昇りの歌

登りの歌は、詩篇のうち120～134篇（七十人訳聖書とウルガタ訳聖書では119～133篇）に与えられた題名であり、各詩篇は「シル・ハマアロス」（ヘブライ語：שיר המעלות、ローマ字：  šir ham-ma'loṯ、直訳すると「登りの歌」）という表題で始まる。詩篇121篇の場合は、シル・ラマアロス（ヘブライ語：שיר למעלות、ローマ字：  šir lama'loṯ、直訳すると「登りの歌」）である。これらは、段階的詩篇、十五詩篇、段階の歌、段階の歌、礼拝に行くための歌、巡礼の歌など、さまざまな名前で呼ばれています。   

そのうちの4つ（詩篇122、124、131、133 ）はダビデに帰属し、1つ（詩篇127 ）はソロモンに帰属しています。そのうちの3つ（詩篇131、133、134 ）は3節しかありません。^[1]最も長いのは詩篇132（18節）です。

これらの詩篇には、ソロモンの詩篇である詩篇127を中心にしたキアズマ構造が多くの人に見られます。その前後には上昇詩篇が7つあり、それぞれの側には「ヤハウェ」が24回出現し、神の重要性を喚起する数字の対称性で飾られています。^[2]

15篇のうち12篇（詩篇127篇を除く）は、司祭の祝福の「主があなたを守り、祝福し、主の御顔があなたを照らすように」というフレーズを繰り返しているが、異例なことに「主の御顔があなたを照らすように」という部分が省略されている。^[2]

神の「家」を建てたソロモンに帰せられる詩篇 127 の中心性は、巡礼者が聖なる住まいへの旅の途中でこれらの詩篇を歌うときに響き渡ります。巡礼はイスラエルの北と南の場所への言及から始まり、詩篇 120 で神殿からの距離を描写し、詩篇 134 で神殿の夜勤の奉仕者への祝福で終わります。このバランス、司祭の祝福、地理的な言及の微妙な交響曲は、学問的な熟考を促します。

多くの学者は、この詩篇の題名は、三巡礼祭^[3]（申命記16:16）に出席するためにエルサレムへの道を上る礼拝者たちによって歌われたことを示していると考えています。また、レビ人の歌手たちがエルサレムの神殿で奉仕するために15段の階段を上るときに歌ったと考える人もいます。^[4]ある見解では、レビ人が最初にこの詩篇を歌ったのは、紀元前959年ティシュリ月15日の夜、ソロモンの神殿の奉献式でした。^{[5]別の研究では、紀元前445年に}ネヘミヤがエルサレムの城壁を再建した後の祝典のために作曲されたと示唆しています。 ^{[6]他には、元々は個別の詩であったが、後に集められ、}バビロン捕囚後の巡礼にちなんだ題名が付けられたのではないかと考えている人もいます。^[3]

これらの詩は、その詩的な形式と表現される感情から、歌うのに適していました。「これらの詩は、簡潔さ、キーワード、エパナフォラ（繰り返し）、警句的なスタイルが特徴です。...半分以上が明るく、すべてが希望に満ちています。」^[7]コレクションとして、これらの詩には、繰り返しの定型句が多数含まれており、シオンに重点が置かれています。^[8]

西暦30年から50年の間に書かれた 死海文書の1つである大詩篇巻物（11Q5）には、正典詩篇と部分的に一致する詩篇集が含まれています。そこに含まれる正典詩篇のほとんどは詩篇とは異なる順序になっていますが、登りの歌は正典の順序で完全に含まれています。^[9]

ミシュナには昇りの歌についての言及が2回あり、15の歌とイスラエル人の庭と女性の庭の間にある神殿の15の階段との対応が指摘されています。^[10] ラシは、ダビデ王が神殿の基礎部分の上昇する水を静めるために15の歌を作曲または歌ったというタルムードの伝説に言及しています。^[11]

詩篇126篇は、その一般的な使用法から「シル・ハマアロット」と呼ばれ、喜びと救済というテーマに沿って、伝統的に安息日、ユダヤ教の祝日、その他の祝祭日の食後の祈りの前に朗唱されている。 ^[12]この詩篇は、典礼用と世俗用の両方の多種多様な曲調で歌われている。

ユダヤ教徒の中には、神の慈悲を祈り、安産を促すために、出産室に詩篇121篇を置く伝統がある。また、赤ちゃんを守り、学びと聖なる物に囲まれるように、赤ちゃんのベビーカーや赤ちゃんの部屋にも置かれる。^{[13] [14]}

これらの詩篇の礼拝での使用は、ユダヤ教のルーツを通じてキリスト教に伝わりました。初期キリスト教で使用されたヘブライ語聖書の形式は、主に七十人訳聖書でした。七十人訳聖書では、これらの詩篇は 119 から 133 まで番号が付けられています。

多くの初期の隠者は詩篇全編を毎日暗唱する習慣を守っており、修道士のコミュニティは詩篇全編を一週間で唱えていたため、これらの詩篇は典礼時刻の間に定期的に唱えられていた。

東方正教会とビザンチン典礼に従う東方カトリック教会では、位階の歌（ギリシャ語：アナバトモイ）が第18カティスマ（詩篇の区分）を構成し、典礼年を通して金曜の晩祷で読まれます。カティスマは、それぞれ5つの詩篇からなる3つのセクション（スタシスと呼ばれる） に分かれています。

大斎の間、第 18 カティスマは平日 (月曜日から金曜日の夕方) の夕べの祈りで、また聖週間の月曜日から水曜日に読まれます。スラヴ語の慣用法では、このカティスマは十字架高揚の終点からキリスト降誕の前祭まで、また神の顕現の終点から放蕩息子の日曜日まで読まれます。これは、冬、特に北緯では夜が長くなるため、この季節には早課で 2 つではなく 3 つのカティスマが唱えられるため、夕べの祈りで詩編が読まれるように、第 18 カティスマが繰り返されるからです。

一年を通して日曜日と祝祭日の早課では、プロケイメノンと早課の福音書の直前に、アナバトモイ（ギリシア語：ἀναβαθμοί、βαθμός「ステップ」から、スラヴ語：stepénny ）と呼ばれる特別な賛美歌が歌われる。これらのアナバトモイは、登りの歌に基づいて作曲され、ビザンチン聖歌の8つのトーンで書かれている。各トーンのアナバトモイは、4つのスタシスを持つトーン8を除いて、3つのスタシスまたは一連の詩（アンティフォンと呼ばれることもある）で構成される。日曜日には、アナバトモイは週のトーンに従って歌われ、日曜日に当たらない祝祭日には、アナバトモイはほとんどの場合、トーン4の最初のスタシス（詩編128に基づく）で構成される。^[15]

象徴的に、アナバトモイはキリスト教徒が天のエルサレムに昇っていること、そして福音書の朗読に近づくにつれて礼拝の精神的な激しさが高まっていることを思い出させるために唱えられます。^[16]

西方祈祷は聖ベネディクトの戒律に強く影響を受けており、これらの詩篇は平日の三時祷、六時祷、九時祷に割り当てられている。しかし、何世紀にもわたって、詩篇の朗読にはさまざまなスケジュールが使用されてきた。信徒の間では、15詩篇の信心は初歩的な祈祷書に採用された。^[17]

1911年までローマ典礼で使われていた方式では、詩編第119篇から第132篇は月曜から木曜の晩課で唱えられ、詩編第133篇は終課で毎日唱えられる4篇のうちの1篇だった。1911年の教皇ピウス10世による改革の後、そして1960年の教皇ヨハネ23世によるその後の改革でも継続され、これらの詩編は晩課で唱えられたが、以前と必ずしも同じ日に唱えられたわけではなかった。詩編第133篇は日曜と主要な祝祭日の終課でのみ唱えられた。1960年の改革は、ローマ典礼の臨時形式として今も使われている。

現代のカトリック教会の時課の典礼では、漸進詩編はいくつかの方法で使用されています。

• 詩篇 120～127 篇と 129～131 篇は、4 週間の詩篇集全体を通じて夕べの祈りで使用するように予定されています。119、128、132 篇は昼の祈りに、133 篇は夜の祈りに使用するように予定されています。
• 詩篇 119 篇から 127 篇は 3 つの部分に分かれており、昼間の祈りの 1 つの礼拝ではなく、三時祷、六時祷、九時祷として 3 つの昼間の礼拝を別々に祈る人々のための補足的な詩篇として使用されます。
• これらは、主の特定の厳粛な日と復活祭の八日間、および日曜日に当たる厳粛な日を除いて、厳粛な日における昼間の祈りの唯一の詩篇として用いられます。^[18]

「(1) 昇りの歌。私は目を上げて山々を眺める。私の助けはどこから来るのか。(2) 私の助けは、天地を造られた主から来る。(3) 主はあなたの足が動かされることを許さない。あなたを守る者はまどろむことがない。(4) 見よ、イスラエルを守る者はまどろむことも眠ることもない。(5) 主はあなたを守る者、主はあなたの右の手の陰である。(6) 昼は太陽があなたを打たず、夜は月があなたを打たない。(7) 主はすべての災いからあなたを守り、あなたの魂を守る。(8) 主はあなたの出入りを、今より永遠に守られる。」^[19]

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• ゼミロットデータベースの音楽設定、ヘブライ語テキスト、翻訳、音訳の録音
• 詩篇126篇は、テヒリム（ヘブライ語の詩篇）のこのウェブサイトで翻訳されています。