ボルボライト

サラミスのエピファニオスの『パナリオン』（第26章）とテオドレトの『ハエレティカルム・ファブラルム大要』によると、ボルボリ派またはボルボリアン派（ギリシア語：Βορβοριανοί、エジプトではピビオン派、他の国々ではコッディアン派、バルベル派、セクンディア派、ソクラテス派、ザアカイア派、ストラティオティクス派）は、ニコライ派の子孫と言われるキリスト教グノーシス派の一派であった。エピファニオスとテオドレトの両者がこの集団の反対者であったため、集団の実践を確実に知ることは困難である。エピファニオスによると、この集団は現世の快楽を受け入れた 放蕩者であった。

ボルボライトという語はギリシャ語の「泥」を意味するβόρβοροςに由来する。したがって、ボルボライトという名前は「汚れた者」と翻訳することができ、宗派が自分たちに使っていた言葉ではないと思われる。コディアンという名前は、皿またはボウルを意味するアラム語に由来するとエピファニオスは主張している。JJバックリーは、その語源と思われるkudaはシリア語アラム語とマンダ語アラム語の両方で出産後の出血または胎児の胎膜を指しており、「ボウル」への言及は婉曲表現であると示唆していると書いている。^[1]

ボルボリ派は、ノリア（ノアの妻に付けた名前）やイブの福音書、アダムの黙示録、完全の福音書など、多くの聖典を所有していた。彼らはまた、フィリポの福音書のバージョンを使用していたが^[2]、エピファニオスのパナリオンで見つかったボルボリ派のフィリポの福音書からの引用は、ナグ・ハマディから残っているバージョンのどこにも見当たらない。^[3]ボルボリ派の聖典のいくつかは、マグダラのマリアの人物像を中心にしており、マリアの問い、マリアの大問い、マリアの小問い、マリアの誕生などがある。^[2]ボルボリ派は、アダムとイブの息子セトに帰せられる聖典もいくつか使用しており、大セトの第二論文やセトの3つの石碑などがある。^[4]ボルボライトも旧約聖書と新約聖書の両方を使用していましたが、彼らは旧約聖書の神を偽りの神として否定しました。^[5]

彼らは、8つの天があり、それぞれが別々のアルコンの支配下にあると教えた。第7の天には、ヤルダバオトまたはサバオトと呼ばれる人物が君臨し、天と地の創造者であり、ユダヤ人の神であり、ボルボライトの一部によってロバまたは豚の形で表された。ユダヤ人が豚肉を禁じているのはそのためである。第8の天には、生ける者の母、万物の父、至高の神であるバルベロと、イエス・キリストが君臨した。彼らは、キリストがマリアから生まれたことや実体を持っていたことを否定し、代わりにドケティズムを擁護し、肉体の復活も否定した。人間の魂は死後、バルベロと共に安息を得るまで、 7つの天をさまよう。^[6]人間は植物や動物と共通の魂を持っている。^[7]

エピファニオスはまた、ピビオン人は365人のアルコンを崇拝しており、列挙されている8人のアルコンは単にその中で最も偉大な存在であったと述べている。彼によると、男性はアルコンの一人一人に捧げ物として性交したという。^[7]

エピファニオスは、ニコライ派の記述の中で、グノーシス派やピビオン派と呼ばれる一部のグノーシス派、いわゆるエピファネスの弟子、ストラティオティック派、レビ派、ボルボライト派などの一部に属するグノーシス派の一部が、バルベロがアルコンの前に魅力的な姿で何度も現れ、精液を集め、その過程でアルコンに「植え付けられた」力を回復すると信じていたと主張している。^[8] JJ バックリーは、この信仰が特定のピビオン派の儀式の根拠となった可能性があると指摘している。^[1]

エピファニウスは、ボルボリ派はセチア教に触発され、性的聖餐の要素が彼らの儀式で重要な役割を果たしたと主張している。彼は、ボルボリ派は、月経血と精液を手に塗り、それぞれキリストの血と体として食べるという聖餐の一種を行っていたと主張している。 ^[4]また、教会の女性の一人が月経を迎えると、彼らは彼女の月経血を取り、教会の全員が神聖な儀式の一環としてそれを食べたと主張している。^[9]

ボルボライトは、妊娠中の女性から胎児を取り出し、それを消費するとも言われており、特に女性が関連する性儀式中に偶然妊娠した場合にはそうであった。^[10]バックリーは、これは中絶された胎児を「迷い込んだ精液」として扱うことを意味し、それが「アルコンの手中」で別の体に成長するのを防ぐのに役立つだろうと指摘している。^[1]

エピファニウスは、この宗派について直接知っていることがあると書いている。彼によると、2人のグノーシス派の女性が彼に近づき、彼を宗派に勧誘し、誘惑しようとした。彼女たちは彼に聖典を読むことも許したが、エピファニウスは誘惑されず、入信しなかったと主張している。その代わりに、彼は司教たちにこの宗派を報告し、その結果、アレクサンドリア市から約80人が追放された。

17:4 愛する者よ、私自身もこの宗派に偶然出くわし、実際にそうしたことを実行した人々の口から直接教えられたのです。この惑わされた女たちが私にこの話をもちかけ、このようなことを私に漏らしただけでなく、厚かましく大胆にも、若いころの私を欲しがっていたあの残忍で邪悪なエジプト人の料理長の妻のように、自ら私を誘惑しようとさえしました。・・・この汚れた作り話を教える女たちは、外見は非常に愛らしかったのですが、その邪悪な心は悪魔の醜さをすべて備えていました。しかし、慈悲深い神は私をその邪悪さから救い出してくださいました。それで私は、その書物を読み、その真意を理解してそれに流されず、また、餌に引っかからずに逃げ出し、すぐにそこにいた司教たちに彼らを報告し、教会の中に隠れているのが誰であるかを突き止めました。こうして、約 80 人が町から追放され、町から毒麦のようなとげのある植物が一掃されました。

— エピファニオス、パナリオン、26、17.4、17：8–9。フランク・ウィリアムズ訳。

ボルボライトについて知られていることはすべて、彼らの反対者によって書かれた論争からのみ来ているため、これらの報告がボルボライトの教えを正確に反映しているかどうか、または単に彼らの信用を失墜させることを目的としたプロパガンダであるかどうかは、いまだに議論の的となっている。

スティーブン・ジェロは、エピファニオスとその後の作家によって書かれた記述がもっともらしいと考え、それらを初期のグノーシス神話と結び付けています。^[11]

JJ バックリーも同様に、エピファニオスが記述したピビオン派またはコッディアン派の信仰体系と儀式が他のグノーシス派グループと示す類似点を強調している。精液と胎児の物質の摂取は、捕らわれた光を取り戻すためにアルコンを誘惑したバルベロの縮図であり、野菜が選民によって摂取されると、その中に捕らわれた光の粒子または神の火花が浄化され解放されるというマニ教の信仰と類似点を示している。精液と月経の儀式的使用は、マンダ教のマシクタにおける受精の儀式的隠喩における水とハムラの使用と類似している。対照的な点としては、マンダ教の出生促進主義とピビオン派の反出生主義、社会の聖職者と信徒（マンダ教）または選民と聴聞者（マニ教）への階層化とピビオン派の信徒による神の火花を解放する作業、精液と月経を悪魔的なものとみなすマニ教の見解と、ピビオン派が自らの体液をキリストの体と同一視することなどがある。^[1]

一方で、バート・アーマンは、エピファニオスをほぼ完全に信用できないとしている。アーマンは、ローマ古代では反対者を乱暴な性行為で非難することは一般的だったため、エピファニオスのセンセーショナルな記述はその派生とみなすべきだと書いている。また、エピファニオスが彼らの教義を知った経緯についての彼の話は信じがたいとしている。もし彼らが本当にスキャンダラスな儀式を行っていたなら、それを非信者に伝えることはまずないだろう。^{[10]より一般的には、}ナグ・ハマディ図書館で発見されたようなエジプトのグノーシス主義者自身によって書かれた文書は、反異端の著者の主張とは一致しないようだ。彼らの反対者もグノーシス主義者も、グノーシス主義が肉体の物質世界を軽蔑していることに同意しているが、グノーシス主義の著作は、その結果として一般に禁欲主義に向かう傾向、つまり努力と断食によって肉体を無視したり罰したりする傾向を示している。原始正統派の著述家たちは、グノーシス派が物質世界が精神世界よりも劣っていると信じていたなら、彼らは放蕩に身を投じていただろうと結論付けたが、アーマンは、この主張は証拠に裏付けられておらず、実際のグノーシス派が考えていたものとは正反対であると考えている。^[10]

ゲルバート（2013、2023）は、ギンザ・ラバ（右ギンザ9.1、段落26 ^{[12] ）の一節でボルボリ人について説明されているが、}マンダ語では名前が付けられていないと示唆している。^{[13] [14]}