ヴァイクンタ

ヴェーダにはヴァイクンタについての記述はないが、リグヴェーダの詩句にはヴィシュヌの潜在的な住処について言及されている。^{[ 10 ] [ 11 ]}

ヴァイクンタとその特徴は、ヴァイシュナヴァ派で崇敬されている文献であるバーガヴァタ・プラーナに記述されており、これは西暦8世紀から10世紀の間に、あるいは早くは西暦6世紀に編纂されたと考えられている。^{[ 13 ]}

アメリカのインド学者エドウィン・ブライアントは、2003年の著書の中で、バーガヴァタ・プラーナの本文にあるヴァイクンタを描写した詩句について次のように述べている。

バガヴァタでは、ヴァイクンタはすべての世界から愛され（X.12.26）、ヴィシュヌが住む最高の領域（XII.24.14）であると述べられています。ここは最高の領域（IV.12.26）であり、暗闇の世界と輪廻（生と死のサイクル）の向こう側（IV.24.29、X.88.25）であり、生きている間に三つのグナを超越した人々の行き先（XI.25.22）であり、それより上にはより高い場所はありません（II.2.18、II.9.9）。その場所に到達した平和な苦行者は二度と戻りません（IV.9.29、X.88.25-6）。ヴァイクンタの住人は物質的な体を持たず、純粋な形を持っています（VII.1.34）。これらの形はヴィシュヌ（III.15.14ff.）のものであり、ナラヤナとしても知られています。ヴィシュヌ/ナラヤナは、幸運の女神ラクシュミーと共に、水晶の壁に囲まれた宮殿でヴァイクンタに住んでいます。そこの公園は、究極の解放そのもののように輝き、一年中花を咲かせる願いを叶える木々があります。芳しい風が吹き、水辺には蜜を滴らせる蔓植物が生えています。異国の鳥の鳴き声が蜂の羽音と混じり合い、至る所に壮麗な花が咲き乱れています。ヴィシュヌの信者たちは美しい妻たちと共に、宝石、エメラルド、金でできた空飛ぶ乗り物に乗って旅をしますが、この世界の美しく微笑む住人たちは、異性の心を惑わすことはできません。なぜなら、皆がクリシュナに夢中になっているからです（III.15.14-25）。^{[ 14 ]}

ビベク・デブロイによる第2歌のいくつかの節の翻訳：

この崇高なる御方は、この崇拝によって喜ばれた。御方は彼に御自身の至高の世界をお見せになった。そこには、あらゆる苦悩も、混乱も、恐怖も存在しない。それは、自己を悟った者たちが讃える場所である。（BP 2.9.9）

そこにはラジャスもタマスもなく、それらはサットヴァと混ざり合うこともありません。時間には力がありません。マーヤーも存在せず、他のことは言うまでもありません。そこでは、ハリに従う者は神々やアスラから崇拝されます。（BP 2.9.10）

彼らの輝きは濃い青色である。彼らの目は百弁の蓮の花のようである。彼らの衣服は黄色である。彼らは非常に美しく、体つきも非常に均整が取れている。彼らは皆、輝く宝石で飾られた四本の腕を持っている。優れた金の装飾品は、非常に輝いている。（BP 2.9.11）

彼女たちは珊瑚やラピスラズリ、蓮の花のように輝いている。イヤリングはまるで花のように咲き誇り、ティアラや花輪を身につけている。（BP 2.9.12）

その輝く世界のあらゆる場所に、高潔な魂を持つ者たちのヴィマーナ（空飛ぶ乗り物）が華麗に連なっている。優れた女性たちの肌の色は稲妻のように輝いている。その場所は、稲妻を帯びた雲の列に覆われた空のように見える。（BP 2.9.13）

シュリーは、具現化された姿で主の足元に仕える。様々な輝きを放ちながら、主を敬う。愛する主の行いを歌い上げる。春にやって来る蜂たちもまた、シュリーを讃える歌を歌う。（BP 2.9.14）

彼はそこで、すべてのサットヴァタの主、シュリーの主、供犠の主、そして宇宙の主を見た。スナンダ、ナンダ、プラバラ、アルハナらは彼の従者の中でも特に優れた者であり、彼らは主に仕えた。（BP 2.9.15）

彼は召使たちに視線を送ることで恩恵を示し、その視線は人を魅了した。彼の顔は心地よい微笑みで輝き、目は赤かった。彼はティアラとイヤリングを身につけ、四本の腕を持っていた。彼の衣服は黄色で、胸にはシュリーヴァツァの印が見られた。（BP 2.9.16）

彼は至高の玉座にまたがって崇拝され、四、十六、五の力に囲まれていた。彼自身の力は彼と共にあり、小さな力や一時的な力も同様である。主は自らの住まいに喜びを見出した。（BP 2.9.17）

ヴァイクンタは、解脱した世界、あるいは解脱後の世界であるとも言われている。

ナラヤナ・ウパニシャッドにはその住処について言及されている。^{[ 15 ]}

プラティヤグ アナンダ ブラフマー プルサム プラナヴァ スヴァルパムア カラ ウ カロ マ カラ イティ タアネカダ サム エタード オム イティ ヤム 英国ムシアテ ヨギ ジャンマサムサラ バンダナートオム ナモ ナラヤナエティ マントロパサカヴァイクンタ ブヴァナム ガミシャティタッド イダム プンダリ​​カム ヴィジナーン ガーナムタスマド タリダバ マトラムブラフマーニョ デバキプトロ ブラフマーニョ マドゥスダナ ブラフマーニャプンダリ​​カクソ ブラフマーニョ ヴィスヌル アキュタ イティサルヴァ ブタ スタム エカム ナラヤナム カラナ ルパムアカラナム パラム ブラフマ オム 音節「オーム」は直接至福に満ちた至高主を意味します。 3つの音「a」、「u」、「m」から構成されるプラナヴァは「om」となります。プラナヴァを何度も唱えるヨーギーは、物質的生の繰り返しの束縛から解放されます。このマントラ「Om Namo Narayanaya」で主を崇拝する者は、必ずや、意識に満ち溢れ、まばゆいばかりに輝く蓮の花である超越の領域ヴァイクンタへと至ります。超越の主は、デーヴァキーの息子、マドゥスーダナ、プンダリカクシャ、ヴィシュヌ、アチュタとして知られています。唯一のナーラーヤナは、すべての生命体の中に存在します。彼はすべての原因の原因であり、至高のブラフマンです。

『ブリハッド・バーガヴァタムリタ』はヴァイクンタでのヴィシュヌ神の活動を次のように描いている^{[ 16 ]}

時々、主はヴァイクンタの庭園に行き、ヴラジャの遊戯に似た遊戯をされ、私は庭園が牛でいっぱいになっているのを見ました。また別の時には、以前と同じように、主が玉座に堂々と座っているのを見ました。その時、主はあらゆる点で私の主ゴーパーラと全く同じ姿で現れました。

ナンマルヴァルの作品では、ヴァイクンタはタミル文学の伝統ではティルナトゥ（聖地）と呼ばれています。シュリー・ヴァイシュナヴァの伝統では、この住処は地上とそれ以外の場所にあるヴィシュヌの神聖な領域であるディヴィヤ・デーシャムの108番目、そして最後のものとして挙げられています。^{[ 17 ]}ティルヴァイモリの詩では、この住処は次のように描写されています。^{[ 18 ]}

何も考えない雲でさえ、空を飾り満たすことで、天へと昇っていくシュリーヴァイシュナヴァたちを称えているのだ。（10.9.1）

天の住人の中には、供え物の実を捧げる者もいれば、香料や灯明を敬虔に捧げる者もいた。また、ラッパや法螺貝を吹く者もいた。（10.9.6）

長い間会えなかった息子と再会した母親のように、主の妃たちは（新しく到着した）者たちを見て愛に満たされ、神々の従者たちと共にやって来て、彼らの最大の宝であるシュリー・サタコーパ、そして彼らを敬うための香粉、大きな灯明、その他の縁起の良い品々を携えてくる。（10.9.10）

• ダラピッコラ、アンナ。『ヒンドゥー教の伝承と伝説辞典』ISBN 0-500-51088-1。
• Gail, Adalbert J. 1983. 「三面および四面のヴィシュヌ像の象徴性について：証拠の再検討」Artibus Asiae 44(4):297–307. pp.  298–99.