Loading article…
アリス・カニンガム・フレッチャー | |
|---|---|
 フレッチャー、1893年頃 | |
| 生まれる | 1838年3月15日 |
| 死亡 | 1923年4月6日（85歳） |
| 国籍 | アメリカ人 |
| 科学者としてのキャリア | |
| フィールド | 民族学 |
| 機関 | ピーボディ考古学民族学博物館 ワシントン人類学会 アメリカ民俗学会 アメリカ考古学学校 |
アリス・カニンガム・フレッチャー（ 1838年3月15日 - 1923年4月6日）は、アメリカの民族学者、人類学者、社会科学者であり、アメリカ先住民の文化を研究し記録した。[1]
幼少期と教育
フレッチャーの両親についてはあまり知られていない。父親はニューヨークの弁護士で、母親はボストンの名家の出身である。両親は、気候が良く父親の病気を和らげてくれることを期待してキューバのハバナに移住したが、無駄だった。フレッチャーは1838年にそこで生まれた。 [2]父親が1839年に亡くなった後、家族はニューヨーク市の ブルックリンハイツに引っ越した。フレッチャーは、エリートのための特別学校であるブルックリン女子アカデミーに入学した。 [3]
キャリア
フレッチャーは学校で教鞭をとり、後には自活するために公衆講師となり、人類学者と考古学者こそが人類の古代史を解明するのに最も適していると主張した。また、ネイティブアメリカンの教育を提唱し、「彼らが文明の装備を得られるよう」努めた。[4]
フレッチャーは、アメリカインディアン文化への興味を刺激したのはフレデリック・ウォード・パットナムだと考え、ハーバード大学ピーボディ考古学民族学博物館で彼とともに働き始めた。[5]彼女はオハイオ渓谷とミシシッピ渓谷のインディアン文明の遺跡を研究し、 1879年にアメリカ考古学協会の会員となった。[ 6]
1881年からフレッチャーはペンシルバニア州のカーライル・インディアン・スクールに関わり、そこで先住民の子供たちは英語、算数、そしてアメリカ国民として統合されるためのスキルを学んだ。[7]
1881年、フレッチャーはピーボディ博物館の代表として、スー族の居留地で暮らし、研究するという前例のない旅に出ました。 [8]彼女には、1879年の画期的な公民権裁判でスタンディング・ベアの通訳を務めたオマハのスポークスウーマン、シュゼット・「ブライト・アイズ」・ラ・フレッシュ が同行していました。[8]また、スタンディング・ベアの運動を宣伝し、米国で数か月にわたる講演ツアーを手配したジャーナリスト、トーマス・ティブルズも同行していました。 [8]
この時期は、フレッチャーとシュゼットの異母兄弟であるフランシス・ラ・フレッシュとの40年にわたる関係の始まりでもあった。彼らは仕事で協力し合い、非公式の母子関係を築いた。彼らは1890年からワシントンDCで家を共有していた。 [9]
研究と執筆に加えて、フレッチャーは19世紀後半にいくつかの特別任命職を務めた。1883年に彼女はミウォック族に土地を割り当てるために米国から特別代理人に任命され、1884年には世界綿花100周年記念に、その前の25年間の北米インディアンの文明の進歩を示す展示物を準備して送り、 [10] 1886年には教育長官の任務でアラスカとアリューシャン列島の原住民を訪問した。 [10] 1887年には、ドーズ法に基づいてウィネベーゴ族とネズ・パース族 に土地を割り当てる米国特別代理人に任命された。[6]
彼女は1882年にピーボディ博物館の民族学助手に任命され、1891年には彼女のために創設されたソーフェローシップを受賞した。[5]専門団体で活動し、ワシントン人類学会の会長に選出され、1905年にはアメリカ民俗学会初の女性会長となった。また、アメリカ科学振興協会の副会長を務めたほか、[6]ワシントン文学協会の長年の会員でもあった。
フレッチャーは全米インディアン女性協会を通じて、インディアンに土地や家を購入できる小額融資のシステムを導入した。[6] [10]また、オマハ出身の女性スーザン・ラフレッシュが医学部で学べるよう融資の確保にも協力した。ラフレッシュは首席で卒業し、米国初のネイティブ・アメリカンの女性医師となった。
その後、フレッチャーは1887年のドーズ法の起草、ロビー活動、施行に協力し、保留地を解体し、共有地を各世帯が土地区画を所有できるように割り当てた。[9]
1888年、フレッチャーは教育局の特別報告書『インディアン教育と文明』を出版した。彼女はアメリカインディアン音楽研究の先駆者であり、この研究分野は彼女が1893年にシカゴ人類学会議で発表した論文によって始まった。[5] 1898年、ミシシッピ川以西博覧会の期間中にオマハで開催された音楽家会議で、彼女は北米インディアンの歌に関するいくつかのエッセイを朗読した。オマハのインディアンの多くが彼らの固有のメロディーを歌った。これが彼女の『北米インディアン物語と歌』（1900年）に発展し、文化音楽が出現する前の発展段階を探究した。[6]
フレッチャーはオハイオ州のサーペンツ・マウンドの研究でフレデリック・ウォード・パットナムと協力し、1886年にその場所を購入するための資金調達を支援した。この場所は1900年にオハイオ考古学歴史協会に寄贈され、国定歴史建造物となっている。[2]
1930年、マーガレット・ミードはオマハ族との研究を開始し、アリス・フレッチャーがすでに行っていた広範な研究を考慮して、部族の現代的な側面に集中することを決意した。[2]
アリス・フレッチャーは生涯を通じて、オマハ族、ポーニー族、スー族、アラパホ族、シャイアン族、チペワ族、オト族、ネズ・パース族、ポンカ族、ウィネベーゴ族と共に、また彼らのために働きました。[11]
ドーズ法
アリス・フレッチャーは、1887 年のドーズ法の起草と可決に尽力しました。この法律は、先住民族に土地の私有制を課しました。これらの部族は伝統的に土地を共同所有していたため、これは大きな違いでした。先住民族にはそれぞれ 160 エーカーまでの土地が割り当てられました。[12]この土地は非課税で、25 年間政府によって信託されることになっていました。[13]当時、彼女は、この法律によってアメリカインディアンがヨーロッパ系アメリカ人の生活様式に同化することが、彼らの最善の生存手段になると考えていました。政府はまた、他のアメリカ人に販売するための「余剰」土地を獲得したいと考えていました。ドーズ法は、すべての先住民居留地の必然的な解体の原因となりました。 1932年までに取得された土地の面積は、1887年に先住民グループが所有していた1億3800万エーカーのうち約9200万エーカーでした。 [12]フレッチャーの土地割り当て作業は、ネイティブアメリカンの人々とその土地の管理政策における誤りと見なされてきました。フレッチャー自身もこの誤りに気づいていた可能性があります。なぜなら、彼女は世紀の変わり目以降、政治政策の仕事を放棄し、より民族誌的な仕事に厳密に集中したからです。[14]
スー族のフィールドワーク
フレッチャーは1881年の現地調査の経験を2冊の日記に記している。この日記には、東ネブラスカ州とサウスダコタ州全域の平原、保留地、そして彼女が訪れた多くのキャンプ地の絵が描かれている。スー族に関する彼女の著作の多くは、現代の人類学の基準からするとかなり無意味に思えるかもしれないが、「彼女の著作は、当時一般的だった歴史の動きと社会の進化に関する態度を反映している」[15] 。
著者
1911年、彼女はフランシス・ラ・フレッシュと共著で『オマハ族』を出版した。これは今でもこのテーマに関する決定的な著作とみなされている。彼女は民族学に関するモノグラフを合計46編執筆した。[5] 1908年、彼女はニューメキシコ州サンタフェにアメリカ考古学学校の設立を主導した。 [16] 1899年から1916年までフレッチャーはアメリカ人類学者誌の編集委員を務め、多くの号に大きく貢献した。[16]フレッチャーはネイティブアメリカンの音楽研究の先駆者だった。彼女は彼らの音楽とダンスに魅了され、彼らの歌を何百曲も書き写した。1898年、彼女はオマハの音楽家会議でネイティブアメリカンの歌に関するいくつかのエッセイを発表した。これらのエッセイから、最終的に彼女の著書『北アメリカのインディアンの物語と歌』と『ハコ：ポーニー族の儀式』が生まれた。[12]
死と遺産
フレッチャーは1903年にワシントン人類学会の会長となり、1905年にはアメリカ民俗学会初の女性会長となった。同僚のウォルター・ハフはフレッチャーを「穏やかに、平和的に、しかし非常に不屈の精神で...科学の発展のためにできる限りのことをした」人物として記憶している。[14]彼女の遺灰はニューメキシコ美術館のパティオの壁に埋葬されており、彼女の言葉を刻んだブロンズの銘板の後ろに埋葬されている。[17]
彼女の録音のいくつかはスミソニアン協会アメリカ民族学局に所蔵されている。[18]
アーサー・ファーウェルの弦楽四重奏曲イ長調作品65 「ハコ」は1923年に作曲され、フレッチャーの作品に触発された。[19]
受賞と栄誉
アリス・フレッチャーは、その生涯を通じて成し遂げた業績により、数々の栄誉を受けた。1890年にはハーバード大学からマーガレット・コプリー・ソー・フェローシップを授与され、民族誌学と改革研究のための資金援助を受けた。[20]
南極のフレッチャー・ヌナタクはアリス・カニンガム・フレッチャーにちなんで名付けられました。
選りすぐりの作品
- オガララ・スー族のサンダンス。アメリカ科学振興協会、1883年
- インド社会における法と貴族の特権に関する考察。（要約）AAAS、1884
- ウィネバゴの象徴的な地球形成。（要約）AAAS、1884
- アンクパパ族の白バッファロー祭り。第 16 回年次報告書、ピーボディ博物館、1884 年
- オガララ・スー族のエルクの謎または祭り。第 16 版。ピーボディ博物館、1884 年
- サンティー・スー族が行った四風の宗教儀式。第 16 版。ピーボディ博物館、1884 年
- シャドウ・ロッジまたはゴースト・ロッジ：オガララ・スー族の儀式。第 16 版。ピーボディ博物館、1884 年
- ワワン、またはオマハ族のパイプダンス。第 16 版。ピーボディ博物館、1884 年
- ネブラスカ州のオマハ族インディアンの歴史的概要。ワシントン、1885 年
- 聖なるパイプの使用、象徴性、影響力に関する考察
- オマハ族の友情について。AAAS、1885年
- インディアンに分割された土地; オマハ族の経験による説明。AAAS、1885年
- インディアン教育と文明。特別報告書、米国教育局。1888年
- 考古学的建造物の保存について。AAAS、1888年
- 公有地における考古学的遺跡の保存に関する委員会の報告書。AAAS、1889年
- ウィネベーゴ族インディアンの音声アルファベット。AAAS、1890
- インディアン・メシア。ジャーナル。アメリカン・フォークロア、1892年
- ネズ・パース・カントリー。（要約）AAAS、1892
- オマハ族のハルトゥスカ協会。ジャーナル・アム・フォークロア、1892年
- オマハ・インディアン音楽の研究。建築・民族誌、ピーボディ博物館、1893年
- オマハインディアンのラブソング。国際人類学者会議、1894年
- インドの歌: インドの生活についての個人的な研究。センチュリー マガジン、1894 年
- オマハ族の狩猟習慣。センチュリー マガジン、1895 年
- オマハ族の聖柱。AAAS、1896年
- インドの歌と音楽。AAAS、1896年
- オマハ族の部族生活。センチュリー マガジン、1896 年
- ダコタン グループにおける木の象徴的な使用。AAAS、1897
- インドの歌と音楽。ジャーナル・アメリカ・フォークロア、1898年
- 男性の名前を変えるときに使われるポーニー族の儀式。アメリカ人類学者、1899年
- 北アメリカのインディアンの物語と歌。ボストン、1900年
- 感謝の気持ちを伝える: ポーニー族の儀式。Jour. Am. Folk-Lore、1900 年
- インドの伝承における「怠け者」。Jour. Am. Folk-Lore、1901 年
- ポーニー族の星崇拝。アメリカ人類学誌、1902年
- ポーニー スター ロア。ジャーナル アメリカン フォークロア、1903 年
- ハコ：ポーニー族の儀式。第 22 回総会。アメリカ民族代表団、1904 年
- 部族構造：オマハ族と同族部族の研究。パトナム記念巻、1909年
- オマハ族（フランシス・ラ・フレッシュと共著）。第 27 回年次総会、アメリカ民族会議、1911 年
- アメリカ先住民の単一性または複数性の問題と起源地の可能性。（シンポジウム）この問題の民族学的側面。Am. Anthrop.、1912年
- ワコンダギ。アメリカ人類学誌、1912年
- 国際アメリカ学会の略史。アメリカ人類学誌、1913年
- アメリカインディアンの儀式やスポーツからアレンジしたネイティブソングを添えたインディアンゲームとダンス。ボストン、1915年
- インド音楽の研究。国立科学アカデミー、1915年
- インディアンと自然：部族組織と儀式の基礎。レッドマン、1916年
- ネイティブアメリカンからの誕生日のお祝い。ワシントン、1916年
- 自然とインディアン部族。芸術と考古学、1916年
- アメリカ先住民の自然観（要約）第19回国際会議アメリカ、1917年
- 古代アメリカで唱えられた祈り。芸術と建築、1920年[21]
参考文献
- ^ McLeod, Norma (1974年10月1日). 「民族音楽学的研究と人類学」. Annual Review of Anthropology . 3 (1): 99–115. doi :10.1146/annurev.an.03.100174.000531. ISSN 0084-6570 . 2022年1月20日閲覧。
- ^ abc 「アリス・カニンガム・フレッチャー」。Encyclopedia.com 。 2019年4月25日閲覧。
- ^ 「アリス・カニンガム・フレッチャー」。womenhistoryblog.com 2015年5月26日。 2016年2月6日閲覧。
- ^ 「Camping With the Sioux:Foreword」 。 2016年2月6日閲覧。[永久リンク切れ ]
- ^ abcd Frederick H. Martens (1959)。「Fletcher, Alice Cunningham」。アメリカ人人物辞典。第3巻、第2部。ニューヨーク：Charles Scribner's Sons。pp. 463–4。
- ^ abcde 前述の文の 1 つ以上には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: Chisholm, Hugh編 (1911)。「Fletcher, Alice Cunningham」。Encyclopædia Britannica。第 10 巻 (第 11 版)。Cambridge University Press。p. 496。
- ^ 「Camping With the Sioux:Forward」 。 2016年2月6日閲覧。[永久リンク切れ ]
- ^ abc スー族とのキャンプ：アリス・カニンガム・フレッチャーのフィールドワーク日記、Wayback Machineに 2011-08-06 アーカイブ、国立自然史博物館、スミソニアン協会アーカイブ、2011 年 8 月 26 日アクセス
- ^ ab Joan Mark (1999). 「Fletcher, Alice Cunningham」.アメリカ国立伝記(オンライン版). ニューヨーク: Oxford University Press. doi :10.1093/anb/9780198606697.article.1400196. (サブスクリプションが必要です)
- ^ abc フレッチャー、アリス・C.（アリス・カニンガム）、1838-1923。（2013）。インディアンの生活：スー族とオマハ族の間での最初のフィールドワーク。リンカーン：ネブラスカ大学出版局。pp. 320、378。ISBN 978-1-4619-4880-3. OCLC 865063080.
{{cite book}}: CS1 maint: 複数名: 著者リスト (リンク) CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク) - ^ リー、ドロシー・サラ、ラ・ヴィーニャ、マリア。「アリス・カニンガム・フレッチャー（1838-1923）」。アメリカ議会図書館。 2019年4月26日閲覧。
- ^ abc MacLean, Maggie (2015年5月26日). 「アリス・カニンガム・フレッチャー」.アメリカ女性史. 2016年3月5日閲覧。
- ^ ルリー、ナンシー。「アリス・カニンガム・フレッチャー」。百科事典。 2016年3月5日閲覧。
- ^ ab 「科学と公務の生涯」スミソニアン国立自然史博物館。 2016年4月5日閲覧。
- ^ 「スー族とのキャンプ」スミソニアン国立自然史博物館。 2016年4月5日閲覧。
- ^ ab 「アリス・カニンガム・フレッチャー」。ブリタニカ百科事典。 2016年1月8日閲覧。
- ^ ショーヴネ、ベアトリス（1983年）。『ヒューエットと友人たち：サンタフェの活気ある時代の伝記』サンタフェ、ニューメキシコ：ニューメキシコ博物館出版。p. 160。ISBN 0890131368。
- ^ 「オーディオ録音、1890年から1899年、音楽、コレクション、フレッチャー、アリスCの検索結果」アメリカ議会図書館。 2019年6月4日閲覧。
- ^ 「ファーウェル：弦楽四重奏曲 イ長調 作品65「ハコ」」、ミュージックウェブインターナショナルでレビューされたNAXOS 8.559900 CD
- ^ マーク『故郷の異邦人』6 リンク。
- ^ハフ、ウォルター（1923 年4月6日）。「アリス・カニンガム・フレッチャー」。アメリカ人類学者。25 （2）：254-258。doi ：10.1525/aa.1923.25.2.02a00080 。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズのアリス・カニンガム・フレッチャーに関連するメディア
ウィキソースのアリス・カニンガム・フレッチャーの著作またはアリス・カニンガム・フレッチャーに関する作品- スー族とのキャンプ：アリス・カニンガム・フレッチャーのフィールドワーク日記、国立自然史博物館、スミソニアン協会アーカイブ
- プロジェクト・グーテンベルクのアリス・カニンガム・フレッチャーの作品
- インターネット アーカイブにあるアリス カニンガム フレッチャーの著作またはアリス カニンガム フレッチャーに関する作品
- アリス・カニンガム・フレッチャーとフランシス・ラ・フレッシュの文書登録、国立人類学アーカイブ、スミソニアン協会