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十人の処女のたとえ話は、賢い処女と愚かな処女のたとえ話、あるいは十人の花嫁のたとえ話としても知られ、イエスのたとえ話の一つです。マタイによる福音書25章1～13節によると、十人の処女が花婿を待っています。五人は待つ間ランプに十分な油を持ってきましたが、他の五人の油は尽きてしまいます。花婿の到着に備えて準備していた五人の処女は報われますが、油を買いに行った五人は花婿の到着に間に合わず、縁を切られてしまいます。
この寓話には、審判の日に備えるという明確な終末論的なテーマがあります。[1]中世で最も人気のある寓話の一つであり、ゴシック美術、彫刻、ドイツとフランスの大聖堂の建築に影響を与えました。
マタイによる福音書による物語
十人の処女のたとえ話の中で、イエスは、結婚式に参加するために選ばれた一団の処女たち、おそらく花嫁の付き添い[2]か行列のたいまつ持ち[3]の物語を語っています。十人の処女はそれぞれランプかたいまつ[3]を持ち、夜中に花婿が来ると予想してそれを待っています。5人の処女は賢く、ランプ用の油を余分に持ってきています。5人の処女は愚かで、ランプは持ってきていますが、油の余分を持ってきていません。
真夜中になると、すべての処女たちは花婿を迎えに出るという呼び声を聞きます。ランプが消えていることに気づいた愚かな処女たちは賢い処女たちに油を求めますが、賢い処女たちは、きっと分けるには足りない (ギリシャ語ou mē ) [4]と言って断ります。愚かな処女たちが油を買いに出かけている間に、花婿が到着します。賢い処女たちは花婿とともに祝宴に参加します。他の処女たちは到着が遅すぎたため、祝宴から締め出されます。
そこで、天の御国は、十人の処女がそれぞれあかりを持って、花婿を迎えに出て行ったときのようなものです。そのうちの五人は愚かで、五人は賢明でした。愚かな者たちはあかりを持ってきましたが、油を持っていませんでした。しかし、賢い者たちは、あかりと一緒に、器に油を入れて持っていました。花婿が遅れたので、彼女たちはみな眠り込んでしまいました。ところが、真夜中になって、「さあ、花婿が来る。迎えに出なさい。」と呼ぶ声がしました。そこで、処女たちはみな起きて、自分のあかりを整えました。愚かな者たちは賢い者たちに言いました。「油を分けてください。あかりが消えそうです。」しかし、賢い者たちは答えて言いました。「もし、私たちとあなた方とで足りなくなったらどうしますか。むしろ、売り手のところに行って、自分の分を買いなさい。」彼女たちが買いに出かけている間に、花婿が到着しました。用意のできていた者たちは、結婚の宴会に彼と一緒に入り、戸が閉められました。その後、ほかの処女たちも来て、「主よ、主よ、開けてください」と言った。しかしイエスは答えた。「はっきり言います。私はあなた方を知りません。」だから、目を覚ましていなさい。人の子がいつ来るか、その日その時があなた方には分からないからです。
— マタイ25:1–13、世界英語聖書
解釈
このたとえ話は、マタイ伝24章にある質問に対する一連の応答のうちの1つです。
イエスがオリーブ山に座っておられると、弟子たちがひそかにみもとに来て言った。「教えてください。そのようなことはいつ起こるのですか。また、あなたの来臨や世の終わりには、どんな前兆がありますか。」
— マタイ24:3、欽定訳聖書
この一連のたとえ話には、芽吹いたいちじくのたとえ話（マタイ伝 24:32–35）や忠実なしもべのたとえ話（マタイ伝 24:42–51）などがある。十人の処女のたとえ話は、再臨の不確かな時期に備えて準備を整えるよう呼びかけている。[2]これは「見守るたとえ話」と表現されている。[5]なくした銀貨のたとえ話と同様に、これは女性についてのたとえ話であり、男性についてのたとえ話の直後に続き、同じことを述べている。[注 1]
このたとえ話の初期のキリスト教の解釈者のほとんどと同様、[6]今日でも一部の人々は、このたとえ話を寓話として理解し続けています。この寓話では、イエス・キリストが花婿であり、[2] [5]旧約聖書のエレミヤ書 2:2 や同様の箇所にある神が花婿であるというイメージを反映しており、 [2]処女たちはキリスト教徒です。[7]待ち望まれている出来事はキリストの再臨です。[2] [5]この物語の他の要素、例えばランプ、油、花婿の遅れ、愚かな処女たちが祝賀会から除外されていることも、さまざまな意味を帯びることがよくあります。RT France は、このたとえ話は「自分たちの将来が無条件に保証されていると思い込まないように、特に信仰を告白する教会内部の人々に向けられた警告である」と書いています。[2]
マタイによる福音書の現在の形のこの物語は、少なくとも花婿が人の子であると暗に示され（24:44参照）、教会が彼の再臨を遅らせた経験を反映している点で寓話であるように思われる[8] [9] [10]。ただし、物語のほぼすべての詳細に隠された意味がある種まき人のたとえ話のような本格的な寓話ではない。[11]おそらくイエス自身の口から出たこの物語の元の形は、不確実な状況に備えていたグループとそうでなかったグループの対照的な結果を単に例示した物語の寓話であった可能性が高いと主張されている。[12] [13] [14]
このたとえ話は、処女たちが眠ったこと（どちらのグループも眠った）を非難しているのではなく、[3]余分な油を持ってこなかったという準備不足を非難している。愚かな処女たちがその夜に油を買うことができたかどうかは不明である。 [15]ほとんどの店は開いていなかっただろう。 [16] [17]新約学者のダン・O・ヴィアは、花嫁の付き添い人たちの物語を逆U字型の筋書きを持つ悲劇的なたとえ話の例としている。[18]このたとえ話の盛り上がりは花婿の到着への準備であるが、花婿が遅れると危機が起こる。これが災難につながる 転換点（逆転またはペリペティ）である。
このたとえ話は処女を讃えるために書かれたものではない。[5]実際、ルイ14世は1555年の『罪人の導き』の中で、「肉欲を軽蔑し、心の中の欲望の炎を抑え、処女の偉大なる勧告を守った後、謙虚さの戒めを無視し、処女であることに誇りを膨らませた愚かな5人の処女のために、花婿にとりなしをする者は誰もいない」と書いている。[19]
カトリック
フリードリヒ・ユストゥス・クネヒトは、このたとえ話は「善行の必要性」を示しており、余った油は忠実なキリスト教徒が蓄えた善行を象徴し、怠惰なキリスト教徒は信仰によって積極的な愛や善行を強いられなかった人々であると書いている。[20]
イエズス会士ロジャー・バクスターは『一年の日々の瞑想』の中でこう書いています。
戦う教会には善人も悪人も、賢い人も愚かな人もいます。皆、教会の花嫁であるキリストの来臨を待ち望み、天国でキリストの結婚式を挙げようとしています。信仰の命である愛を持たずに信仰を貫く者は、ランプに油を注いでいない愚かな処女のようなものです。すべてを見通す裁判官の来臨を待ち望みながら、その来臨に備えていないことほど愚かなことがあるでしょうか。" [21]
東方正教会
サロフの聖セラフィムによるこのたとえ話の解釈は、彼の有名な会話「聖霊の獲得」の中で述べられています。「愚かな処女のランプに油がないのは、生涯に善行をしていないことを意味すると言う人もいます。そのような解釈は完全には正しくありません。愚かな処女であっても、処女と呼ばれるのであれば、なぜ善行が欠けているのでしょうか。処女は最高の美徳であり、天使のような状態であり、他のすべての善行に取って代わることができます。私は、彼女たちに欠けていたのは、神の全聖なる聖霊の恵みだったと思います。これらの処女は美徳を実践していましたが、霊的な無知から、クリスチャン生活は単に善行を行うことにあると考えていました。善行を行うことで、彼らは神の仕事をしていると思っていましたが、神の聖霊の恵みを獲得したかどうかはほとんど気にしていませんでした。善行だけに基づいたこれらの生活様式は、神の恵みをもたらすかどうかを注意深く試すこともなく、教父の書物には、神の霊の教えについて次のように記されている。「初めは良いと思われても、結局は地獄の底に至る別の道がある。」[22]
末日聖徒
スペンサー・W・キンボールは、賢い処女と愚かな処女の違いと、なぜ彼女たちが油を分け合えなかったのかについて、末日聖徒の視点から次のように述べている。「これは利己主義や不親切さによるものではありません。道を照らし、暗闇を照らすために必要な油は、分け合えるものではありません。什分の一の原則に従うこと、正しい生活から得られる心の平安、知識の蓄積を、どうやって分け合えるでしょうか。信仰や証を、どうやって分け合えるでしょうか。態度や貞潔さを、どうやって分け合えるでしょうか。…各自が、その種の油を自分で手に入れなければなりません。」[23] [24]
本物であること
このたとえ話は、マタイによる福音書の古代新約聖書写本すべてに見られるが、一部の単語にわずかな違いがあるだけである。 [25]聖書解説者や学者は、このたとえ話の性質について完全には同意していない。つまり、イエスの真正なたとえ話なのか、真正なたとえ話に基づいているが大きく改変されているのか、それとも完全に初期教会の創作なのかである。ヤン・ランブレヒトによると、「実際、かなりの数の解釈学者が『賢い処女と愚かな処女』のたとえ話は最終的にイエスに由来すると考えている」という。 [26]他の学者は、このたとえ話はわずかに編集されただけだと考えている。[27]
修正の議論は、たとえ話の終末論的な性質によるもので、イエスの生涯（ Sitz im Leben）の状況よりも、初期の教会の状況をより直接的に語っているように思われる。 [7]たとえば、イエスのセミナーのフェローの大多数は、たとえ話を単にイエスが言ったかもしれない何かに似ているか、単に本物ではない（「灰色」または「黒」）と評価した。[28] バート・アーマンは、たとえ話はマタイによる福音書が書かれた前の時代、西暦60年から90年頃の教会の文脈では意味をなすと書いている。多くの初期のキリスト教徒は、イエスの再臨と神の王国の設立が差し迫っていると信じていたが、これは起こらなかった。たとえ話では、花婿は「遅れている」。したがって、たとえ話は、イエスがすでに戻ってきたと期待していたキリスト教徒のために、目を覚まして準備を整えておくようにという励ましである。[7]
典礼での使用
カトリック教会では、このたとえ話は周期Aの通常時の第32日曜日の福音書朗読となっています。また、ローマ典礼の臨時形式（トリエントミサ）では、このたとえ話は処女と処女殉教者のミサの福音書朗読となっています。
アルメニア正教会では、このたとえ話は聖月曜日のメインテーマです。聖週間の火曜日の夜には、十人の処女のたとえ話を再現した特別な教会礼拝が行われます。[要出典]
シリア正教会では、このたとえ話はナヒレの日曜日の晩祷の儀式を記念するために使われます。彼らは、ナヒレは10人の処女に従った生活の象徴であり、献身、警戒、断食、祈りの生活を通してのみ、花婿を迎える準備ができると信じています。
このたとえ話は、伝統的なルーテル教会の聖書朗読では三位一体後の第 27 日曜日の福音書朗読となっています。
改訂共通聖書日課では、このたとえ話はA年、第27週（通常時の第32日曜日、聖霊降臨後第24日曜日）の福音書として読まれています。[29]
芸術においては
この寓話は、絵画、彫刻、音楽、演劇の題材として人気がありました。
絵画
この寓話は、北欧の祭壇画を含むいくつかの絵画に描かれてきました。最近の例としては、1954年にトーベ・ヤンソンが描いたものがあります。19世紀には、ナザレン運動の芸術家たちもこのテーマを取り上げました。
彫刻
賢い処女と愚かな処女の彫刻は、ヨーロッパの中世の教会建築、特に出入り口の装飾でよく見られるモチーフであり、これらを表現した彫刻像は、以下を含むゴシック様式の中世の教会や大聖堂の多くに見られます。
処女たちはスイスや他の国の大聖堂にも描かれている。[要出典]アルメニアのホヴァナヴァンク（1216-1221）の主要教会に通じる扉には、賢い処女と愚かな処女の寓話の場面が彫られている。
このような彫刻の遍在は、架空の描写に影響を与えた。中世後期を舞台にしたケン・フォレットの小説『終わらない世界』に登場するキングスブリッジ大聖堂の扉の彫刻である。
音楽
この寓話に触発されて、宗教音楽の作品がいくつも作られている。そのメッセージは、フィリップ・ニコライの賛美歌「目を覚ませ、声をあげよ」にまとめられ、ヨハン・セバスチャン・バッハはコラール・カンタータ「目を覚ませ、声をあげよ、BWV 140」にこの曲を使った。この寓話は、ジョージ・フレデリック・ルートの19世紀の賛美歌「見よ、花婿が来る」など、いくつかの賛美歌のテーマになっている。この賛美歌は次のように始まる。
私たちのランプは整えられて燃えている、
私たちの衣は白く清潔である、
私たちは花婿を待っていた、
ああ、私たちは中に入ってもいいだろうか？
『賢い処女たち』は、ヨハン・セバスチャン・バッハの音楽に基づいてウィリアム・ウォルトンが1941年に書き下ろし、フレデリック・アシュトンが振付した一幕バレエです。
「Keep Your Lamp Trimmed and Burning」は、この寓話に基づいたゴスペル ブルースの曲です。この曲は、ブラインド ウィリー ジョンソン、パーリー ブラウン牧師、"ブラインド" ゲイリー デイビス牧師などのアーティストによって録音されています。
非宗教的な音楽でもこの寓話がテーマとして使われており、例えばスウェーデンの作曲家クルト・アッテルベリ（1887年 - 1974年）が1920年に作曲したバレエ『賢い処女と愚かな処女』などがある。
2002年のジョニー・キャッシュの曲「The Man Comes Around」では、聖書に大きく基づいた 寓話が言及されている。
ジェネシスの 1974 年のアルバム「The Lamb Lies Down on Broadway」の「The Carpet Crawlers 」という曲の中で、この寓話への言及がなされている。「賢い処女も愚かな処女も、体を明るく輝かせながらくすくす笑う。」
ドラマ
初期キリスト教時代から、十人の処女の物語は神秘劇として語られてきた。聖メトディオスはギリシャ語で神秘劇『十人の処女の饗宴』[30]を著した。11世紀半ばの劇『スポンスス』はラテン語とオック語の両方で上演された。ドイツの劇『十人の処女の饗宴』は1321年5月4日に初演された。中世後期のオランダの劇もあった。
参照
注記
- ^ 失われたコインのたとえ話は失われた羊のたとえ話の後に続き、このたとえ話は忠実な僕のたとえ話の後に続きます。
参考文献
引用
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出典
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズの「十人の処女」に関連するメディア