ネズ・パース

ネズ・パース族
ニミプー

ニミプー
頭に角がない、ジョージ・カトリンが1832年に描いたネズ・パース族の男性
総人口
3,500+ [1]
人口の多い地域
アメリカ合衆国(アイダホ州)
言語
英語、ニミプウティムト、別名ネズ・パース
宗教
七つの太鼓（ワラサット）、キリスト教
関連民族
サハプティン族

ネズ・パース( / ˌ n ɛ z ˈ p ɜːr s , ˌ n ɛ s -/ ^ⓘ ;ネズ・パース語の自称:nimíipuu、「我々、人々」を意味する)^[2]は、太平洋岸北西部のコロンビア川高原南東部の一部の土地に今も居住している高原の先住民族。この地域は少なくとも 11,500 年前から居住されている。^[3]

サハプティン語族^[4]のニミプー族は、その時代の大半にわたってコロンビア高原の支配的な民族であり、 ^[5]特に18世紀に アパルーサ馬の繁殖につながる馬を獲得して以来、その地位は強固なものとなっていた。

ヨーロッパの植民者と初めて接触する以前、ニミイプ族はオレゴン州とワシントン州の西岸、モンタナ州の高原、アイダホ州南部とネバダ州北部のグレートベースン北部に至る広大なネットワークを通じて他の先住民族と交流し、貿易や戦争において経済的、文化的に影響力を持っていた。^{[6] [7]}

フランスの探検家や罠猟師は、ニミプー族やその近郊のチヌーク族を区別なく「ネズ・パース」という名前で呼び、広めた。この名前は「ピアスの鼻」と訳されるが、そのような身体改造を行ったのはチヌーク族だけだった。^[8]

1863年の条約（後にニミプウ族の間で「泥棒条約」または「盗み条約」として知られる）によってカマスプレーリー全体の園芸地のほとんどから切り離され、 ^{[3 ] [9] [8] 1877年の}ネズパース戦争後にはアイダホ、ワシントン、オクラホマインディアン準州の居留地に閉じ込められ、1887年のドーズ法によって土地が割り当てられたが、ネズパースは居留地の内外で独特の文化と政治経済的な影響力を持ち続けている。^{[10] [11] [12] [13] [14]}

連邦政府公認の部族であるアイダホ州ネズ・パース族は、ラプウェイに本部を置くネズ・パース族執行委員会（NPTEC）として知られる中央政府を通じて、アイダホ州の先住民居留地を統治している。 ^{[15] [16]}彼らはアイダホ州で連邦政府公認の5部族のうちの1つである。ネズ・パース族は居留地のわずか12%を所有しており、一部のネズ・パース族は農民や伐採業者に土地を貸している。今日、サケの孵化、収穫、食用は、クースキアのクースキア国立魚類孵化場やオロフィノのドワーシャク国立魚類孵化場など、さまざまなサケの養殖場の完全所有または共同管理を通じて、ネズ・パース族の重要な文化的、経済的強みとなっている。^{[17] [18] [19]}

一部の部族は今でも伝統的な言語を話しています。部族はクリアウォーター川沿い（カミアとルイストンの東）に2つのカジノを所有・運営しています。 [20 ^{] [21]}診療所、警察と裁判所、コミュニティセンター、サケ漁場、ラジオ局、および経済的および文化的自己決定を促進するその他の機関。^[22]

彼らは自らをニミプウ（発音は[nimiːpuː]）と呼び、彼らの言語で「我々、人々」を意味し、サハプティン族の一員である。^[23]

ネズ・パースは、18世紀後半にこの地域を定期的に訪れていたフランス系カナダ人の毛皮商人が付けた外名で、文字通り「ピアスのついた鼻」を意味する。英語を話す商人や入植者もこの名称を採用した。20世紀後半以降、ネズ・パースはサハプティンではニミプーと呼ぶことが多い。 ^[23]これはニーミープーとも綴られる。ラコタ/ダコタ族はワトパから彼らをワトパラ、つまりカヌーの民と名付けた。ネズ・パースがより一般的な名前になった後、彼らはそれをワトパルテに変えた。これは鼻腔を意味するパフルテから来ており、単なる言葉遊びである。直訳すると「カヌーの鼻腔」（ワトパ・パフルテ）または「草の鼻腔」（ワト・パフルテ）となる。^[24]アシニボイン族は彼らをPasú oȟnógA wįcaštA（アリカラ族のシニチシュカタリウィシュ）と呼んだ。^[25]部族は「ネズ・パース」という用語も使用しており、米国政府も彼らとの公式なやり取りや現代の歴史家と同様に使用している。古い歴史民族学の著作や文書では、 Nez Percéのフランス語の綴りに分音記号 を使用している。元のフランス語の発音は[ne pɛʁse]で、3音節である。

ルイス・クラーク探検隊の通訳サカガウィアとトゥーサン・シャルボノーは、1805年にチームがこの部族に遭遇した際、この民族をネズ・パース族と誤認した。1889年の執筆で、ネズ・パース族居留地を割り当てるために米国政府からアイダホに派遣された人類学者アリス・フレッチャーは、この誤った命名について説明している。彼女は次のように書いている。

インディアン、あるいはインディアン部族の名前を思いつくのは決して容易なことではありません。部族には必ず少なくとも 2 つの名前があります。1 つは部族が自分たちを呼ぶ名前で、もう 1 つは他の部族に知られている名前です。ロッキー山脈の西側に住む部族はすべて「Chupnit-pa-lu」と呼ばれていました。これは「鼻にピアスをした人々」という意味で、また「茂みや森から現れる人々」、つまり「森から出てきた人々」という意味もあります。コロンビア川沿いの部族は鼻にピアスをし、耳に昔ながらの白人女性がつけているような装飾品をつけていました。ルイスとクラークには、妻がショショーニ族またはスネーク族の女性である通訳が同行していたため、「このインディアンは誰ですか」と尋ねられたとき、「彼らは「Chupnit-pa-lu 」です」と答え、日誌に書き留められました。綴りがかなり奇妙でした。白人の耳はインディアンの音調を必ずしも聞き取れず、もちろんインディアンは単語を綴ることができなかったからです。^[26]

ウィリアム・クラークは日記の中で、この人々をサハプティン語の音訳であるチョプニッシュ（Chopunnish / ˈ tʃ oʊ p ə n ɪ ʃ /）と呼んでいる。1998年にスミソニアン博物館に寄稿したDEウォーカーによると、この用語はcú·pʼnitpeľu（ネズ・パース人）という用語の翻案である。この用語はcú·pʼnit（先の尖ったもので突き刺す）とpeľu（人々）からできている。^[27]対照的に、ネズ・パース語辞典^{[28]では、} cú·pʼnitpeľuという用語についてウォーカーとは異なる分析をしている。接頭辞cú -は「一列に並んで」を意味する。この接頭辞は、動詞-piní（「（例えば、森、茂み、氷から）出てくる」）と組み合わされる。最後に、接尾辞-pelúが付いて「人々または住民」を意味する。これら3つの要素を合わせると、cú - + - piní + pelú = cú·pʼnitpeľu、つまり「森から一列になって歩いてきた人々」となる。^[29]ネズ・パース族の口承によると、「cú·pʼnitpeľu」という名前は「私たちは森から、あるいは山から歩いて出てきた」という意味で、ネズ・パース族が馬を飼う前の時代を指していた。^[30]

ネズ・パース語（Nimiipuutímt）は、サハプティ語族の言語であり、サハプティン語族のいくつかの方言と関連がある。サハプティ語族はプラトー・ペヌーティ語族の支族の 1 つであり、プラトー・ペヌーティ語族はさらに大きなペヌーティ語族と関連がある可能性がある。

ルイスとクラークの時代（1804-1806年）のネズ・パース族の領土はおよそ17,000,000エーカー（69,000 km ²）で、現在のワシントン州、オレゴン州、モンタナ州、アイダホ州の一部を占め、スネーク川（ウェイケスペ川）、グランド・ロンド川、サーモン川（ナコックス・クース）（「チヌークサーモンの水」）、クリアウォーター川（クース・カイ・カイ）（「クリアウォーター」）の周辺地域に広がっていた。部族の居住地域は東はビタールート山脈（モンタナ州北西部平原への入り口）から西はブルーマウンテン山脈まで、北緯45度から北緯47度の間に広がっていた。^[31]

1800年、ネズ・パース族には70以上の恒久的な村があり、季節や社会集団に応じて30人から200人の人々が住んでいた。考古学者はキャンプや村を含む約300の関連遺跡を特定しており、そのほとんどはサーモン川渓谷にある。1805年、ネズ・パース族はコロンビア川高原で最大の部族であり、人口は約6,000人だった。20世紀初頭までに、ネズ・パース族は疫病や非インディアンとの紛争、その他の要因により約1,800人にまで減少した。^[32]部族は2021年に3,500人以上のメンバーがいると報告している。 ^[1]

他のプラトー部族と同様に、ネズ・パース族は一年を通じて自然資源を利用するため季節ごとの村や野営地を持っていた。彼らの移住は、恒久的な冬季村からいくつかの臨時野営地を経て、毎年ほぼ必ず同じ場所に戻るという定期的なパターンに従っていた。ネズ・パース族は、ロロ・トレイル（サリッシュ語：Naptnišaqs － 「ネズ・パース・トレイル」）（Khoo-say-ne-ise-kit）を経由して、東はモンタナ州の平原（Khoo-sayn / Kuseyn）（「バッファローの国」）までバッファロー狩り（Qoq'a lx）をし、西は太平洋岸（'Eteyekuus）（「大きな水」）まで旅した。1957年にこの地域を水没させたダレス・ダムが建設される前は、セリロ滝（Silayloo）はコロンビア川（Xuyelp）（「偉大な川」）のサケ（lé'wliks）釣りに人気の場所だった。コロンビア盆地イニシアチブは、部族のサケ漁業を改善することを目的としています。

ネズ・パース族には近隣の部族の中に多くの同盟者や貿易相手がいたが、敵や継続的な敵対部族もいた。彼らの北には、コー・ダレーン（シツウムシュ）（'Iskíicu'mix）、スポケーン（Sqeliz）（ヘイエーニムウ/ヘイエーニム - 「スティールヘッド[食べる]人々」）、さらに北にはカリスペル（Ql̓ispé）（Qem'éespel'uu/Q'emespelu、どちらも「カマスの人々」または「カマスを食べる人」を意味する）、コルビル（Páapspaloo/Papspelu - 「モミの木の人々」）、クートネイ/クートナイ（Ktunaxa）（Kuuspel'úu/Kuuspelu - 「水の民」、文字通り「川の人々」）が住んでいました。北西にはパルス（ Pelúucpuu/Peluutspu - 「パルス[村]の人々」）が、西にはカイユース（Lik-si-yu）が住んでいました。 （Weyíiletpuu - 「ライグラスの人々」）、西側にはウマティラ（Imatalamłáma）（Hiyówatalampoo/Hiyuwatalampo）、ワラワラ、ワスコ（Wecq'úupuu）、スキン（Tike'éspel'uu）があり、後者の北西にはさまざまなヤカマ族（Lexéyuu）が住んでいました。南にはスネーク・インディアン（南西部にはさまざまな北部パイユート（Numu）族（Hey'ǘuxcpel'uu）、南東部にはバノック（Nimi Pan a'kwati） -北部ショショーニ（Newe）族^[33]（Tiwélqe/Tewelk'a、後のSosona'））が住んでいました。東にはレムヒ・ショショーニ（Lémhaay）が住み、その北にはビタールート・サリッシュ/フラットヘッド（Seliš）（Séelix/Se'lix）が住んでいました。北部平原のさらに東と北東には、クロウ族 (Apsáalooke) ('Isúuxe/Isuuxh'e - 「カラス族」) と 2 つの強力な同盟、鉄の連合 (Nehiyaw-Pwat) (支配的な平原と森のクリー族 (Paskwāwiyiniwak と Sakāwithiniwak)とアシニボイン族 (Nakoda) (Wihnen'íipel'uu)にちなんで名付けられた、毛皮貿易を中心に基盤を置いた北部平原のネイティブ アメリカンの国家の同盟で、後にストーニー族 (Nakoda)、西部ソールトー / 平原オジブウェ族 (Bungi または Nakawē) (Sat'sashipunu/Sat'sashipuun - 「ヤマアラシ族」または「ヤマアラシを食べる人」)、およびメティスも加わった) とブラックフット族 (Niitsitapi または Siksikaitsitapi) があった。 ('Isq'óyxnix/Issq-oykinix - 「ブラックフットの人々」) (3 つのブラックフット語を話す人々、ピーガンまたはペイガン (Piikáni)、カイナイまたはブラッズ (Káínaa)、およびシクシカまたはブラックフット (Siksikawa)で構成されます。後に、無関係のサルシー（ツウ・ティナ）と（しばらくの間）グロス・ヴァントルまたはアツィナ（アアニニン）が加わった。（ヘルティイン））。^[34]恐れられていたブラックフット連合と様々なティトン・スー族（ラコタ族）（イセクウルクト語 - 「喉を切る者」）と、彼らの後の同盟者であるシャイアン族（スタイ/スタイオ・ツィツィスタス）（テセプティティメニ語 - 「[矢に色を塗った人々]」）は、北西部平原にバッファロー狩りのために入ってきたプラトーの人々の主な敵であった。

• アルモティプ・バンド

ヘルズキャニオンのスネーク川沿いから、現在のアイダホ州ルイストンの南約 80 マイル(シミネケムは「2 つの川の合流点」または「川の分岐点」の意味で、ここでクリアウォーターがスネーク川に流れ込む) までの領土、オレゴン州とアイダホ州のワローワ山脈およびセブンデビルズ山脈。彼らの漁場と狩猟場は、ペロアトパラ族(アッパー パラス地域族の「パラス (またはパラス本族) 族」と「ワワワイ族」で構成)によっても使用されており、彼らは多くの混血結婚により、バイリンガルのパラス族とネズパース族の族を形成していた。

その中には村を拠点とするバンドもいくつか含まれています。

• ヌクシウェプ・バンド
• パロトプ族（彼らの村パロトはスネーク川の北岸、サハトプより約2～3マイル上流にあった）
• ピネウィックスプ（ピナワウィプ）バンド（彼らの村ピナワウィはペナワワクリークに位置していた）
• サハトプ（Sáhatpu）族（彼らの村であるサハトプはワワウィの上流、スネーク川の北岸に位置していた）
• シミネケンプ（シミネケンプ）族（彼らの村、シミネケム（「合流点」）は、現在のルイストンの地域に位置していた）
• トカラトイヌ(トゥカラトゥイヌ) 族(スネーク川の支流であるトゥカノン川(トゥック・カール・ラ・トイン) 沿い)
• ワワウィプ族（彼らの村ワワウィはスネーク川の支流であるワワワイ川沿いに位置していた）

• アルポウナ (アルポワイ) バンドまたはアルポウェマ (アルポワイマ/アルポワミノ) バンド(「アルパハ (アルポワ) クリーク沿いの人々 」または「アルパワワイ、すなわちクラークストンの人々 」)

クリアウォーター川の南支流と中支流に沿った領土で、下流はワシントン州東部のルイストン市（およびその南）とアイダホ州パンハンドルにまで及びます。また、ビタールート山脈の東でも多くの時間を過ごし、イエローストーン川沿いにキャンプを張りました。彼らの主な会合場所であり、最も重要な漁場の 1 つはアイダホ州クースキア（リーウィキー）の地域でした。彼らの漁場と狩猟場は、アッパー パルス地域バンドの「ワワワイ バンド」によっても使用されていました。このバンドはすぐ西に住み、多くの異人種間の結婚により、バイリンガルのパルス ネズ パース族バンドを形成しました。彼らは3 番目に大きなネズ パース族の地域グループであり、彼らの部族地域はネズ パース族の大きな地域グループの 4 つの中心地の 1 つでした。

その中には村を拠点とするバンドもいくつか含まれています。

• アルポウナ(アルポワイ) バンドまたはアルポウェマ (アルポウェイマ/アルポワミノ) バンド(最大かつ最も重要なバンド、クリアウォーターの小さな支流であるアルパハ (アルポワ) クリーク沿い)、ワシントン州クラークストンの西 ('Al'pawawaii = 「アルパハと呼ばれる植物の場所」の人々)
• ツォコライキインマ・バンド（ルイストンとアルポワ・クリークの間）
• ハソティノ（ハソトーイヌ）族（彼らの居住地であるハスティン/ハソトーインは、アイダホ州ネズパース郡のスネーク川沿いのアソティンクリーク（ヘースティーン - 「ウナギの川」）の重要な漁場であり、ワシントン州アソティンの現在の町の真向かいにあった）
  • ヘスウェイウェウィプ/ハスウェイワウィプ地域グループ（彼らの村ハスウェワウィもアソティンの反対側に位置し、上流がヘスウェ/ハシウェと呼ばれる小さな小川沿いにあった）
  • アナトインヌ族（彼らの村アナトインはミルクリークとスネーク川の合流点に位置していた）
• サパチェサップバンド
• ウィトキスプ・バンド（アルポワ・クリークの下流約3マイル、スネーク川の東岸沿い）
• サルウェプ族（クリアウォーター川中流域、現在のアイダホ州クースキア、ルッキンググラス族チーフの約 5 マイル上流）

• アスティ・バンド(アイダホ州の「アスティ・クリーク沿いの人々」、1877 年の戦争でチーフ・ジョセフに加わった)
• アツカイワウィプ バンドまたはアサカイオワイプ バンド(「合流点の人々、河口の人々、つまりアサカ」)

越冬の村であるアシュカ/アサカ (「河口」または「合流点」) からノースフォーククリアウォーター川沿いのサーモンリッジ、そしてクリアウォーター川への河口までの領土で、時にはアイダホ州ペック (ピピュウニンマ) 付近のパイニマ部族の領土で狩猟が行われていた。重要な漁場はアイダホ州クリアウォーター郡のブルース・エディで、伝統的にアツカイワウィプ (アサカイオワイプ)が所有していたが、招待に応じて近隣の部族 (テウェプ部族、イラソティノ (ハソティノ) 部族、ニピハマ (ニペヘマ) 部族、アルポウナ (アルポワイ) 部族、マタライモ(「上流の人々」、カミア周辺に拠点を置く部族の総称)) と共有されていた。

• ハトウェメ (Hatwēme) バンドまたはハトワイ (Héetwey) バンド(ルイストンの東約 4 ～ 5 マイルにあるクリアウォーター川の支流、ハトウェ クリーク沿いの人々)
• ヒンセプ・バンド（オレゴン州のグランド・ロンド川沿いに住んでいた。）
• カミアプ バンドまたはキムムーエニム バンド(「カミアプの人々」、「多くのロープが敷かれた場所、つまりカミアの人々 」)

彼らの主な村であるカミアップは、クリアウォーター川の南側、ローヤー・クリークとの合流点に位置し、現在のアイダホ州カミア（「多くのロープの残骸」）の近くにあるカミア渓谷に位置していた。彼らは他の部族とともに、アイダホ州クリアウォーター郡のブルース・エディ近くの重要な漁場を利用していたが、そこはアツカイワウィプ（アサカイオワイプ）部族の領土内にあった。他のネズ・パース部族は、彼らをウヤメまたはウヤマという総称でグループ化することが多かった。近縁で近隣のアツカイワウィプ（アサカイオワイプ）部族は、カミア周辺のすべての部族をマタライモ（「上流の人々」）と呼んでいた。彼らの部族地域は、ネズ・パース族の主要な地域グループが集まる4つの中心地の1つだった。

その中には村を拠点とするバンドもいくつか含まれています。

• カミアプ（キムモエニム）バンド（カミア渓谷地域で最大かつ最も重要なバンドであった）
• テウェプ族（「テウェ、つまりアイダホ州オロフィノの人々」、オロフィノ川とクリアウォーター川の合流点）
• トゥケリクリケスプ（トゥケリクリケスプ）バンド（クリアウォーター川の北岸、オロフィノから数マイル上流のビッグエディ付近）
• ピプイニム・バンド（カマス・プレーリーのビッグ・キャニオン・クリークにあり、現在のペックの北でクリアウォーター川に流れ込む。そのため、彼らは南部のパイニマ・バンドの直接の隣人であった）、
• パイニマ族（現在のアイダホ州ペック（ピピュウニンマ）付近、アイダホ州クリアウォーター川沿い、ネズ・パース郡）

• カンナ バンドまたはカムナッカ バンド(アイダホ州の「カンナ (クリアウォーター川沿い) の人々」)
• ラムタマ (ラマッタ) バンドまたはラマタマ バンド(「雪の少ない地域、つまりラムタマ (ラマッタ) 地方の人々」)

領土は、北はアルポワイ・バンド、北西は下流のピクナン（ピクニン）・バンドの間であり、アイダホ州北部のハンドル部ではアッパー・サーモン川（ナコックス・クース「サーモン川」）とその支流の1つであるホワイト・バード・クリークに沿って北に広がり、南西はスネーク川まで達していた。また、クリアウォーター山脈の南西とカマス・プレーリーの南東にあるホワイト・バード・キャニオン（グランド・キャニオンよりも深い）も含まれていた。彼らの部族地域とバンド名は、ラムタマ（ラマッタ）（「雪の少ない地域」）に由来しており、特に馬の飼育に適した優れた気候条件を指している。彼らはネズ・パース族の2番目に大きな地域グループであり、サーモン川バンドとも呼ばれていた。

• エスニメ(イヤスニマ) バンド(スレート クリーク (イェエスニメ) とアッパー サーモン川沿い、そのため単にスレート クリーク バンドまたはアッパー サーモン川インディアンと呼ばれることが多い)
• ニピハマ（ニペヘマ）バンド（ローワーサーモン川からホワイトバードクリークまで）
• タマンム族（彼らの居住地タマンマはアイダホ州のサーモン川の河口に位置していた）

• ラプワイ バンドまたはラプウェメ バンド(「蝶の場所の人々、つまりラプワイ」)

スウィートウォーター クリークとラップウェイ クリークに沿った領土。現在のアイダホ州スポルディング付近のクリアウォーター川との合流点まで。彼らの伝統的な居住地の 1 つ (および近隣の部族の重要な会合場所) は、現在のアイダホ州ラップウェイ(スラップ スラップ、別名リープウェイ- 「蝶の場所」) の場所にあり、アイダホ州ネズ パース族の部族および行政の中心地でした。彼らの部族地域は、ネズ パース族の主要地域グループの 4 つの中心地の 1 つでした。

• マカプ族(「アイダホ州クリアウォーター川の支流、コットンウッド クリーク (旧称: マカ クリーク) 沿いのマカ/マーカ出身の人々」)
• ピクナン (ピクニン) バンドまたはピクヒニンム バンド(「スネーク リバー ピープル」)

領土は、南のスネーク川と北のローワーサーモン川の間の広大な山岳地帯をスネーク川と合流するまで取り囲み、西のスネーク川の対岸に住むワローワ（ウィレワ）部族と、さらに南東に住むラムタマ（ラマッタ）部族のすぐ隣りにありました。彼らはバッファロー狩りをする部族として分類されることもありますが、真の山岳住民でもあり、スネーク川部族とも呼ばれています。

• サイクサイキンプ・バンド（クリアウォーター川サザンフォークの上流部。下流のすぐ隣にはトゥクパメ・バンドがある）
• サクサーノ バンド(ワシントン州アソティンの上流約 4 マイル、スネーク川の東側)
• タクセヘプ楽団(「トゥキースペ/トゥケーシュパ APSの人々 、つまりゴーストタウンアガサ」)
• トゥクパメ・バンド（クリアウォーター川サザンフォークの下流にあり、上流のすぐ隣にはサイクサイキンプ・バンドがある。）
• ワローワ（ウィレワ）バンドまたはワルワマ（ワルワマ）バンド（「ワローワ川沿いの人々」または「グランドロンド川沿いの人々」）^{[35] [36] [37]}

オレゴン州北東部とアイダホ州北西部の領土で、部族の中心地はイムナハ川、ミナム川、ワローワ川（ワルアワ、「曲がりくねった川」の意）の渓谷にあります。彼らの領土は、西はブルー マウンテン（すでにカイユース族が領有権を主張）まで、南西はワローワ山脈まで、北はグランド ロンド川（ワリワまたはウィレワ）の両岸とスネーク川との合流点まで、東はスネーク川のほぼ上流まで広がっています。彼らの地域は、馬の大群にとって優れた放牧地として広く知られており、そのため近隣の親戚であるウェイイレットプー（ワイレットプー）部族（「ライグラスの人々」、すなわちカイユース族）によって頻繁に使用されていました。彼らはしばしば、カムイヌまたはケエムイヌ（「インディアン・ヘンプの人々 」）という総称でグループ化されていました。彼らは最大のネズ・パース族のグループであり、彼らの部族地域はネズ・パース族の主要地域グループの4つの中心地の1つでした。今日、そのほとんどはコルビル保留地の連合部族の一部です。

その中には村を拠点とするバンドもいくつか含まれています。

• ワローワ（ウィレワ）バンド（ワローワ川渓谷とザムウォルトプレーリーにいくつかの地元グループを持つ最大のバンド）
• イムナマ（イムナマ）バンド（イムナハ川渓谷で孤立したいくつかの地元グループと暮らしていた）
• ウェリウェ（ウェウィメ）族（彼らの居住地ウィリウェウィックスはグランド・ロンド川の河口に位置していた）
• イナントイヌ族(ジョセフ渓谷、サカンマ(「長く荒々しい渓谷」) またはアナナソクム(「長く荒々しい渓谷」) として知られる) と、ローワージョセフクリークに沿ってグランドロンド川の河口まで続く)
• トイクニマプ・バンド（ジョセフ・クリーク上流、グランド・ロンド川北岸沿い）
• イサウィスネメプ（イサウィスネメプ）バンド（現在のジンデルの近く、オレゴン州のグランド・ロンド川沿い）
• サカンマ族（南のサーモン川の河口と北のグランド・ロンド川の間のスネーク川沿いに居住するいくつかの地元グループ。彼らの主な村の名前であるサカンと、サカンマ族のバンド名は、崖が水面近くにそびえ立つ地域を指し、ジョセフ・キャニオン（サカンマ）のことかもしれない）

• ヤカマ族またはヤカマ族（「ヤカ川、すなわちポトラッチ川（クリアウォーター川の河口より上流）の人々」、ヤカマ族と混同しないように）^[38]

アイダホ州のポトラッチ川（クリアウォーター川の河口より上流ではヤカ川と呼ばれていた）沿いの領土。

その中には村を拠点とするバンドもいくつか含まれています。

• ヤクトイヌ（ヤクトイヌ）族（彼らの村ヤクトイヌはポトラッチ川がクリアウォーター川に注ぐ河口に位置していた）
• ヤトイヌ族（ポトラッチ川の小さな右支流であるパインクリーク沿いに住んでいた）
• イワトイヌ（イワトイヌ）族（彼らの村であるイワトイヌは、現在のラタ郡ケンドリック付近のポトラッチ川の北岸に位置していた）
• トゥネヘプ(トゥネヘプ) バンド(彼らの村トゥネヘは、アイダホ州ジュリアエッタ(イェケ)の近く、ミドル ポトラッチ クリークがポトラッチ川に注ぐ河口に位置していました)

ネズ・パース族の部族と近隣の部族や部族の間で同盟や平和を築くために多くの結婚が行われていたため（多くの場合、混合バイリンガルの村に一緒に住んでいた）、次の部族もネズ・パース族に数えられました（今日では言語的および文化的に密接に関連しているが、別の民族グループであると見なされています）。

ワラワラバンド

これらはワラワラ川沿い、およびスネーク川とコロンビア川の合流点沿いに住んでいたワラワラ族であり、今日ではユマティラ・インディアン居留地の連合部族に登録されています。

ペロアトパラ・バンドまたはパロウス・バンド

これらは、アッパー パラス バンドのパラス (またはパラス本体) バンドとワワワイ バンドであり、ミドル パラス バンドとロワー パラス バンドとともに、ネズ パース族の北西にあるコロンビア川、スネーク川、パルース川沿いに住んでいたパラス族の 3 つの主要グループのうちの 1 つを構成していました。今日、その大部分はヤカマ族の連合部族およびバンドに登録されており、一部はコルビル保留地の連合部族の一部です。

ウェイレットプー（ワイレットプー）バンドまたはイェレトポバンド

これらは、ワラワラ川、ユマティラ川、グランド・ロンド川の源流のネズ・パース族の西、ブルー・マウンテンズから西はデシューツ川まで住んでいたカイユース族であり、ネズ・パース族やパルス族と集落を共有することが多く、近隣の部族から恐れられていました。1805年には早くも、ほとんどのカイユース族は母語を放棄し、ネズ・パース語の低地ネズ・パース語/低地ニミプティムト方言の一種であるウェイリトプー語に切り替えていました。彼らはネズ・パース語の名前でウェイリトプー（「ライグラスの人々」）と自らを呼んでいました。今日、ほとんどのカイユース族は、ウマティラ・インディアン居留地の連合部族に登録されており、一部はウォームスプリングス連合部族またはアイダホ州ネズ・パース族として登録されています。

半定住型のネズ・パース族は狩猟採集民であり、ほとんどまたはすべての食糧を採集（野生の植物や根の収集、野生動物の追跡）によって得る社会に住んでいました。彼らは狩猟、釣り、野生の根やベリーの収集に依存していました。

ネズ・パース族は歴史的に、さまざまな太平洋サケや太平洋マスを食料として頼ってきました。最も多く食べられていたのはチヌークサケまたは「ナクークス」（Oncorhynchus tschawytscha ）ですが、太平洋ヤツメウナギ（Entosphenus tridentatus または Lampetra tridentata）やチゼルマウスなどの他の種も食べられていました。^[39]その他の重要な魚類には、ベニザケ（Oncorhynchus nerka）、シルバーサーモンまたはka'llay（Oncorhynchus kisutch）、シロザケまたはドッグサーモンまたはka'llay（Oncorhynchus keta）、マウンテンホワイトフィッシュまたは「ci'mey」（Prosopium williamsoni）、ホワイトスタージョン（Acipenser transmontanus）、ホワイトサッカーまたは「mu'quc」（Catostomus commersonii）、および西海岸スティールヘッドまたは「heyey」（Oncorhynchus mykiss）、カワマスまたは「pi'ckatyo」（Salvelinus fontinalis）、ブルトラウトまたは「i'slam」（Salvelinus confluentus）、カットスロートトラウトまたは「wawa'lam」（Oncorhynchus clarkii）などがあります。^[40]

ヨーロッパ人と接触する以前、ネズ・パース族の伝統的な狩猟・漁業地域は西はカスケード山脈から東はビタールート山脈まで広がっていた。 ^[41]

歴史的には、5 月下旬から 6 月上旬にかけて、ネズ パース族の村人たちは共同の漁場に集まり、ウナギ、ニジマス、キングサーモンを捕まえたり、大きな網で魚を釣り上げたりしていました。漁は夏から秋にかけて行われ、最初は下流で、その後は上流の支流で行われ、サケ、チョウザメ、ホワイトフィッシュ、コイ、マス類も獲れました。冬用の食料のほとんどは、大量のベニザケ、シルバーサーモン、ドッグサーモンが川に現れる秋の 2 回目の遡上から得られました。

ネズ パース族にとって、漁業は伝統的に重要な儀式と商業活動です。今日、ネズ パース族の漁師は、ボンネビルダムとマクネアリーダムの間のコロンビア川本流で部族漁業に参加しています。ネズ パース族は、スネーク川とその支流で春と夏のキングサーモンやニジマス/スティールヘッドを釣ります。ネズ パース族は、クリアウォーター川でネズ パース族孵化場を運営しているほか、いくつかのサテライト孵化場プログラムも運営しています。

シーズン最初の漁には、定められた儀式と「クーイット」と呼ばれる儀式的な祝宴が伴いました。創造主と、戻ってきて人々に食料として与えてくれた魚に感謝を捧げました。こうして、翌年も魚が戻ってくることが期待されました。

サケと同様に、植物は物質的にも精神的にも伝統的なネズ・パース族の文化に貢献しました。^[42]

魚や狩猟肉を除けば、植物性食品は食事のカロリーの半分以上を供給し、冬の生存は主に乾燥した根に依存していた。特にコウセ（新鮮な場合「カームシット」）とカウス（皮をむいて乾燥させた場合「カウス」（Lomatium 、特にLomatium cous））とカマス（ネズ・パース語で「甘い」）（Camassia quamash）は、前者はピットで焙煎され、後者は乳鉢で挽かれ、将来の使用のためにケーキに成形されたが、どちらの植物も伝統的に重要な食料および貿易品であった。^[42]これらの根菜の収集と準備は主に女性の役割であった。カマスの球根はサーモン川とクリアウォーター川の流域の間の地域で収集された。^[43]冬の食物を準備して保存する技術により、人々は新鮮な食物がほとんどまたはまったくない寒い冬を生き延びることができた。^[42]

冬に乾燥させたお気に入りの果物は、サービスベリーまたは「ケル」 ( Amelanchier alnifoliaまたはSaskatoon berry )、ブラックハックルベリーまたは「cemi'tk」 (スノキ属膜精液)、赤いエルダーベリーまたは「mi'ttip」 ( Sambucusracemosa var. melanocarpa )、およびチョークチェリーでした。または「ti'ms」（Prunus virginiana var. melanocarpa））。 Nez Perce の織物は主に、ドッグベインまたは「キーム」 ( Apocynum cannabinumまたはインド麻)、チュールまたは「トコ」 ( Schoenoplectus acutus var. acutus )、およびウェスタンレッドシダーまたは「タラタット」 ( Thuja plicata)から作られていました。最も重要な工業用木材は、レッドシダー、ポンデローサパインまたは「la'qa」 ( Pinusponderosa )、ダグラスファーまたは「pa'ps」 ( Pseudotsuga menziesii )、サンドバーヤナギまたは「tax's」 ( Salix exigua )、および次のような広葉樹でした。パシフィックイチイまたは「タムカイ」 ( Taxus brevifolia ) およびシリンガまたは「sise'qiy " ( Philadelphus lewisiiまたはインディアン アローウッド)。^[42]

ネズ・パース族の文化にとって重要な多くの魚や植物は、今日では州のシンボルとなっている。ブラックハックルベリーまたは「セミトク」は州の公式果物であり、インディアンアローウッドまたは「シセキイ」、ダグラスファーまたは「パプス」はオレゴン州の州木であり、ポンデローサパインまたは「ラカ」はモンタナ州の州木である。チヌークサーモンはオレゴン州の州魚であり、カットスロートトラウトまたは「ワワラム」はアイダホ州、モンタナ州、ワイオミング州、西海岸のスティールヘッドまたは「ヘイイ」はワシントン州の州魚である。

ネズ・パース族は、目に見えない霊的力の世界とのつながりを提供してくれると考えた「ワイエキン^{（ウィー・ア・キンス）」と呼ばれる精霊を信じていた。 [44]}ワイエキンは人を危害から守り、個人の守護霊となる。ワイエキンを得るために、探求者は一人で山に行き、幻視の探求を行う。これには数日間の断食と瞑想が含まれる。探求中に、個人は哺乳類や鳥の形をした霊の幻視を受けることがある。この幻視は物理的に現れることもあれば、夢やトランス状態で現れることもある。ワイエキンは、その持ち主に動物の力を授ける。例えば、鹿はそれを持ち主に素早さを与える。人のワイエキンは非常に個人的なものだった。それはめったに誰かに共有されることはなく、プライベートで熟考された。ワイエキンは死ぬまでその人と一緒にいた。

1881年に書かれた「不名誉の世紀」の著者ヘレン・ハント・ジャクソンは、ネズ・パース族を「最も裕福で、最も高貴で、最も温厚」なインディアン民族であり、また最も勤勉な人々であると述べている。^[45]

アイダホ州スポルディングに本部を置き、国立公園局が管理するネズ・パース国立歴史公園の博物館には、研究センター、アーカイブ、図書館があります。ネズ・パースの歴史と文化を現地で研究し、解釈するために歴史記録が利用可能です。^[46]この公園には、アイダホ州、モンタナ州、オレゴン州、ワシントン州のネズ・パースに関連する38の遺跡が含まれており、その多くは地方および州の機関によって管理されています。^[46]

1805 年、ウィリアム クラークは、前述のフランス系カナダ人の貿易商を除く部族の誰かに会った最初のヨーロッパ系アメリカ人として知られています。彼とメリウェザー ルイス、そして部下たちがビタールート山脈を越える途中、食料が不足し、クラークは 6 人のハンターを連れて狩りに急ぎました。1805 年 9 月 20 日、ロロ トレイルの西端近くで、彼は現在ウェイップ プレーリーと呼ばれているカマ採掘地の端に小さなキャンプを見つけました。探検家たちは出会ったネズ パース族に好印象を持ちました。太平洋への残りの旅を川の船で行く準備をしながら、彼らは「酋長の 1 人の兄弟 2 人と息子 1 人」に帰るまで馬の世話を任せました。このインディアンの 1 人はワラモッティニン(「束ねて結んだ髪」という意味ですが、一般的にはツイスト ヘアとして知られています) でした。彼はチーフ・ローヤーの父親であり、1877年までにチーフ・ローヤーは部族の「条約派」の有力なメンバーとなった。ネズ・パース族は一般的に信頼に忠実であり、一行は帰還時に大きな困難もなく馬を取り戻した。^[47]

ネズ・パース族とルイス・クラーク隊との遭遇を思い出して、人類学者アリス・フレッチャーは 1889 年に「ルイス・クラーク探検隊は、多くの人々が目にした初めての白人であり、女性たちは彼らを美しいと思った」と書いています。また、ネズ・パース族は「疲れて空腹だった一行に親切だった。彼らは新鮮な馬や干し肉、野生のジャガイモやその他の根菜類を提供し、元気を取り戻した白人たちは西へとさらに進み、骨ばって疲れ果てた馬をインディアンに預け、ルイス・クラークが帰路に着く頃には太って丈夫な馬が残っていた」と書いています。帰路、彼らは翌春、再び空腹で疲れ果てた状態でネズ・パース族の野営地に到着しました。部族は彼らのために大きなテントを建て、再び彼らに食事を与えました。新鮮な赤身の肉を欲しがった一行は、ネズ・パース族の馬との交換を申し出ました。ルイスとクラークの日記を引用して、フレッチャーは「酋長たちのもてなしは交換という考えに腹を立てた。彼は、彼らの部族には若い馬が豊富にあり、その食料を使う気があれば、いくらでも手に入るだろうと気づいた」と書いている。一行はネズ・パース族のもとに1か月滞在し、その後移動した。^[48]

ネズ・パース族は、ワラワラ条約に署名したワラワラ会議（1855年）の部族国家の一つであった（カイユース族、ユマティラ族、ワラワラ族、ヤカマ族と共に）。 ^[49]

ヨーロッパ系アメリカ人からの圧力により、19世紀後半、ネズ・パース族は2つのグループに分裂した。一方は居留地への強制移住を受け入れ、もう一方はワシントン州とオレゴン州の肥沃な土地を手放すことを拒否した。居留地に行く意思のある者は1877年に条約を結んだ。条約を結ばなかったネズ・パース族の逃亡は1877年6月15日に始まり、ジョセフ酋長、ルッキング・グラス、ホワイト・バード、オロコット、リーン・エルク（ポーカー・ジョー）、トゥーフールフールゾテが750人の男女と子供を引き連れて、平和な保護区を目指した。彼らは同盟者であるクロウ族のもとに避難するつもりだったが、クロウ族が援助を拒否したため、ネズ・パース族はカナダにあるラコタ族のシッティング・ブル酋長のキャンプ地にたどり着こうとした。

ネズ・パース族は、4つの州と複数の山脈を越えて1,170マイル（1,880キロ）以上を逃走する壮大な逃避行で、2,000人以上の米軍兵士に追われた。250人のネズ・パース族の戦士たちは、18の戦闘、小競り合い、交戦で追撃軍を破ったり、阻止したりした。これらの衝突で、100人以上の米軍兵士と100人以上のネズ・パース族（女性と子供を含む）が死亡した。^[50]

生き残ったネズ・パース族の大半は、カナダとアメリカの国境から40マイル（64キロ）離れたモンタナ州のベア・ポー山脈の戦いの後、1877年10月5日についに降伏を余儀なくされた。ジョセフ酋長はアメリカ騎兵隊のオリバー・O・ハワード将軍に降伏した。^[51]降伏交渉中、ジョセフ酋長はアメリカ兵に、通常は演説と形容されるメッセージを送った。それはアメリカの最も偉大な演説の1つとして有名になった。「…酋長たちよ、聞いてくれ、私は疲れている。私の心は病み、悲しい。今太陽が立っているところから、私はもう永遠に戦うつもりはない。」^[52]

ジョセフ酋長は1879年1月にワシントンD.C.を訪れ大統領と議会と会談し、その後彼の報告がノース・アメリカン・レビュー誌に掲載された。^[53]

ネズ・パース族の逃亡ルートはネズ・パース国立歴史トレイルとして保存されている。^[54]毎年6月に行われるサイプレスヒルズ乗馬は、ネズ・パース族のカナダへの逃亡の試みを記念するものである。^[55]

1994年、ネズ・パース族はアパルーサと中央アジアの品種であるアハルテケを交配し、ネズ・パース馬と呼ばれる馬を生産する繁殖プログラムを開始した。^[56]彼らは、長い間富と地位の象徴と考えられてきた馬の品種改良を行い、高品質の馬術をメンバーに訓練してきた伝統的な馬文化の一部を復活させたかった。保留地での生活による社会的混乱と、アメリカ人と政府による同化圧力により、19世紀には彼らの馬文化が破壊された。20世紀の繁殖プログラムは、米国保健福祉省、ネズ・パース族、非営利団体であるファースト・ネーションズ開発研究所によって資金提供された。このプログラムは、先住民の価値観と伝統を反映したネイティブ・アメリカンの土地でのビジネスを促進してきた。ネズ・パース馬の品種はそのスピードで知られている。

現在の部族の土地は、北緯46°18′ 西経116°24′ / 北緯46.300° 西経116.400° / 46.300; -116.400 にある北中部アイダホ州の保留地から成り、主にクリアウォーター川の南にあるカマス・プレーリー地域の4つの郡の一部である。^[57]面積の多い順に、ネズ・パース郡、ルイス郡、アイダホ郡、クリアウォーター郡である。総面積は約1,195平方マイル (3,100 km ^{2 ) で、} 2000年の国勢調査での保留地の人口は17,959人であった。^[58]

部族の土地喪失により、保留地の人口は主に白人で、1988年にはほぼ90%になった。 ^[59]最大のコミュニティは、保留地の北東端近くにあるオロフィノ市である。ラプワイは部族政府の所在地であり、ネズ・パース族の住民の割合が最も高く、約81.4%である。

オクラホマ州で、各世帯が土地を受け取った後、非先住民による余剰土地の取得を許可することでネイティブアメリカンの土地が開放されたのと同様に、米国政府は1895年11月18日にネズ・パース族の居留地を一般入植者に開放した。この宣言は、その2週間足らず前にグロバー・クリーブランド大統領によって署名されていた。^[60]何千人もの人々が居留地の土地を奪いに殺到し、ネズ・パース族の家族が所有する土地にさえも自分たちの主張を主張した。^{[61] [62] [63]}

オレゴン州北東部のワローワにあるネズ・パース族のワローワ・ホームランド^[64]は、大規模なワローワ・バンドの歴史的な領土内にあります。ホームランドは2000年以来、320エーカー（130ヘクタール）の土地とビジターセンターを所有しており、「先住民の子孫とワローワ渓谷の現代の住民との関係を豊かにし、先住民の習慣と文化を保存し、祝う」ことを目的としています。1877年にワローワにメソジスト教会が設立され、2021年に合同メソジスト教会が小さな土地と教会の建物をネズ・パース族に返還しました。^[65]

タムカリクス・セレブレーションは、ネズ・パース族の言葉で「山々が見える場所」という意味にちなんで名付けられたパウワウです。1991年にネズ・パース族をワローワ渓谷に迎えるために始まりました。^[66]

さらに、ワシントン州東部のコルビル・インディアン居留地には、ネズ・パース族のジョセフ・バンドが住んでいます。

• アーチー・フィニー（1904-1949）、コロンビア大学でフランツ・ボアズに師事し、ネズ・パース族の口承による神話や伝説を集めた『ネズ・パース・テキスト』を出版した学者、行政官^[67]
• ジョセフ酋長( hinmatóoyalahtq'it - 「高地へ渡る雷」) (1840-1904) は、ヤング ジョセフとしても知られ、ネズ パース族の最も有名なリーダーであり、約 60 人の戦士とともに、彼らのアイデンティティを保持するための闘争で人々を率い、非条約酋長の中で最も多くの支持を集めました。
• 首席弁護士（ハラールホッツート、ハラールホッツート）（1796年頃 - 1876年）、サリッシュ語を話すフラットヘッド族の女性と、1805年9月に疲れ果てたルイス・クラーク探検隊を歓迎し友好関係を築いたネズ・パース族のツイステッド・ヘアーの息子。父の白人との良好な経験が彼に大きな影響を与え、ネズ・パース族の条約派のリーダーとなり、1855年のワラワラ条約と物議を醸した1863年の条約に署名した。^[68]彼は雄弁で数か国語を話せたため毛皮猟師から弁護士と呼ばれた。彼は、金が発見された後にネズ・パース族が土地のほぼ90%を失うことになった1863年の条約の措置を擁護した。米国政府とその軍事力に抵抗しても無駄だと知っていたからである。彼は、ネズ・パース族の大多数が通常の村落に居住できる最良の結果を交渉で得られるよう努めた。彼は、米国政府が両条約でなされた約束を履行しなかったことに不満を抱き、ワシントンDCまで出向いて不満を表明しながら亡くなった。^[68]彼はカミアの長老派教会のニケサ墓地に埋葬されている。^[68]
• ワシントン州の政治家、クラウディア・カウフマン
• 条約に従わなかったラムタマ族の酋長、イーグル・フロム・ザ・ライト^[69] ( Tipiyelehne Ka Awpo ) は、ルッキング・グラスの部族とともにビタールート山脈を越えて東へバッファロー狩りに出かけ、1855年のワラワラ会議に出席してラップワイ会議で条約に従わなかった派閥を支持し、1855年と1866年の条約に署名することを拒否し、1875年に部族の一部とともにサーモン川沿いの領土 (コーバリスの南2マイル) を離れ、ワイザー郡 (モンタナ州) に定住して、ショーショーニー族の酋長のイーグルズ・アイに加わった。サーモン川沿いにいた他のラムタマ族の指導者は、年老いた酋長ホワイト・バードが引き継いだ。イーグル・フロム・ザ・ライトは遠すぎたため、1877年の戦争には参加しなかった。
• テレビドラマ「ノーザン・エクスポージャー」で知られる女優、エレイン・マイルズ
• エリス(1810 年頃 - 1848 年) は、ネズ パース族の最初の統一リーダーでした。彼は、ルイスとクラークに会ったリーダー、ホホツ イルピルプ (別名レッド グリズリー ベア) の孫でした。
• ファイブ・ウーンズ（パカトス・オワイーン）、クリアウォーターの戦いで右手に負傷し、ビッグホールの戦いで戦死
• ジャックとアル・ホキシー、無声映画俳優。母親はネズ・パース族
• ジャクソン・サンダウン、退役軍人、ロデオチャンピオン
• リリー・グラッドストーン、女優。母親は白人、父親はブラックフット族とネズ・パース族^[70]
• ルッキング・グラス（若い）または「エレリミエテケニン」（別名：アラリミヤ・タカニン「風に包まれた」）（1832年頃 - 1877年）、非条約アルポワイ族のリーダーおよび戦争指導者。部族とアメリカ軍との最後の戦いで戦死。彼の部下は3番目で、40人を超えなかった。
• マイケル・ワッソン、詩人
• オールド・チーフ・ジョセフ(トゥエカカス) (別名: ティウィテキス) (1785年頃 - 1871年) は、ワローワ・バンドのリーダーであり、キリスト教に改宗した最初のネズ・パース族の1人であり、部族と白人との初期の和平を熱心に主張した人物で、チーフ・ジョセフ (ヤング・ジョセフとしても知られる) の父親である。
• ワローワ族の戦争の酋長ジョセフ酋長の弟であるオルコット（'álok'at、オリクトとしても知られる）（1840年代 - 1877年）は、1877年10月4日、ベアポー山脈近くのスネーククリークでの最後の戦いで戦死した。
• ペオ・ペオ・トレクト（piyopyóot'alikt - 「鳥が降り立つ」）は、ネズ・パース戦争のすべての戦いで功績を挙げたネズ・パース族の戦士で、カマス・クリークの戦いで負傷した。
• ポーカー・ジョー、戦士、副酋長。ビッグホールの戦いの後、ネズ・パース族の道のボスとガイドに選ばれ、ベア・ポーの戦いで戦死。フランス系カナダ人とネズ・パース族の血を引く。
• レインボー（ワチュミウス）、非条約部隊の戦争指導者、ビッグホールの戦いで死亡
• レッド・オウル（クールクール・スネヒー）、非条約部隊の戦争指導者
• ティモシー（タモッツィン、1808年 - 1891年）は、ネズ・パース族のアルポワイ（またはアルポワ）部族の条約派の指導者であり、ネズ・パース族の中で最初のキリスト教改宗者であり、ティモシーと同じ日に洗礼を受けたジョセフ酋長の妹であるテイマーと結婚した。 ^[71]
• トゥーフールフールゾテは、非条約ピクナン族のリーダーでありトゥート（呪術師（またはシャーマン）または預言者）であり、最初は平和を主張した後、ネズ・パース戦争で戦い、ベア・ポーの戦いで亡くなった。
• ホワイトバードまたはピヨピヨ x̣ayx̣áyx̣ (別名:ペオペオヒックスヒイックスまたはペオペオヒヒヒ、より正確にはペオペオキスキオクヒヒ- 「白いガチョウ」) (1892 年没) は、ホワイトペリカンとも呼ばれ、ラマッタ(「雪の少ない地域」)に属する非条約ラマッタまたはラマタマ族の戦争指導者およびトゥート(呪術師または預言者)であり、ホワイトバードキャニオンはネズパース族に知られていました。彼の支持者はジョセフに次いで 2 番目に大きく、50 人を超えることはありませんでした。
• 風に包まれて ( 'elelimyeté'qenin'/ haatyata'qanin )
• 黄牛またはクウイム・マクスマクス（別名：チュスラム・モクスモクス）、非条約部隊の戦争指導者
• イエローウルフまたはヒィミイン・マクス・マクス / ヒミーイン・マクスマクス（別名：ヘメネ・モックス・モックスまたはヘメネ・モックスモックス、ハインモット・ヒッヒまたはインマティア・ヒア（「白い稲妻」）と呼ばれたかった、1855年頃、1935年8月死去）は、1877年のネズ・パース戦争で戦った非条約ワロワ族のネズ・パース族の戦士で、クリアウォーターの戦いで左腕の手首近くと左目の下に銃弾を受けた。

• 
  首席弁護士、1861年頃
• 
  ペオ・ペオ・トレクト（鳥が降り立つ）は、ビッグホールの戦いで山岳榴弾砲の捕獲に貢献したネズ・パース族の戦士である。
• 
  イエローウルフ、1909年12月30日

ネズ・パース族の土地で発見された三畳紀の 腹足類 Cryptaulax nezperceorum Nützel & Erwin、2004は、ネズ・パース族に敬意を表して命名された。 ^[72]

• ビール、メリル D. 「私は永遠に戦うつもりはない」：ジョセフ酋長とネズ・パース戦争。シアトル：ワシントン大学出版局、1963 年。
• ビアル、レイモンド。ネズ・パース。ニューヨーク：ベンチマークブックス、2002年。ISBN 0-7614-1210-7。 
• ボアス、フランツ(1917)。サリシャン族とサハプティン族の民話。ワシントン州立図書館のワシントン史古典コレクション。GE ステッヒャート社によりアメリカ民話協会向けに出版。OCLC  2322072。
• ヘインズ、フランシス。『ネズ・パース族：コロンビア高原の部族』ノーマン、オクラホマ：オクラホマ大学出版局、1955年。
• ヘンリー、ウィル。『From Where the Sun Now Stands』、ニューヨーク：バンタムブックス、1976年。
• ハンフリー、セス・K. (1906)。「ネズ・パース族」 。追放されたインディアン（改訂版）。ボストン：リトル、ブラウン・アンド・カンパニー。OCLC 68571148 –ウィキソース 経由。
• ジョセフィー、アルヴィン M. 『ネズ・パース・インディアンと北西部の開拓』 イェール西部アメリカーナシリーズ、10。ニューヘブン、コネチカット州：イェール大学出版局、1965年。
• ジャドソン、キャサリン・ベリー (1912) 。太平洋岸北西部、特にワシントン州とオレゴン州の神話と伝説。ワシントン州立図書館のワシントン史古典コレクション (第 2 版)。シカゴ: AC McClurg。OCLC  10363767。チヌーク族、ネズ・パース族、クリッキタット族、および太平洋岸北西部の他の部族からの口承伝承。
• ラベンダー、デイヴィッド・シーバート。『Let Me Be Free: The Nez Perce Tragedy』。ニューヨーク：ハーパーコリンズ、1992年。ISBN 0-06-016707-6。 
• ネルバーン、ケント。『ジョセフ酋長とネズ・パースの逃亡：アメリカの悲劇の知られざる物語』ニューヨーク：ハーパーワン、2005年。ISBN 0-06-051301-2。 
• ピアソン、ダイアン。インディアン準州のネズ・パース族：ニミプー族の生存。2008年。
• スタウト、メアリー。ネズ・パース。ネイティブアメリカンの人々。ミルウォーキー、ウィスコンシン州：ガレス・スティーブンス出版、2003年。ISBN 0-8368-3666-9。 
• ウォーレン、ロバート・ペン。「ニミプ族、真の人々」と自らを呼んだネズ・パース族のジョセフ酋長：詩。ニューヨーク：ランダムハウス、1983年。ISBN 0-394-53019-5。 
• 青木晴夫. 1989.ネズ・パース語口述物語：言語学、第104巻. バークレー、カリフォルニア州：カリフォルニア大学出版局.
• アクステル、ホレス、マーゴ・アラゴン。1997年。「ちょっとした知恵：ネズ・パース族の長老との対話」。ルイストン、アイダホ：コンフルエンス・プレス。
• ホルト、ルネ。2012年。「先住民コミュニティの脱植民地化」。『不安定なアメリカ：脱植民地化の理論と実践』。2012年4月18日。
• ユージン・ハン、ジェームズ・セラム。2001年。「Nch'i-wána、「ビッグリバー」：コロンビア中部のインディアンとその土地」シアトル：ワシントン大学出版局。
• ジェームズ、キャロライン。1996年。「ネズ・パース族女性の変遷、1877-1990」モスクワ、アイダホ：アイダホ大学出版局。
• ホーメル、レオンティーナM。2016年。「アイダホ州北部の条約地を守るネズ・パース族」。ピースレビュー：社会正義ジャーナル、28（1）：76-83。
• ジョセフィー、アルビン。2007年。 『ネズ・パース・カントリー』。ネブラスカ州リンカーン：ネブラスカ大学出版局。
• ジョセフィー、アルヴィン。1997年。「ネズ・パース・インディアンと北西部開拓」ニューヘブン：イェール大学出版局。
• マッコイ、ロバート。2004年。『ジョセフ酋長、イエローウルフ、そして太平洋岸北西部におけるネズ・パース族の歴史の創造』ニューヨーク：ラウトレッジ。
• マクウォーター、ルクルス・ヴァージル。1940年。『イエロー・ウルフ：彼自身の物語』。アイダホ州コールドウェル：キャクストン・プレス。
• フィニー、アーチー。1969年。ネズ・パース語テキスト。ニューヨーク：AMSプレス。
• スリックプー、アレン P. シニア。1972 年。「Nu moe poom tit wah tit (ネズ・パース族の伝説)」。アイダホ州ラプワイ: ネズ・パース族。
• トンコビッチ、ニコール。2012年。「割り当て地：アリス・C・フレッチャー、E・ジェーン・ゲイ、ネズ・パース族の生存」ネブラスカ州リンカーン：ネブラスカ大学出版局。
• トラフザー、クリフォード。1987 年。『北西部の部族の亡命：モドック族、ネズ・パース族、パルース族のインディアン領土への移住』サクラメント：シエラ・オークス出版。

ウィキメディア・コモンズには、ネズ・パース族に関連するメディアがあります。

ウィキソースには、1911 年のブリタニカ百科事典の記事「Nez Percés 」のテキストがあります。

• 部族の公式サイト。
• ベアポー、ビッグホール、キャニオンクリーク戦場跡の友人たち。
• ネズ・パース馬登録簿。
• コロンビア川部族間魚類委員会 – 加盟部族にはネズ・パース族が含まれます。
• ネズ・パース国立歴史公園。
• ネズ・パース国立歴史トレイル。
• ネズ・パース族のエッセイ、デワード・E・ウォーカー・ジュニアとピーター・N・ジョーンズ著 – ワシントン大学デジタルコレクション