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ヌンディナエ（/ n ə n ˈ d ɪ n aɪ /、 / - n iː / ）は、英語ではヌンディネスとも呼ばれ、[1]古代ローマ暦の市場の日であり、支配階級（貴族）が一定期間仕事を休む週末のようなものでした。[2]
ヌンディナル周期、市場週、または8日週（ラテン語：nundinum [3]またはinternundinum）[4] [5]は、各ヌンディナエの前後の日の周期である。これらは、 AからHまでのヌンディナル文字を使用してファスティに記された。ローマ暦の最も初期の形態は、38のそのような周期を含み、3月から12月までの304日間続き、その後約50日間の冬の不規則な期間があったと言われることがある。しかし、共和暦とユリウス暦の長さは8で割り切れなかった。これらのシステムでは、ヌンディナエは毎年異なる文字に当てはまった。これらの文字は、後のキリスト教のドミニカル文字の基礎となった。
名前
nūndinae (ラテン語: [ˈnuːn.dɪ.nae̯] )という名前は、明らかにnōnus (「第九」) と-din- (「日」) の初期の形から形成されたもので、[1] [a] diēsに関連する語源で、最終的には*dyew- (「輝く」) として再構成された祖語である。現在では、理解されているferiae (「祭り、休日」)を修飾する形容詞と解説されているが、 [1] [10]すべてのローマ人がそれを祭りと見なしていたわけではない。ティティウスという著述家は nundinae を「慣習的な行事」( sollemnes )として挙げている[11] [12]し、ローマ教皇自身も占星術師メッサラに、 nonesや nundinae を宗教的な行事とは見なしていないと告げている。[14] feriaeやローマ暦の他のほとんどの繰り返し曜日の名前と同様に、 nundinaeは古典ラテン語では常に複数形で登場し、単一の日を指す場合も複数形で登場しました。[15]フランス語のnundinesに続く英語のnundineも同様に最初は複数形でのみ登場しましたが、現在では個々の日を表す単数形で使用されています。[1]ローマの碑文では、この単語はNVNと省略されました。[16]
nundinaeの間を表すnundinumという形は、初期ラテン語では標準的だったようですが[3] 、古典期には複合語（ internundinum、trinundinumなど）と句（inter nundinum ）にのみ現れます。 [4]
8日間の周期という名前は、ラテン語の「9」に由来しています。これは、ローマ人が日付を包括的に数える傾向があったためです。最初の日が数えられたため、各ヌンディナエは9日間の間隔で次のヌンディナエに続くと考えられていました。[4]
歴史
エトルリア人も8日間の週を祝っていたが、これがローマの制度の基礎となったと思われる。彼らは各日を王との謁見や会議に使っていたとされている。[17] [18]マクロビウスによると、ローマの田舎の人々は、毎月新月の約1週間後のノネスに初めて都市に集まり、王またはそれに相当する者から、聖なる日が何であるか、そして翌月に何をすべきかを聞くことが義務付けられていた。[19] [18]定期的なヌンディナエは、ローマの伝説によると、ロムルス[20] [21]がティトゥス・タティウスと共同で統治し、ローマの宗教的儀式を初めて確立したとき、[23]セルウィウス・トゥッリウスが町の商業の改善を目指したとき、[25]またはタルクニウスの追放後にセルウィウス・トゥッリウスに犠牲を捧げるために集まり始めたときに行われたとされている。[28]マクロビウスは、ヌンディナエを月ごとに行うことを禁止したのは、セルウィウス・トゥッリウスの誕生日が月ごとにあることは一般に知られていたが、それがどの月であるかは定かではなかったため、市を訪れる平民がセルウィウス・トゥッリウスを偲んでトラブルを起こすのではないかとの懸念からだったと述べている。[29] [30]
もともとヌンディナエの間、貴族のあらゆる仕事は停止されていたが、十二表法の時代までには断食になっていたようで[4] [31]、その規定の中には、紀元前287年のホルテンシア法（Lex Hortensia）があり、ほとんどの法律上および業務上の目的でのヌンディナエの使用が認められていた。[34]公の集会（dies comitialis）が許可されている日も、ヌンディナエがその日に当たると格下げされた。[35]
ヌンディナエに関する理論的な禁止事項は常に守られたわけではない。紀元前78年のM.アエミリウス・レピドゥスの反乱は、 1月のカレンダーにヌンディナエが起こることの有害な影響の例として後に記憶されている。[36] [30]紀元前52年には、新年が再び市場と一致することが認められた。[37]キケロは手紙の中で、ヌンディナエがあるにもかかわらず、フラミニウス競技場でコンティオが開催されていることについて不満を述べている。 [38]紀元前46年のユリウス暦の改革の後、閏日挿入の変更不可能な性質により、ヌンディナエは1月1日と各月の9日のいわゆる不吉な日に当たるようになった。[4] [39]しかし、ユリウス暦の初期には、この迷信が強く、司祭たちは以前のシステムのように余分な日を挿入した。この問題は、その年の後半に別の日を削除することで解決されました。これは紀元前40年[40]と紀元後44年に起こったようです。 [37]
共和政末期から帝政初期のヌンディナエは、おそらくフラミニウス競技場を中心に行われていた。[41] アウグストゥスはヌンディナエの翌日（postridie nundinas）に新しい事業を始めるのを避けたとされているが、これはnon （「いいえ、ない」）の同音異義語に関する迷信か、 kalends、nones、idesの翌日の扱いとの類似性によるものである。[43]
7日間の週は、イタリア帝国時代初期に初めて使用されました。 [44]一時期、両方のシステムが併用されていましたが、ユリウス=クラウディウス朝時代以降、現存する資料ではヌンディナエについてほとんど言及されていません。[37]ヌンディナエ周期は、コンスタンティヌス帝が西暦321年にヘブライ週を公式に採用し 、主の日を太陽の日( dies Solis ) として法定休日と宣言して休息日を変更した頃には、おそらく使用されなくなっていたでしょう。さまざまな学者が、8日間の市場の終了を1世紀後半から5世紀前半のさまざまな日付に置いています。[45]
遵守
ヌンディナエの周期は、ローマ人の日常生活の中にリズムを形成していた。ローマの奥地の農民や職人は、ヌンディナエの日に仕事を休んで街を訪れ、[35]ローマ人やその奴隷が次の8日間に購入する食料品や物資を売った。オークションも開かれた。[46]子供や若者は学校が免除された。[35]それは大衆のお祭り騒ぎとローマの農業の時間であり、奴隷のマニュアルには、町への訪問中に奴隷の監督者であるヴィリクスにあまり多くの自由時間を与えては悪事に巻き込まれないようにという厳しい警告が含まれていた。[47]後に教会当局は、聖職者、司祭、司教に関して同様の警告を出した。 [ 47]ヌンディナエは、晩餐会や公の発表、[35]特に今後の集会や法律の発表に使われた。後世の著述家は、初期ローマの田舎っぽさと質素さを賞賛し、農民は平日は労働に忙しく、ヌンディナエでは身だしなみを整えたり、入浴したりするだけであったと主張している[ 48 ] [49]。 [50]プリニウスは、ヌンディナエの間に黙って爪を切ったり、人差し指から爪を切ったりすると金運が悪くなるという「多くの人が信仰している」迷信について述べている[51] [52] 。しかし、ヌンディナエはローマの唯一の市場ではなく、毎日開かれる市場 (マセラ) と定期的な市 (メルカトゥス)の両方があった[53] 。
ローマの君主制下では、ヌンディナエは田舎の平民のための市場の日であり、王が彼らの間の紛争を解決する機会として使われていました。[4]おそらく、小売業は精神的な影響への懸念から、外国人や奴隷に長い間制限されていました。 [20] [21]
共和政ローマでは、ヌンディナエでの集会はエディルによって監督された。[54]この日はもともと、貴族の用事を行うことができない日（diēs nefāstī）であった。 [4]しかし、平民は、自分たちの間の紛争を解決し、自分たちの機関を招集する日として、この日を使い続けていたようである。[4] [55] [56] [57]これは、紀元前3世紀初頭のホルテンシア法によって多少修正され、住民全員に住民投票が義務付けられた。以前は市場の日に平民の集会が許可されていたが、[58]非公式の集会（コンティオネス）[59]を含め、あらゆる公の集会が明確に禁止された。[35] [61]同時に、これらの規定は、ヌンディナエが元老院の会議に使用できることを意味した。[59]トレバティウスは、役人が奴隷を解放し、ヌンディナエに対して判決を下すことができると指摘した。[63]
ヌンディナエ周期は、百人一首議会の重要な議事日程であった。すべての法案や公職任命は、3週間前（トリヌンディヌム）に公に発表されることになっていた。 [64] [71] [72]平民の護民官は、ヌンディナエですべての議事進行と結論を出す義務があったため、日没までに可決されなかった動議は、新たに提案、発表し、さらに3週間後に議論する必要がありました。これは、貴族やその顧客によって、一種の議事妨害として時々利用されました。[73] [74]
宗教的な性格があまり顕著ではなかったが、[47]ヌンディナエはサトゥルヌス[75] [76]とユピテルに捧げられたとされている。ローマのユピテル大祭司の妻であるフラミニカは、ヌンディナエごとにその神に雄羊を捧げた。 [77]ユピテル・ヌンディナリウスとメルクリウス・ヌンディナトールの両方の礼拝所から碑文が発見されている。[78]ヌンディナエが1月1日や各月の9日に当たると不運だという迷信が生まれ、暦の閏日を管理する法王たちは、ユリウス暦の改革でそのような偶然の一致を避ける措置を講じるまでは[79] [40] 、通常は2月または閏月から1日を削除して、1年を355日ではなく354日にしていた。[80] [81]ノネスは定義上各イデスの8日前であったため、これはまた、彼らにもヌンディナエを避けるという暗黙の効果をもたらしました。[82]しかし、マクロビウスによるこれらの迷信の起源の説明は満足のいくものではなく、1月1日が一般的な休日として商売に悪影響を及ぼしたため、そしてノネスは守護神がいないために不運が伴うため避けられた可能性が高いです。[83] [84] [85]
ローマ郊外
8日間のヌンディナル周期は、イタリアの他の地域、特にカンパニアでも守られていたようで、石の暦やポンペイの落書きにそのことが記されている。[86]帝政時代には、町や別荘がそのような市場を開く権利 ( ius nundinarum ) を請願した記録がある。[87]そのような権利はイタリアの県庁所在地 ( praefecturae ) には普遍的に認められていたようだが、市場が地元の貿易に必要であったいくつかの小さな地域にも及んでいた。[88]これらの地元の市では、ローマと同じ暦法が使われ、1年の日をAからHまでの周期で区切っていたが、ある地域の町や村はそれぞれ別の日を使うのが通例で、巡回商人 ( circumforanei ) が順番に参加できた。[47]
北アフリカのマグリブ地方に以前から存在していた農村市場のシステムも、ローマ人によってヌンディナエのシステムと呼ばれていましたが、必ずしも8日間隔で行われていたわけではありませんでした。[87] 3世紀と4世紀には、メソポタミアで毎年開催される市もヌンディナエとして知られていました。[89]
遺産
ローマ初期には商業、特にヌンディナ市場の小売業に対する偏見があったため、ラテン文学ではヌンディナエは否定的な文脈で言及されることが多く、処女や愛、医療、教育、政府や教会の役職や恩恵、司法判断など、売るべきではないものの売買を指すことが多い。[47]この偏見は中世ラテン語にも引き継がれ、nundinatio（「マーケティング」）は他の修飾語がなければ汚職、特に司法判断の購入を意味した。[47]
ヌンディナエは共和政末期から帝政期にかけて操作されたことが知られており、[90]宗教的な祭りや重要な集会との干渉を避けるために1日前後に移動されたが[b] 、共和政下では8日間に完全に固定されていたと考えられている。そのため、学者たちはローマ史における出来事のユリウス暦やグレゴリオ暦の日付 を探すときにヌンディナエを使用している。
参照
注記
参考文献
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