エディンバラ骨相学協会

エディンバラ骨相学協会

エディンバラのチェンバーズ ストリートにある同協会の旧博物館には、骨相学の分野で著名な人物たちの彫刻肖像画が展示されています。
形成	1820年; 204年前 （1820）
創設者	ジョージ・クームとアンドリュー・クーム
溶解した	協会の最後の会議が記録に残っているのは 1870 年です。協会の博物館は 1886 年に閉館しました。

エディンバラ骨相学協会は、 1820年にエディンバラの弁護士ジョージ・クームと医師の弟アンドリュー・クームによって設立されました。^{[1]エディンバラ協会は}イギリスで最初の骨相学の団体であり、その後イギリス諸島の他の地域でも40以上の骨相学協会が設立されました。協会の影響力は最初の20年間に最も大きく、1840年代に衰退しました。最後の会議は1870年に記録されています。^[2]

骨相学の中心概念は、脳は心の器官であり、人間の行動は哲学的または宗教的観点からではなく、広く神経心理学的に理解できるというものである。骨相学者は超自然的な説明を軽視し、心のモジュール性を強調した。エディンバラ骨相学者は進化論の助産師としても機能し、精神疾患とその道徳的治療への新たな関心を呼び起こした。骨相学は科学的であると主張したが、その正式な手順が科学的方法の通常の基準に準拠していなかったため、現在では疑似科学と見なされている。^[3]

エディンバラの骨相学者には、ジョージ・クームとアンドリュー・クーム、精神病院の医師で改革者のウィリアム・A・F・ブラウン（ジェームズ・クライトン・ブラウンの父）、1844年にダーウィンの原典『自然界の創造の痕跡』を著したロバート・チェンバース、経済学者で女性教育の先駆者であるウィリアム・バランタイン・ホジソン、天文学者のジョン・プリングル・ニコル、植物学者で進化論者のヒューエット・コトレル・ワトソンなどがいた。 1825年から1827年までエディンバラで医学生だったチャールズ・ダーウィンは、プリニアン協会で骨相学の議論に参加し、1838年に自然選択に関する概念を定式化するためにエディンバラに戻った。^[4]

骨相学は、18 世紀ウィーンの医師で科学研究者のフランツ・ヨーゼフ・ガルの見解から生まれました。ガルは、心の側面は脳の領域に対応しており、人の頭蓋骨の形を調べることで性格特性を判断できると提唱しました。この「頭蓋学」の側面は、かつてガルの弟子であったヨハン・シュプルツハイムによって大きく拡張されました。シュプルツハイムは骨相学という用語を作り出し、社会改革 (人間の生活の物質的条件の改善) によって社会を前進させる手段と見なしました。^{[5] [信頼できない医学的情報源? ]}

1815年、エディンバラ・レビューは解剖学者ジョン・ゴードンによる敵対的な記事を掲載した。ゴードンは骨相学を「大きな誤りと極度の不条理の混合物」と呼んだ。 ^[6]これに対して、シュプルツハイムはエディンバラに行き、公開討論に参加し、公開で脳の解剖を行った。彼はエディンバラの科学界と医学界から丁重に迎えられたが、骨相学に内在する哲学的唯物論に困惑する者も多かった。^[7]以前は懐疑的だった弁護士のジョージ・クームは、シュプルツハイムが人間の脳を解剖しながら語る解説を聞いて、骨相学に転向した。^[8]

「精神的性質は脳の大きさと構成によって決まり、これらは遺伝によって伝達される。」ジョージ・クーム『外的対象に対する人間の構成』（1828年）

エディンバラ骨相学協会は、1820年2月22日に、福音派牧師デイヴィッド・ウェルシュの支援を受けて、コーム兄弟によって設立されました。^[9]協会は急速に成長し、1826年には120人の会員を擁し、そのうち約3分の1が医学のバックグラウンドを持っていました。^[10] 協会は、脳器官の位置を示すマーク付きの磁器の頭部や、異常な性格を持つ人々の頭蓋内鋳型など、骨相学に関する遺物を大量に収集しました。協会の博物館はチェンバーズ・ストリートにありました。^[11]

会員は論文を発表し、講演を行い、骨相学を擁護した。批評家には哲学者のウィリアム・ハミルトン卿やエディンバラ・レビューの編集者フランシス・ジェフリー卿がいた。^[11]エディンバラ大学医学部の解剖学教授アレクサンダー・モンロー・ターティウスを含む他の批評家の敵意は、実際には骨相学の概念の魅力を高めた。^{[要出典]解剖学者}ロバート・ノックスや進化論者ロバート・エドモンド・グラントを含む一部の反宗教主義者は、骨相学の唯物論的含意には共感を示しながらも、骨相学の非科学的性質を拒絶し、その思索的かつ改革主義的な側面を受け入れなかった。

1823年、アンドリュー・クームは王立医学協会での討論で、骨相学は人類の知的および道徳的能力を説明すると主張した。^[12]長い討論の後、双方とも勝利を主張したが、医学協会は討論の発表を拒否した。^[12]これをきっかけに、エディンバラ骨相学協会は1824年に独自の雑誌「The Phrenological Journal and Miscellany」を創刊し、後に「Phrenological Journal and Magazine of Moral Science」と改名された。^[13]

1820年代半ば、キリスト教骨相学者とコンブの側近たちの間に亀裂が生じた。コンブとその支持者たちが協会内で神学の議論を禁止する動議を可決し、批判者を事実上沈黙させたことで事態は頂点に達した。これに対してデイヴィッド・ウェルシュと他の福音派のメンバーは協会を去った。^[14]

1826年12月、無神論者の骨相学者ウィリアム・A・F・ブラウンは、大学のプリニアン協会で、チャールズ・ベルが最近再出版した人間の感情の表現に関する理論を攻撃し、センセーションを巻き起こした。ベルは、人間の解剖学は人間の道徳的自己の表現を独自に可能にすると信じていたが、ブラウンは、人間と動物の解剖学の間に絶対的な違いはないと主張した。当時17歳の学生だったチャールズ・ダーウィンは、その話を聞くためにそこにいた。1827年3月27日、ブラウンは、ラマルクの脳の進化の観点から、人間の心に関する骨相学の理論を展開した。これは、プリニアン協会のほぼすべての会員の反対を引き起こし、ダーウィンはまたもや、その後の激しい反発を目の当たりにした。^{[15] 10年後に書かれた}Mノートブックを含む彼の私的なノートでは、ダーウィンは骨相学者の見解に同情的にコメントしている。

ジョージ・クームは1828年に『人間の構成』を出版した。出だしはゆっくりだったが、19世紀には国際的なベストセラーとなり、約35万部を売り上げた。^[11]ほぼ1世紀後、精神科医のジェームズ・クライトン・ブラウン卿はこの本について次のように述べている。「『人間の構成』が初めて出版されたとき、エディンバラでは神学に対する非難を伴って受け止められたが、これは後に『創造の痕跡』や『種の起源』によって巻き起こったのと類似している。信仰と道徳に対する攻撃として非難された。…今日読むと、セント・ポール大聖堂の司祭やダラム司教の著作の一部よりも、教えにおいてはるかに正統的であるとみなされるに違いない」。^[16]

協会の骨相学者は、エディンバラのバークとヘアの殺人事件にその手法を適用した。1828 年の 10 か月の間に、バークとヘアは 16 人を殺害し、その死体を私立解剖学校で解剖するために売却した。バークは 1829 年 1 月 28 日に処刑され、ヘアはキングの証拠となった。翌日、バークはモンロー教授によって公開解剖され、骨相学者は彼の頭蓋骨を検査することを許可された。2 人の顔のマスク (バークの死のマスクとヘアの生のマスク) は、エディンバラ骨相学コレクションの一部となっている。

スコットランド人女性アグネス・シラーズ・ハミルトンは「実践的な骨相学者」として生計を立て、イギリスとアイルランド中を旅した。彼女の息子、アーチボルド・シラーズ・ハミルトンは1854年にオーストラリアに渡り、そこで骨相学の診療を成功させ、ネッド・ケリーの頭蓋骨に関する論文を出版した。^[17]

協会の共同創設者で会長のアンドリュー・クームは、1830年代初頭に2冊の著書を出版し成功を収めた。1831年の『精神異常に関する観察』と1834年の『健康と教育に応用される生理学』である^。[18]特に後者はイギリスとアメリカでよく売れ、何度も版を重ね再版された。^[18]

エディンバラ骨相学協会は、1832年に裕福な支援者が亡くなったことで財政的に潤った。ウィリアム・ラムゼイ・ヘンダーソンは、骨相学を協会が適切に推進できるように、エディンバラ協会に多額の遺贈を行った。ヘンダーソン信託により、協会は『人間の構成』の廉価版を出版することができ、この本は19世紀のベストセラーの1つとなった。^{[11] [19]}しかし、1820年代と1830年代に骨相学への関心が広まったにもかかわらず、骨相学ジャーナルは常に利益を上げるのに苦労した。

「精神を習慣的に鍛えることで頭の形が変わり、その結果、これらの性質が遺伝するようになるという骨相学者の考えは正しいと信じたくなる。」チャールズ・ダーウィン (1838) 『M ノートブック』

WAF ブラウン: 1832年から1834年にかけて、ブラウンは『The Phrenological Journal』に3回連載の論文「On Morbid Emifestations of the Organ of Language, as Insanity（精神異常と関連した言語器官の病的症状について）」を発表し、精神障害と言語の神経学的組織の障害を関連付けました。ブラウンは精神病院の医師として輝かしい経歴を持ち、1837年に出版された国際的に影響力のある著書『What Asylums Were, Are and Ought To Be （精神病院の過去、現在、そして未来）』はアンドリュー・クームに捧げられました。1866年、ダンフリースのクライトン精神病院で20年間指導的立場に就いたブラウンは、医療心理学協会の会長に選出されました。晩年、ブラウンは1872年の論文「Impairment of Language, The Result of Cerebral Disease（脳疾患による言語障害）」で精神病、脳損傷、言語の関係に立ち戻り、これは息子のジェームズ・クライトン・ブラウンが編集したウエスト・ライディング精神病院医療報告書に掲載されました。

ロバート・チェンバース：チェンバースは正式には協会に入会していなかったが、ジョージ・クームの出版者を時々務め、骨相学の熱狂的支持者となった。1844年、チェンバースはセント・アンドリュースの別荘で鬱から回復する間に執筆した『創造の自然史の痕跡』を匿名で出版した。チェンバースの妻アン・カークウッドは、出版者がその出所を知らないよう、夫が口述した原稿を転写した。奇妙な類似点として、1845年の夏、アルバート王子がヴィクトリア女王にその原稿を読み上げた。それは国際的なベストセラーとなり、大衆に強い影響を与えた。クームの『人間の構成』（1828年）とダーウィンの『種の起源』 （1859年）の中間に位置する。

チャールズ・ダーウィン：ダーウィンはエディンバラ大学医学部に通い、プリニウス協会の活動的な会員として^[3] 、骨相学者ウィリアム・A・F・ブラウンとの1826年から1827年の論争を観察しました。慌ただしい出発から約11年後の1838年、ダーウィンはエディンバラと学部生時代によく訪れた場所を再訪し、Mノートブックに心理学的思索を記録し、自然選択理論の詳細を解明しました。この頃、ダーウィンは信心深い従妹のエマ・ウェッジウッドとの結婚の準備をしており、感情的に混乱していました。イギリスに戻った後の9月21日、ダーウィンは、死体が生き返り、英雄として死んだと冗談を言う処刑に巻き込まれたかのような鮮明で不安な夢を記録しました。ダーウィンは、このスコットランド旅行中に、グレンロイの並行道路に関する「大きな失策」を犯しました。これは、精神的な混乱の要素があったことを示しています。彼は約 20 年後の 1859 年に『種の起源』を出版しました。この本は多くの言語に翻訳され、科学の定番テキストとなり、現代の科学文化の重要な構成要素となりました。

ウィリアム・バランタイン・ホジソン:ホジソンはエディンバラ大学の学生として骨相学運動に参加し、後に文学、教育、骨相学の専門講師として生計を立てました。彼は教育改革者、女性教育の先駆者となり、1871 年にはエディンバラ大学で初の政治経済学 (および商法) の教授になりました。晩年、ホジソンはエディンバラ郊外のボナリー タワーに住み、スコットランド教育協会の会長に選出されました。

トーマス・レイコック：レイコックはジョージ・クームの「影響力のある弟子」の一人でした。^[20]彼は先駆的な神経生理学者でした。1855年、レイコックはエディンバラ大学の医学部長に任命されました。1860年、レイコックは心理生活の神経学的基礎に関する長文のエッセイ「心と脳」を出版しました。レイコックは精神病院改革者ウィリアム・AF・ブラウンと親しく、ブラウンの息子、サー・ジェームズ・クライトン・ブラウンに大きな影響を与えました。

ジョン・プリングル・ニコル：ニコルはもともと説教者として教育を受け、資格も持っていたが、骨相学の考え方の影響で教育の道に進んだ。^[21]グラスゴー大学の著名な講師および天文学教授となり、1837年の著書『天空の建築』は大衆科学の古典となった。1840年代、ニコルは処方薬のアヘン剤に依存するようになり、自伝的な書簡『ベン・リディングの追悼』に水治療法によるリハビリの成功を記録している。

ヒューエット・コトレル・ワトソン：1836年、ワトソンは『The Phrenological Journal 』に「二重脳の用途とは何か？」と題する論文を発表し、人間の大脳半球の異なる発達について考察した。脳の非対称性というこのテーマは、1840年にロンドンの社交界の医師ヘンリー・ホランド卿によってかなり気軽に取り上げられ、その後、ブライトンの風変わりな開業医アーサー・ラドブローク・ウィガンによって1844年の論文「精神異常に対する新たな見解：心の二重性について」でより詳しく取り上げられた。^[22]このテーマが科学的地位を獲得したのは、フランスの骨相学者で医師のジャン＝バティスト・ブイヨーに奨励されたポール・ブローカが1861年に脳の言語中枢に関する研究を発表した後のことである。 1868年、ブローカは英国科学振興協会のノリッジ会議で研究結果を発表した。 1889年、ヘンリー・モーズリーは、このテーマに関する徹底的なレビュー「二重脳」を哲学雑誌「マインド」に発表した。^{[23]ロバート・チェンバース同様、ワトソンも後に}種の転換の問題に力を注ぎ、多額の遺産で『骨相学雑誌』を買い取り、1837年に自ら編集者に就任した。1850年代、ワトソンはイギリスの植物種の地理的分布に関してチャールズ・ダーウィンと広範囲にわたる文通を行い、ダーウィンは『種の起源』（第2版）の中でワトソンの科学的支援に寛大な謝辞を述べている。ワトソンは後年、骨相学の考えを明確に否定した点で骨相学者としては異例であった。

1840年代、エディンバラでは骨相学への関心が低下した。骨相学者の関心の一部は、人体測定学、精神医学、犯罪学などの関連分野、さらにはベネディクト・モレル、アルチュール・ド・ゴビノー、チェーザレ・ロンブローゾが提唱する退化理論へと移っていった。^[24] 1870年代には、著名な社会心理学者グスタフ・ル・ボン（1841年 - 1931年）が頭蓋容量と変動の測定を容易にする頭蓋計測器を発明した。1885年、ドイツの医学者ルドルフ・ヴィルヒョウは、人種的ステレオタイプとされるものについて大規模な頭蓋計測調査を開始し、人種科学の支持者にとって決定的に否定的な結果となった。19世紀を通じて世界中で骨相学への関心は高く、ジョージ・クームの『人間の構成』は需要が高かった。コムブは晩年を海外旅行に費やし、骨相学の講義を行った。彼はファーナムのムーア・パークで水治療法を受けている間に亡くなったが、そのときは『人間の構成』第 9 版を準備していた。

協会の最後の会議は1870年に開催されたことが記録されている。^[25]協会の博物館は1886年に閉館した。^[11]

「とても興味深いですね、ホームズさん。こんなに長頭の頭蓋骨や、こんなに目立った眼窩上部の発達があるとは思いもしませんでした。あなたの頭蓋骨の鋳型は、本物が手に入るまでは、どんな人類学博物館の飾りにもなるでしょう。」 – アーサー・コナン・ドイル『バスカヴィル家の犬』（1902年）。

骨相学は、メスメリズムとともに^[26]、19世紀後半のヴィクトリア朝の文学的想像力、特に世紀末の美学に多大な影響を及ぼし、心霊術や精神分析の後代の文化的影響に匹敵するものでした。骨相学の文学的遺産の例は、サー・アーサー・コナン・ドイル、ジョージ・デュ・モーリア、ブラム・ストーカー、ロバート・ルイス・スティーブンソン、HGウェルズの作品に見られます。

1924 年 2 月 29 日、サー ジェームズ クライトン ブラウン (ウィリアム AF ブラウンの息子) は、「脳の物語」と題するラムゼイ ヘンダーソン遺贈講演を行い、その中で、神経学と神経精神医学のその後の発展におけるエディンバラの骨相学者の役割について惜しみない感謝の意を表明しました。しかし、クライトン ブラウンは、父親がほぼ 1 世紀前に学会に入会したことについては触れませんでした。

「脳は心の器官であるという基本原理を擁護する一方で、骨相学者は激しい非難、嘲笑、非難にさらされた。もちろん、頭蓋骨学的な結論、心をいくつかの構成要素に分解したことが主な攻撃対象であり、それが滑稽なものになりがちだったことは認めざるを得ない。」ジェームズ・クライトン・ブラウン (1924) 『脳の物語』

ヘンダーソン・トラストは2012年に解散した。^[27]同協会の骨相学に関する遺物の多くは現在も残っており、マシュー・カウフマン教授の指揮の下、エディンバラ大学解剖学博物館^{[27]に収蔵されており、一部は}スコットランド国立肖像画美術館に展示されている。

エディンバラ骨相学者の活動は、廃棄された文化的産物の一例として、 科学的知識の歴史と社会学（科学研究）において異例の余生を享受してきました。

ウィキメディア・コモンズには骨相学に関連するメディアがあります。

• エディンバラ大学解剖学博物館