五四運動

五四運動
北京の13の大学から約3,000人の学生が天安門広場に集まった
日付	1919年5月4日
位置	中華民国
その結果	銭能勲政権の弱体化 親日派の役人排除 中国はベルサイユ条約に署名せず ニューカルチャームーブメントの分裂 共産主義思想の広がり
パーティー
抗議者たち  中華民国

五四運動は、 1919年5月4日に北京で起きた学生の抗議運動から生まれた、中国の文化的かつ反帝国主義的な政治運動である。学生たちは天安門の前に集まり、1914年の青島包囲戦後にドイツ帝国が放棄した山東省の領土を日本帝国が保持することを認めるベルサイユ条約の決定に対する中国政府の弱腰の対応に抗議した。このデモは全国的な抗議運動を引き起こし、中国のナショナリズムの高まり、文化活動からの政治的動員へのシフト、伝統的な知識人や政治エリートからの大衆主義基盤への移行を促した。

五四デモは、伝統的な儒教的価値観に代わるものを求め、清朝後期の改革の延長線上にある、より広範な反伝統主義の新文化運動（1915-1921年）の転換点となった。1919年以降も、これらの教育を受けた「新青年」は、依然として、教育を受けたエリートが文化と政治の両方の責任を負うという伝統的なモデルで自らの役割を定義していた。^{[1]彼らは伝統文化に反対したが、ナショナリズムの名の下に海外に国際的なインスピレーションを求め、圧倒的に都会的な運動であり、圧倒的に農村の多い国でポピュリズムを唱えた。}中国共産党（CCP）の指導者を含め、次の50年間の多くの政治・社会指導者がこの時期に登場した。^[2]

オックスフォード大学の歴史学者ラナ・ミッターは、「1919年頃に現れた雰囲気と政治ムードは、中国の重要な20世紀を形作った一連の思想の中心にある」と述べている。^[3]清朝は1911年に崩壊し、数千年にわたる皇帝の支配に終止符を打ち、名目上は政治権力が人民の手に委ねられたが、儒教は依然として社会と政治の関係に深い影響を与えていた。1916年に袁世凱総統が死去した後、中国は政治権力の構築と地方軍との対立に関心を持つ軍閥によって支配されるようになった。北京政府は外国の影響と支配に対抗する手段をほとんど持たなかった。^{[3] 1918年に}段其瑞首相が日中共同防衛協定に署名した秘密がマスコミに漏れ、中国国民は激怒し、五四運動の土台となる学生運動を引き起こした。^[4] 1919年の朝鮮三一運動、 1917年のロシア革命、外国勢力による継続的な敗北、そして勢力圏の存在は、新興中産階級と文化指導者の間で中国ナショナリズムをさらに煽った。 ^[3]

新文化運動の指導者たちは、国家の政治的弱体化の原因を伝統的な儒教的価値観のせいにした。^{[5] [6]}中国の民族主義者たちは、新国家を強化するために、伝統的な価値観を否定し、「ミスター孔子」の代わりに「ミスター科学」（賽先生;赛先生; Sài xiānsheng）と「ミスター民主主義」（德先生; Dé xiānsheng）という西洋の理想を採用することを求めた。^[7]これらの因習破壊的で反伝統的な見解やプログラムは、今日まで中国の政治と文化に影響を与えている。^[8]

二十一ヶ条の要求は、大隈重信政権が袁世凱政権に提出した一連の提案であり、日本が中国で活動を拡大することを望んでいた。要求は、経済、領土、権力欲に関するさまざまな条項から成っていた。これらの要求の重要な要素は、中国の領土に関するものだった。これには、中国山東省のドイツ港湾の日本による占領の確認に加えて、南満州、東モンゴルにおける日本の権益拡大の意図が含まれていた。

1915年初頭、日本が提出した21ヶ条要求が中国国民に明らかになり、政治的緊張と日本に対する不満が高まりました。これらの暴露を受けて、中国のマスコミは日本に対して非常に批判的になり、中国国民の日本に対する見方は悪化しました。21ヶ条要求は最終的に両国間の高まる緊張に拍車をかけ、差し迫った五四運動を引き起こす重要な役割を果たしました。

中国は1917年に三国協商側として第一次世界大戦に参戦した。同年、14万人の中国人労働者が中国労働軍の一部として西部戦線に派遣されたが^[9]、 1919年4月に批准されたベルサイユ条約により、山東省のドイツ領の権利が日本に与えられた。中国政府代表は次のような要求を行った。

1. 中国における外国の特権の廃止、例えば治外法権など
2. 21項目の要求の撤回
3. 第一次世界大戦中に日本がドイツから奪った山東省の領土と権利を中国に返還する。

ヴェルサイユ会議では西側同盟国が主導権を握り、中国の要求にはほとんど注意を払わなかった。フランスのジョルジュ・クレマンソー首相率いるヨーロッパ代表団は、ドイツを懲罰することに主眼を置いていた。アメリカ代表団はウッドロウ・ウィルソンの14か条と自決の理想を訴えたが、デイヴィッド・ロイド・ジョージとクレマンソーの頑強な抵抗に直面して、これらの理想を推し進めることはできなかった。国際連盟でのアメリカの自決の主張は中国の知識人には魅力的だったが、彼らがそれを実行しなかったことは裏切りとみなされた。パリ講和会議でのこの外交の失敗は、「山東問題」として知られるようになった問題を生み出した。^{[10] [11]}

1919 年 5 月 4 日の朝、13 の地方大学の学生代表が北京に集まり、5 つの決議案を起草しました。

1. 旧ドイツ租界の下で山東省が日本に譲渡されることに反対する。
2. 中国の危うい立場について、中国国民に認識を喚起し、高めること。
3. 北京での大規模な集会を推奨する。
4. 北京学生自治会の設立を推進する。
5. その日の午後、ヴェルサイユ条約の条項に抗議するデモを開催する。

5月4日の午後、燕京大学、北京大学などの学生4000人以上が各地から天安門前に集結し、「対外的には主権のために闘争し、国内では国家反逆者を排除せよ」「青島を返せ！」「21ヶ条要求を撤廃せよ」「ベルサイユ条約に署名するな」など^のスローガンを叫んだ。

抗議者たちは連合国による中国への裏切りに怒りを表明し、中国政府の無力さを非難し、日本製品のボイコットを呼びかけた。デモ参加者は、日本軍に協力したとされる中国政府高官3名の辞任を要求した。学生デモ参加者は、これらの高官の住居に火をつけ、使用人数名を殴打した後、逮捕され、投獄され、激しく殴打された。^[13]

1919年5月4日、一団の中国人学生がパリ講和会議の内容に抗議し始めた。圧力を受け、中国代表団はベルサイユ条約への署名を拒否した。五四運動の当初の参加者はパリと北京の学生で、彼らは力を合わせてストライキを行ったり、街頭に出て粗暴にストライキを行ったりして政府への不満を表明した。その後、上海と広州の一部の先進的な学生も抗議運動に加わり、徐々に中国全土で大規模な学生ストライキの波が形成された。6月まで、北京政府は「6月3日」逮捕を実行し、1,000人近くの学生を次々と逮捕したが、これは愛国的な学生運動を鎮圧することはできず、むしろ中国国民の怒りを買って革命感情が高まった。上海の労働者はストライキを行い、ビジネスマンは全国の学生の愛国運動を支援するためにストライキを行った。中国の労働者階級は五四運動を通じて政治の舞台に登場した。

労働者階級の支持が台頭し、五四運動は新たな段階へと発展した。運動の中心は北京から上海に移り、労働者階級が学生に代わって運動の主力となった。上海の労働者階級は前例のない規模のストライキを実施した。全国規模のストライキの規模拡大と参加者数の増加は、国の経済活動を麻痺させ、北京政府に深刻な脅威をもたらした。労働者階級は学生に代わって立ち上がり、抵抗した。全国でこの運動が支持されたのは、国家主義と国家復興への熱意を反映しており、それが五四運動の発展と拡大の基盤でもあった。ベンジャミン・I・シュワルツは「五四運動の体験において支配的な情熱であったナショナリズムは、独立したイデオロギーというよりは、むしろ共通の性向であった」と付け加えた。^[14]

5月5日、北京の学生たちは総じてストライキを開始し、中国各地の大都市でも学生、愛国的な商人、労働者が抗議活動に参加した。デモ参加者は新聞に巧みに働きかけ、代表者を派遣して全国に訴えた。5月6日朝、北京での事件を受けて上海の学生が復旦大学に集結。夕方までには上海の各キャンパスで会議や特別委員会が開催され、上海の各キャンパスの代表者33名の名前で北京政府に抗議の電報が送られた。その後数日で運動は規模を拡大。上海の学生は5月末からストライキを開始した。この間、デモ参加者の間ではデモの激しさについて意見の相違が生じたが、全体としてはデモが激化しているように見えた。

6月3日、北京の警察は多数の学生を逮捕した。これに抗議するため、上海のビジネスマンや労働者がストライキに参加した。運動の中心は北京から上海に移った。13の大学の学長が学生の釈放を手配し、北京大学の学長蔡元培は抗議して辞任した。この時点でこの事件は複数の階級による抗議行動と定義されていたが、全体としては依然として学生主導の運動であった。

新聞、雑誌、市民団体、商工会議所は学生たちを支援した。商人たちは、中国政府が頑なな態度を続けるなら税金の支払いを差し控えると脅した。^[15]上海では、商人と労働者のゼネストにより、中国経済全体が壊滅寸前となった。^[13] 6月12日、激しい世論の圧力を受け、北京政府は日本との協力者として告発されていた曹汝霖、張宗祥、呂宗玉を解雇したため、ゼネストは終了した。しかし、学生たちは当時、集会やその他のイベントを組織してベルサイユ講和条約の内容に抗議し続け、全国学生連合を組織した。最終的に、パリの中国代表はベルサイユ条約への署名を拒否した。五四運動は当初、主に象徴的な勝利を収めたが、それは日本が当分の間、山東半島と太平洋の島々の支配を維持したためであった。この運動の部分的な成功は、適切な動機とリーダーシップがあれば、中国全土の社会階級が協力して成功する能力があることを示した。^[13]

学者たちは新文化運動と五四運動を、 1905年の官僚制度の廃止や1911年の君主制の打倒と並んで「中国が文学的近代性を模索する上での転換点であった」と汪徳偉が述べたように重要な転換点と位置づけている^[16]。しかしながら、中国の伝統的な価値観への挑戦は、特に国民党の一部から強い反対にも遭った。彼らの観点からすると、この運動は中国の伝統の肯定的な要素を破壊し、台頭しつつある中国共産党（CCP）に関連する特徴である直接的な政治活動と過激な態度を非常に重視していた。一方、CCPの創立メンバーの2人、李大昭と陳独秀がこの運動の指導者であった。CCPは、革命ではなく啓蒙知識人の役割を強調した初期段階には疑念を抱きつつも、この運動をより好意的に捉えていた。^[17]李と陳は五四時代の中国で最も影響力のあるマルクス主義の推進者であった。 ^[18]より広い意味では、五四運動は急進的な知識人の設立につながり、彼らは農民と労働者を中国共産党に動員し、中国共産主義革命の成功を確固たるものにする組織力を獲得した。^[15]

五四運動の期間中、陳壇丘、周恩来、陳独秀など共産主義思想を持つ知識人のグループが着実に成長し、彼らは徐々にマルクス主義の力を認識した。これはマルクス主義の中国化を促進し、中国共産党と中国の特色ある社会主義の誕生の基礎となった。^[19]

五四運動の遺産は中国共産党とその批判者によって受け入れられており、運動とその重要性について異なる理解を示している。^[20]

羅家倫、邵礼子、段希鵬などの国民党員は運動で積極的な役割を果たし、国民党の指導者の中には、党とその創設者である孫文が運動を積極的に指導していたと主張する者もいた。しかし、国民党の運動への影響は最小限であった。 ^[21]イギリス領マラヤでは、国民党の教師と同調する学生が関与したペナンとシンガポールでの五四運動の影響を受けた暴動を受けて、イギリスは学校登録条例を可決し、地元の教育から国民党の影響を排除しようとした。1922年からは、イギリスは国民党自体の禁止も実施した。^[22]

中華人民共和国では長年、1919年のデモとその後の鎮圧の後、政策変更の議論はますます政治的に現実的になっていったというのが正統な見解だった。陳独秀や李大昭などの有力な指導者は左派に転向し、1921年に中国共産党の創設者となり、他の知識人もより同情的になった。^[23]もともと自発主義者または虚無主義者だった李世民や朱謙之などの人物も、1920年代に中国がますます混乱するにつれて、同様に左派に転向した。^[24] 1939年、毛沢東は五四運動は中国共産主義革命の実現につながる段階であると主張した。

20年前の五四運動は、帝国主義と封建主義に反対する中国のブルジョア民主主義革命の新たな段階を画した。五四運動から生まれた文化改革運動は、この革命の現れの一つに過ぎなかった。この時期の新しい社会勢力の成長と発展とともに、ブルジョア民主主義革命に強力な陣営が出現した。それは労働者階級、学生大衆、そして新しい民族ブルジョアジーからなる陣営だった。五四運動の頃、何十万人もの学生が勇敢に先頭に立った。これらの点で、五四運動は1911年の革命を一歩上回っていた。^[25]

ポール・フレンチは、中国におけるベルサイユ条約の唯一の勝者は共産主義であり、国民の怒りの高まりが直接的に中国共産党の結成につながったと主張している。また、この条約は日本がより大胆に征服を追求することにつながったが、これはウェリントン・クーが1919年に日中戦争の勃発につながると予測していた通りである。^[26]

西洋式の自由民主主義は、以前は中国の知識人の間である程度の支持を得ていた。しかし、中国の利益を裏切ったとみなされたベルサイユ条約の後、その魅力は大きく失われた。ウッドロウ・ウィルソンの14か条は、道徳主義に根ざしているにもかかわらず、西洋中心主義的で偽善的であるとみなされた。^[27]多くの中国の知識人は、米国は他の国々に14か条を遵守するよう説得する努力をほとんどしていないと考え、国際連盟への加盟を拒否したことを指摘した。その結果、彼らは西洋の自由民主主義モデルから背を向けた。 1917年のロシア十月革命により、マルクス主義は中国の知識人思想、特に左派の間で定着し始めた。陳独秀や李大昭などの中国の知識人は、マルクス主義の教義を真剣に研究し始めた。^[28]

五四運動は儒教文化に反対し、新しい文化を推進することに焦点を当てた。新文化運動の延長として、五四運動は文化分野に大きな影響を与えた。新文化運動で提唱された「民主主義」と「科学」のスローガンは、古い文化を攻撃し、新しい文化を推進するために考案された。この目的は、デビッド・ワンの「それは中国の文学的近代性の探求の転換点であった」という一文に要約できる。^{[16]歴史家のワン・グンウが指摘するように、五四運動はその後、後の}文化大革命の前身であり、インスピレーションとなったと認識されるようになった。^[29]

胡適などの当時の参加者は、科学と実験に非常に重点が置かれていたことから、この時代を「中国ルネサンス」と呼んだ。^[30]中国文学では、五四運動は現代中国文学の始まりの分岐点とみなされ、書き言葉の中国語が文語中国語よりも普及し、最終的には正式な作品で置き換えられた。^{[31]知識人は「私の手は私の口が話すことを書く」（}我手寫我口）というスローガンの下、話し言葉で自己表現するよう駆り立てられたが、変化は緩やかだった。胡適は1917年のエッセイ「文学改革に関する予備的議論」で、文学における現代語の使用をすでに主張していた。^[32]

1917年、陳衡哲は留学生季刊誌（留美学生季報）に短編小説『一日』を発表した。これは魯迅の『狂人日記』と『阿Q正伝』（1921年まで出版されなかった）が出版される1年前であり、これらはしばしば誤って最初の中国語小説とみなされてきた。^{[32] [33]}

より一般の人々も新しい文化に触れ、外国の文化から学ぼうとするようになった。ジョセフ・チェンは「この知的興奮はすでに中国の新しい若者の見方を変える効果を及ぼしていた」と述べた。^[5]五四運動の後、中国の現代女性文学は、女性を経験、思考、美学、言語の主体としてとらえ、近代的な人文主義精神を持った文学を発展させた。^[34]

五四運動の改革者たちは、かつては婉曲的にセックスを意味していた言葉の代わりに、より広義でより明確な言葉である「性」を使った。^[35]

五四運動を記念して、5月4日は現在、中国では青年の日、台湾では文学の日として祝われています。

儒教思想の支配は中国文化における男女不平等を形作り、女性を二級市民としてレッテルを貼り、扱うこととなった。五四運動は中国における女性解放に重要な役割を果たし、社会変革に向けた社会的、文化的転換を象徴した。

五四運動に参加した女性は、男性と同じような行動の自由がなく、屋内での演説や討論に限られていた。^[36]活動家や抗議者の大半は男性だったが、男性知識人は、女性の解放は中国をより強く統一するために不可欠であると信じていた。彼らは、儒教の家族構造が中国の発展を妨げていると主張した。「中国を混乱と屈辱から救うには、女性の解放を達成しなければならなかった」と述べた。^[37]多くの人々は、女性の解放は現代中国に不可欠であると信じ、運動を支持した。彼らは、それが反帝国主義運動によって推進されたナショナリズムと新しい民主主義の価値観と絡み合っていると考えていた。

日本に対する怒りから、社会の多くの層が学生たちとともに日本製品のボイコット運動に参加した。日本製品が抑圧されれば中国の国内産業が恩恵を受けると多くの人が期待した。^[38]しかし、6月に上海で発生したストライキは経済に打撃を与えた。^[39]主な理由の1つは、警察の武力行使にもかかわらず、ストライキ中に店主たちが店を開けようとしなかったことだった。^[38]

当時の知識人の多くは反伝統主義のメッセージに反対し、不十分だと感じた人もいた。また多くの政治家はそれを無視した。20世紀後半には、中国の伝統文化は発展させるのではなく破壊しなければならないという前提に疑問を呈する声がより強くなった。

国民党の指導者蒋介石は儒教家であり民族主義者でもあったため、五四運動の偶像破壊に反対した。反帝国主義者として西洋文化に懐疑的だった蒋介石は、五四運動の知識人たちが若者の道徳を堕落させていると批判した。^[40]蒋介石の統治下で国民党が政権を握ると、その方針は正反対となった。新生活運動は儒教を推進し、国民党は中国の教育制度から西洋の思想を一掃し、儒教をカリキュラムに導入した。教科書、試験、学位、教育指導者はすべて国家によって管理され、大学もすべて国家によって管理された。^[41]

保守的な哲学者や知識人の中にはいかなる変化にも反対する者もいたが、西洋からの挑戦を受け入れたり歓迎したりしつつも、輸入されたものではなく中国の価値観に基づいた新しい制度を望んだ者も大勢いた。これらの人物には、梁淑明、劉世培、陶希生、熊世礼、張炳麟、魯迅の弟、周作人などが含まれる。 ^[42]後年、林語堂、銭牧、徐富観、于英世など多様な人物が批判を展開した。李長志は、五四運動は外国文化を模倣し、自らの文化の本質を失ったと信じた。（『大公報』 1942年）。これは、ヴェラ・シュワルツが述べた「批判精神のある知識人は、国民の自信を損ねた、あるいはもっと簡単に言えば、中国人らしくないとして非難された」という言葉と一致する。^[1]

もう一つの見解は、「この限定的な五四個人主義啓蒙は、本格的な近代西洋の個人主義が潜在的に起こすであろうように、個人を国民国家の集団に対抗させるものではない」というものである。^[43]

中国のイスラム教徒は五四運動を無視し、「万県師範イスラム学校」で公式に義務付けられた現代科目に加えて、古典中国語と文学、コーラン、アラビア語を教え続けた。^[44]ハ・デチェンはコーランの古典中国語訳を行った。^{[45]イスラム教徒の将軍、}馬福祥が資金提供した寧夏のイスラム学校では、アラビア語、中国語方言、古典中国語、コーランが教えられた。^[46]

五四運動による中国の伝統文化への攻撃はおおむね成功したが、^[47]反対派は依然として中国の伝統と価値観こそが国家の根本的基盤であるべきだと主張した。西洋文明に反対するこれらの人々は、国家の本質、国民性、儒教の現代的妥当性という 3 つの新伝統思想の流派を形成した。各流派は、個人主義、唯物主義、功利主義といった西洋の価値観は中国の発展には不十分な道であると非難した。各流派は特定の目標を掲げていた。「国家の本質」流派は、中国の国家発展に役立つ可能性のある伝統文化の側面を発見しようとした。こうした伝統的な側面は、儒教と並行して出現したさまざまな哲学的および宗教的実践から成っていた。特に、中国は古代にインドから仏教を輸入した。「国民性」流派の下では、支持者は五四運動の主な標的である伝統的な家族制度を推進した。この流派では、改革派は西洋人を道徳心のない殻とみなした。最後に、儒教の現代的意義は、儒教の価値観が西洋の価値観よりも優れているという考えに集中していた。西洋文化が主に合理的な分析に集中していることに対して、中国の新伝統主義者は、特に世界の実用的で変化する環境においては、これは誤った考えであると主張した。最も重要なのは、これら3つの新伝統主義の思想は、五四運動の主要テーマであった個人を考慮していなかったことである。^[17]

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