ナッセネ断片

ナアセネ断片は、 3 世紀にローマのヒッポリュトスが著した『異端反駁』（5.7.2-9）に引用されている部分のみが残っている断片的な文書です。ヒッポリュトスによると、ナアセネ派（ヘブライ語のnachash、蛇に由来）はグノーシス派のオフィト派の一派でした。ヒッポリュトスはこの集団が誤りを犯していると非難し、彼らの著作の断片を提示して、彼らが使用していた賛美歌または詩篇と呼んでいます。この断片は新約聖書外典の伝統の一部であると考えられています。

この断片は、ヒッポリュトスの作品の残りの部分と同様に、コイネーギリシャ語で書かれています。最初の行を除いて、作品の詩の韻律はアナペストであり、ローマ帝国のギリシャ語圏で最も一般的な詩の形式です。^[1]

紀元 2 世紀と 3 世紀には、合意された正典がまだ作成されていなかったため、初期キリスト教は非常に多様な集団でした。多くのグループが独自の好む書物を持っており、原始正統派の地方キリスト教グループでさえ、1 つの福音書しか利用できないこともありました。 グノーシス主義は、この時期に競合した初期キリスト教の 1 つの系統でしたが、「グノーシス主義」自体は、後の教会史家によってグノーシス派と呼ばれる他の宗派とはほとんど共通点がないと考えていた可能性のある、多くの別々の宗派の総称です。後の正統派の著述家はグノーシス主義者を厳しく非難し、グノーシス主義は最終的に衰退しました。

「ナアセネ」という用語はヒッポリュトスの著作にのみ見られ、おそらく彼らが自らをそう呼んだわけではないため、彼らが別のグノーシス派のグループであったのか、別のグノーシス派のグループの別名であったのかは不明であり、また、この断片が多くのグノーシス派に共通する考えを表現しているのかどうか、あるいはナアセネ派だけが表現しているのかどうかも不明である。

新約聖書外典の断片の翻訳。英語訳は、ウォルター・バウアーのギリシャ語からドイツ語への翻訳の助けを借りて、 R. McL. Wilsonによって編集されました。

すべてのものの原初原理は最初に生まれた精神でした。
最初に生まれたものから流れ出た第二のものは混沌でした。
両者から存在と形を受け取った第三のものは魂です。そしてそれは、死によって 地上で狩られ 、絶えず その力を試される
臆病な鹿のようなものです。 今日は光の王国にいても、 明日は悲惨に投げ込まれ、 悲しみと涙の深みに沈みます。 喜びの後には涙が続き、 涙の後には裁判官が続き、 裁判官の後には死が続きます。 そして迷宮をさまよい 、逃げ場を無駄に探します。 イエスは言いました。父よ、 この苦しむ存在を見てください。 あなたの息からどれほど遠く離れて、この存在 は地上で悲しみにさまよっていることでしょう。この 存在は苦悩する混沌から逃れようとします が、どうやって勝ち抜いてよいかわかりません。 この存在のために、父よ、私を遣わしてください。 私は封印を持って降り、 永劫の時を旅し、 すべての神秘を解き明かし 、神々の姿を現します。 そして、聖なる道の隠されたもの 、私がグノーシスと呼ぶものを授けよう。^[1]

GRS Meadによる 1906 年の古い翻訳:

最初に精神があり、万物を生み出す法則があった。
長子に次いで液体の混沌があった。
第三に魂は労苦を通して法を受け取った。
それゆえ、鹿の姿に取り囲まれ、
死の支配下で仕事に励む。
今、支配権を握り、光を見る。
そして今、哀れな窮状に投げ込まれ、泣く。
今、彼女は泣き、今喜ぶ。
今、彼女は泣き、今裁かれる。
今、裁かれ、今死ぬ。
今、逃げ場のないまま生まれ、悲惨のうちに
病の迷宮へとさまよう。
そしてイエスは言った。「父よ、見よ！ 地上での病との闘いはまだ続いている！
あなたの息から遠く離れて、彼女はさまよう！
彼女は苦い混沌から逃れようとしているが、どうやっ
て通り抜けたらよいかわからない。
それゆえ、父よ、私をお遣わしください！
印章を私の手に握らせて、私は降りて行こう。
永遠の永劫を通して私は道を作り、
あらゆる神秘を通して道を切り開く！
そして神々の姿を現す。
聖なる道の秘密を伝え、
それをグノーシスと呼ぶ。^[2]

—  GRSミード（翻訳者）

この文書では、理性と混沌、知性と物質の世界が対立している。その間には人間の魂があり、両方の領域に属しながらも、より高次の、精神的な世界を目指している。魂は自分の力では高次の領域に昇ることはできない。そのため、天の存在（この断片ではイエス・キリスト）が、至高の原理、つまり神の意志に従って、人間の世界に降り立ち、魂を神の世界から隔てる領域を通る道を示して魂を救済する。グノーシス主義者を駆り立てるのは、知識への渇望だけではなく、救済の追求である。なぜなら、グノーシス主義者の救済は、これらのことに関するグノーシスの所有にかかっているからである。^[3]

グノーシス主義全般と同様に、オフィテスは、目に見える世界から無限に高く立つ至高の存在を説きます。この存在は、純粋に霊的なもの、すべてのものの根源、宇宙のプロセスの出発点として説明されます。その名前は、宇宙の父、最初の人間、「創造されないもの」、「言葉にできないもの」、「近づきがたい神」です。彼は自己進化し、したがってすべての存在の源となります。この自発的な進化の最初の産物は、依然として純粋に霊的な領域に属します。オフィテスの神学は、この至高の神をますます多くの別個の存在に分離する傾向があります。ナアセネ断片では、父の横に息子だけが言及されていますが、イレネウスとナアセネ派のオフィテスの間では四重奏が、グノーシス派バルベロの間では十重奏が、ナグ・ハマディの著作では無数の高位の存在について言及されています。至高の存在の進化の様式は、時には生成過程として、時には心理的過程として提示される。しばしば、この 2 つの考えが組み合わされる。明らかに、この問題の根底には異教の神話がある。これは、オフィテスが少なくとも部分的には古代神話を心理的過程として解釈しようとしていたことから、彼らの朔望論的見解も説明する。至高の存在に対抗するのは、物質的原理であるカオスである。しかし、ここでは明確な二元論はない。断片では、「長子が発するカオス」という表現は、それがより高次の存在から派生したものであることを暗示している。カオスは、ごくわずかな例においてのみ、邪悪な力または活動原理である。完全性と矛盾するのはカオスの存在ではなく、むしろ光る部分と物質的要素の混合である。一言で言えば、この混合は大災難であり、償還によって取り戻さなければならない損失である。この混合はどのようにして生じたのか。断片では、この複合物の原理である魂を、精神とカオスの共通の産物として示している。これはヒッポリュトスが述べたペラテス派とセティア派の理論と一致している。これらの宗派は二元論に最も近いが、後者は明確に定義されていない。ユスティノスにおいても二元論は減少している。^[3]

ウォルター・バウアーは、リチャード・ライツェンシュタインを引用して、この断片は元々異教の作品から改作されたもので、キリスト教とグノーシス主義の要素が加えられ、おそらくアッティス（あるいは賛美歌が元々言及していたギリシャやローマの神）への言及をイエスに置き換えるなどして改変されたのではないかと主張している。^[1]

• キング、チャールズ・ウィリアム(1887)。「オファイト」。グノーシス派とその遺物 (第 2 版)。ロンドン: デイヴィッド・ナット。
• グノーシス協会図書館: ナーセンの断片
• ヒッポリュトス、フィロソフメーナ、第 5 巻: 「ナッセンニ」
• Wikisource の「アンテニケア教父/第 5 巻/ヒッポリュトス/異端の反駁/第 5 巻/第 6 部」の全文、1885 年ジョン・ヘンリー・マクマホンによる翻訳