するビショップ・シーベリー聖公会教会も、同様にシーベリーを記念して名付けられています。[ 21 ]
リン＝マニュエル・ミランダが脚本を手がけた2015年のミュージカル『ハミルトン』では、シーベリーは「ファーマー・リフューテッド」という曲でリードボーカルを務めている。この曲はハミルトンがシーベリーに宛てた手紙にちなんで名付けられ、アメリカ独立戦争をめぐる二人の有名な確執を詳述している。[ 22 ]オリジナルキャストでは、シーベリー役はセイン・ジャスパーソンが演じた。 [ 23 ]ジャスパーソンは現在もリチャード・ロジャース劇場でシーベリー役を演じている。[ 24 ] [ 25 ]
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