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大宴会、結婚披露宴、または王の息子の結婚のたとえ話は、新約聖書の中でイエスが語ったたとえ話で、マタイによる福音書22章1-14節[ 1 ]とルカによる福音書14章15-24節[ 2 ]に記されている。
これは、ルカによる福音書に記されている別の婚礼の宴のたとえ話と混同してはならない。
マタイによる福音書では、このたとえ話は、イエスの権威に疑問を呈した祭司長たちとファリサイ派の人々への返答として語られています。ルカによる福音書では、このたとえ話は、「神の国で食事をする者は幸いである」と言う人への返答として語られています。このたとえ話は、新約聖書時代のユダヤ人が出席を義務付けられていたセウダット・ニッスインに関するものです。 [ 3 ]
マタイによる福音書に記されているこのたとえ話の記述は以下のとおりです。
イエスは答えて、再びたとえ話で彼らに言われた。「天の御国は、ある王が息子のために結婚披露宴を催し、招待客を呼ぶために家臣たちを遣わしたが、彼らは来ようとしなかった。そこで王は再び別の家臣たちを遣わし、『招待客にこう言いなさい。「見よ、私は宴会の準備をしました。私の家畜と肥えた家畜は屠られ、すべて準備が整っています。結婚披露宴にお越しください。」』と言わせた。しかし彼らはそれを軽んじ、それぞれ自分の畑へ、商売へと行き、残りの者たちは王の家臣たちを捕らえ、辱めて殺した。王はこれを聞いて怒り、軍隊を遣わして、その殺人者たちを滅ぼし、彼らの町を焼き払った。それから王は家臣たちに言った。『結婚披露宴の準備は整ったが、招待客はふさわしくなかった。だから、街道の交差点に行って、見つけた者をできるだけ多く結婚披露宴に招きなさい。しもべたちは街道に出て行き、見つけた者を善人も悪人もすべて集めた。婚礼の宴は客でいっぱいだった。ところが王が客たちを見にやって来たとき、婚礼の衣装を着ていない男を見つけたので、王は彼に言った。「友よ、どうして婚礼の衣装を着ずにここに来たのか。」彼は何も言えなかった。そこで王はしもべたちに言った。「この男の手足を縛り、外の暗闇に投げ捨てなさい。そこで泣き叫び、歯ぎしりをするであろう。」召される者は多いが、選ばれる者は少ない。
—マタイによる福音書 22:1-14、世界英語聖書
ルカによる福音書に記されている記述はやや短く、結婚披露宴ではなく宴会についてのみ言及している。
…それからイエスは彼に言われた。「ある人が盛大な宴会を開き、大勢の人を招いた。宴会の時間になると、彼は召使いを遣わして、招かれた人々に『さあ、どうぞ。もう準備ができました』と言わせた。ところが、皆一様に言い訳をし始めた。最初の人は、『土地を買ったので、見に行かなければなりません。申し訳ありませんが、ご容赦ください』と言った。別の人は、『牛を五組買ったので、試運転に行かなければなりません。申し訳ありませんが、ご容赦ください』と言った。また別の人は、『結婚したばかりなので、行けません』と言った。」そこで召使いは戻って主人に報告した。すると家の主人は怒って召使いに言った。『すぐに町の通りや路地に出て行って、貧しい人、体の不自由な人、目の見えない人、足の不自由な人を連れて来なさい。』召使いは言った。『ご主人様、お命じになったとおりにいたしました。まだ席が空いております。すると主人は奴隷に言った。「道や路地に出て行って、人々を無理やり家に入れなさい。そうすれば私の家は満員になるだろう。よく聞いておこう。招待された者のうち、私の食事を味わう者は一人もいないだろう。」
—ルカによる福音書 14:15-24、新共同訳
正典外のトマス福音書にも、このたとえ話が64節として含まれており、その内容はルカ福音書とかなり近いものの、「私の父の所には、商人や商人は入らない」という結論で少し異なっている。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]
マタイによるこのたとえ話の古典的な解釈では、王は神、王の息子はイエス自身、最初に招待された客はユダヤ人、攻撃された王の家臣は神の預言者、そして新しい客は異邦人やその他の「ふさわしくない者」であるとされています。[ 7 ]マタイが用いた結婚式の終末論的なイメージは、忠実な僕のたとえ話と十人の乙女のたとえ話にも見られます。ユダヤ人への最初の招待は、異邦人にも拡大されています。[ 8 ]ルカでは、招待は特に「貧しい人、体の不自由な人、盲人、足の不自由な人」（ルカ14:21）にまで拡大されており、[ 9 ]「貧しい人や社会から疎外された人」への明確な配慮が示されています。[ 8 ]
初期キリスト教では、このたとえ話はキリスト教に改宗しなかったユダヤ人への直接的な言及としてより公然と解釈された可能性がある。特に、マタイによる福音書にある王が軍隊を派遣し、殺人者を滅ぼし、彼らの町を焼き払ったという記述は、西暦70年にローマ軍によってエルサレムが破壊されたこと を指していると思われる。[ 7 ]後期のキリスト教の解釈では、元の客は、キリスト教徒を含め、神に時間を割くことができない既に宗教的な人々、つまり招待を受けたが食事の準備ができた時に忙しすぎて来られないと主張する人々として、より一般的に解釈されるようになった。[ 6 ]
マタイの福音書ではさらに、新しく招待された客の中にも、適切な婚礼衣装を着ていない者は食卓に着く資格がないと示唆している。婚礼衣装が具体的に何を象徴しているのかについては、キリスト教神学者たちの間で意見が一致していない。一部の注釈者は、このたとえ話の婚礼衣装は主催者によって用意されたものだと示唆しているが[ 10 ]、これは意図された意味合いではないと思われる[ 6 ] 。ヒッポのアウグスティヌスは、この衣装は慈善を象徴するものと解釈したが[ 11 ]、この解釈は中世においても広く受け入れられていなかった[ 12 ] 。マルティン・ルターは、この衣装はキリスト自身を表していると示唆した[ 13 ] 。ジョン・カルヴァンは、「婚礼衣装」の意味の解釈に関するこれらの論争は誇張されていると感じていた。
婚礼の衣とは、信仰のことでしょうか、それとも聖なる生活のことでしょうか。これは無益な論争です。なぜなら、信仰は善行から切り離すことはできず、善行は信仰以外の源から生じることもないからです。キリストが言いたかったのは、主は私たちが聖霊によって新たにされるという明確な条件のもとに私たちを召しておられるということ、 そして私たちが主の家に永遠にとどまるためには、汚れた古い自分を脱ぎ捨てて 新しい生活を送らなければならないということです。
他の解説者は、新約聖書における衣服の役割（あるいはこの場合は、適切な衣服の欠如）に焦点を当てている（聖書の衣服を参照）。バーナード・ブランドン・スコットは、このたとえ話がマタイによる福音書の「邪悪な農夫」のたとえ話の直後に続くこと、そして婚礼衣装を着ていない男への厳しい扱いは、そのたとえ話に出てくる悪い小作人、つまり王（神）に雇われたり招かれたりしたが義務を果たさない人々への厳しい扱いと関連していることを指摘している。[ 15 ]
トマス福音書では、このたとえ話は「ビジネスや利益追求の生活に対する戒め」となり、グノーシス主義が禁欲的な生活様式を重んじていたことを反映している。[ 15 ]
神の招き、人間の拒絶、そして最終的な審判というテーマは、クルアーンにも登場し、特にアル・ハッカ章（69:26-37）に顕著に表れています。この章では、真理を否定し、道徳的義務を果たさない者の運命が鮮やかに描写されています。そこには、「彼を捕らえ、鎖で縛り、炎で焼き尽くせ」（69:30-31）という命令が含まれており、これは聖書のたとえ話で王が「彼の手足を縛り、連れ去り、外の暗闇に投げ込め」と命じる厳しい審判と類似しています。どちらの箇所も、神の導きに従うことの重要性と、最終的な受容に必要な道徳的な準備の重要性を強調しています。
イスラム教には、宴会に人々を招待するために人が派遣されるという、宴会に関するたとえ話もある。[ 16 ]
このたとえ話は3つの主要な著作に登場することから、初期キリスト教徒の口伝によるイエスの言葉を集めた仮説上の文書または資料であるQ資料に含まれていた可能性が示唆される。後の福音書記者たちはこの資料を参考にした。 [ 4 ]マタイによる福音書とルカとトマスによる福音書の記述は完全に一致するわけではない。文献批評家たちは一般的に、マタイによる福音書の方が原文から逸脱している可能性が高いと考えている。というのも、マタイによる福音書の一部は、エルサレムの破壊を神の罰としてあまりにも明確に説明しているように見えるからである。マタイによる福音書は、イエスの死の時よりも多くの異邦人が所属し、さらに第一次ユダヤ・ローマ戦争の結果を知っていた教会にとって、より理にかなっている。[ 7 ]
このたとえ話は、ベルナルド・カヴァリーノ、ヤン・ルイケン、ジョン・エヴァレット・ミレーといった芸術家によって描かれてきた。
このたとえ話に触発されたキリスト教の賛美歌は数多くあり、例えばファニー・クロスビーの「すべて準備はできている」 [ 17 ]やチャールズ・H・ガブリエルの「すべて準備はできている」などがある。後者は次のように始まる。
「すべて準備が整いました」さあ、宴に来なさい！ 食卓はもう用意されています。 飢えた者よ、疲れた者よ、来なさい。そうすれば 、あなたは豊かに満たされるでしょう。[ 18 ]
主題は、三位一体後の第 2 日曜日と三位一体後の第 20 日曜日に規定された読書でした。バッハは、1723年に初めてカンタータ『ヒンメル・エルツァーレン・ディ・エーレ・ゴッテス』BWV 76を作曲し、1724年に『アハ・ゴット・フォン・ヒンメル・シー・デアレイン』BWV 2を作曲しました。2回目は1724年に『シュミュッケ・ディッヒ、オ・リーベ・ゼーレ』BWV 180を作曲しました。
Wikiquoteにある「大宴会のたとえ話」に関連する引用文
ウィキメディア・コモンズにある「大宴会への招待」に関連するメディア