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周作人（中国語:周作人、拼音: Zhōu Zuòrén、ウェード式: Chou Tso-jen）（1885年1月16日 - 1967年5月6日）は、中国の作家で、主に随筆家、翻訳家として知られている。彼は散文随筆の分野における主要人物であった。周は魯迅（周樹人、周樹人）の弟で、3人兄弟の次男であった。
彼は侵略してきた日本軍への協力者として逮捕され、中華人民共和国建国後も自宅軟禁状態に置かれました。軟禁中、彼は回想録を執筆し、兄の文学作品を研究する学者を支援しました。百花斉放の時期には、短期間ではありますが、再び自身の作品を出版することができました。
1980年代初頭以降、周の作品に対する学術的な関心が再び高まっている。現代中国において、周は主要な文学者の一人として認識されている。
周は魯迅の弟であった。[ 1 ]： 21
浙江省紹興市に生まれた周作仁は、十代の頃に江南海軍学校で教育を受けた後、兄の足跡をたどって1906年に日本へ渡った。日本滞在中、福音書を古典中国語に翻訳することを目指して古代ギリシア語の研究を始め、立教大学では土木工学を専攻する予定だったにもかかわらず、学者であり革命家でもあった張秉林の中国文献学の講義に出席した。1911年に日本人の妻とともに中国に帰国し、様々な教育機関で教鞭を執った。
周作人は雑誌『青春』に口語中国語でエッセイを寄稿し、五四運動の中心人物の一人であった。また、新文化運動の指導者でもあった。[ 1 ] : 21周作人は文学改革を提唱した。[ 2 ] 1918年、当時北京大学の文学教授であった周作人は「人間文学」と題する論文を発表し、相互理解と共感を主張し、「同類の存在を認めること」を求めた。[ 3 ]この論文の中で、周作人は特に、子供が親のために自己犠牲を払う、妻が死んだ夫に付き添って生き埋めにされるといった文学のテーマを攻撃した。一方、周作人は「民主文学」と「大衆文学」を区別し、前者は一般の人々が読むために書かれた文学ではなく、人間の生活を研究する文学であると定義した。[ 4 ]周作人は京劇のようなエリートの伝統的な公演を非難した。彼はそれを「不快だ」「吐き気がする」「気取っている」と呼び、歌を「奇妙で非人間的な音」と表現した。[ 5 ]
1923年、周恩来と兄の魯迅は疎遠になり、二度と口をきくことはなかった。[ 1 ]： 21彼らの日記には疎遠になった理由の説明は一切なく（魯迅の日記は、疎遠になる前の1年間の分だけが、彼の生涯で唯一失われている巻である）。[ 1 ]： 22一般的な見解としては、1920年代と1930年代の彼らのそれぞれの文学作品には、疎遠の原因に関するヒントや隠されたメッセージが含まれているというものがあり、その原因は周恩来が日本人女性と結婚したことにあるとよく言われている。[ 1 ]： 22周恩来は1936年の魯迅の葬儀には参列しなかった。[ 1 ]： 21
1920年代から1930年代にかけて、周恩来は中華民国時代の中国で最も影響力のある作家の一人であり、特に散文エッセイの分野で大きな影響力を持っていた。[ 1 ]： 21
日中戦争中、周作人は日本占領軍の協力者と見なされ、一部の日本人からは近代中国人の中で「真に日本を理解している」3人のうちの1人と見なされていた。[ 6 ] 1945年、周作人は中国北部占領中に汪兆銘政権に協力した疑いで蒋介石国民政府に反逆罪で逮捕された。1947年に懲役10年の判決を受けた。1949年1月、李宗仁大統領代行率いる国民政府は周作人を保釈し、彼は北京に戻った。[ 2 ]中華人民共和国は周作人を自宅軟禁下に置き、毛沢東は彼を「文化的な裏切り者」と呼び、殺人を犯していないため自宅軟禁が適切だと述べた。[ 1 ]： 21
その後17年間、周恩来は日本文学と古典ギリシャ文学の中国語訳を続けた。生涯を通じて自宅軟禁状態にあった周恩来は、回想録の執筆にも取り組み、亡くなった兄・魯迅の著作を研究する学者たちに資料や研究支援を提供した。[ 1 ]： 21百花斉放運動の際、周恩来は再び自身の作品を発表した。[ 1 ]： 21
文化大革命中、人民文学出版社は周の唯一の収入源であった印税の支払いを停止した。周はまた、文化大革命中に極左勢力から身体的な虐待を受けた。 [ 1 ]： 22
1967年、周は自殺した。[ 1 ]： 22
1980年代初頭、周の作品に対する文学的な関心が中国国内外で再び高まった。[ 1 ]： 22現代中国では、彼はしばしば主要な文学者とみなされ、彼の作品のほとんどが再版され、アンソロジーに収録されている。[ 1 ]： 22
中国学者の銭立群（錢理群）は、2001年に『周作人传』というタイトルの周作人に関する広範な伝記を出版した。
彼は自分の研究を「雑学」と呼び、「私の雑学」（我的雜學）というエッセイを書いた。東京では、周は神話、人類学、そして彼が「童学」（子供の発達の研究）と呼んだものに興味を持った。[ 7 ]後に彼は翻訳家となり、ギリシャ古典文学や日本古典文学の翻訳を手がけ、ギリシャのミモス集、サッフォーの抒情詩、エウリピデスの悲劇、『古事記』、式亭三波の『浮世房』、清少納言の『枕草子』 、狂言集などを翻訳した。晩年に完成させたルキアノスの『対話』の翻訳を、彼は自身の最大の文学的業績と考えていた。また、彼は（英語から）アリババの物語を中国語に翻訳した（ 『仙女女奴』として知られる）。 1930年代には、林語堂のユーモア雑誌『論語』に定期的に寄稿し、中国のユーモア、風刺、パロディ、ジョークの伝統について幅広く執筆し、 『苦茶小花集』というジョーク集も編纂した。[ 8 ]彼は1939年に北京大学の学長に就任した。
周作人は初期の著作で、中国を近代化する力としての暴力の正当性を否定し、むしろ非暴力による社会変革と知的関与を求めた。[ 9 ] 1920年代以前、彼の文学的・哲学的見解はロマン主義の本質的な側面と一致しており、[ 10 ]この衝動は、彼が新文化運動に参加した動機が終末論的ビジョンや超越的な願望とはほとんど関係がなかったことから、他の主要な文学者や知識人とは一線を画していた。[ 7 ]五四運動の時代には、彼は「個人主義的人間主義」[ 6 ]と呼んだものへのコミットメントを継続したが、五四運動の理想主義から逸脱した暴力的な傾向がますます強まるのを見て、最終的にこのイデオロギーを放棄した。[ 9 ] 1926年に彼が書いたように、「階級闘争はマルクス主義の発明ではなく、生存競争というダーウィンの考えと同じくらい真実である」。[ 11 ]五四運動の後、周恩来は国家建設事業から身を引き、個人的で平凡な生活に戻ろうとした。
1940年から1943年にかけて、周恩来は儒教を口実に、日本人が主張するような「思想問題」は中国には存在しないと主張した。中国における儒教の発展を木に例え、「抑制や人工的な育成といった外部からの干渉がなければ、木は再び成長できる」と断言した。[ 6 ]しかし、戦後、周恩来の豊かな文章表現と芸術的な姿勢は、道教の思想精神とも合致していると見なされるようになった。[ 12 ] 1944年、周恩来は次のように説明している。「私自身の観察と経験から、時代にそぐわない意見、すなわち私の二つの『否認』がある。第一に、私は追随者になりたくない。第二に、私は指導者になりたくない。私は自らを儒教徒と称しているが、この姿勢は実際には道教に属する。しかし、完全に退却することはできないので、衝突を避ける術はない。」[ 13 ]
周作人に関する書籍は毎年数多く中国語で出版されている。彼の生涯と作品に関する基本的な情報については、以下を参照のこと。
北京大学の同僚による人物評：
西洋言語研究については、以下を参照してください。
彼の作品の包括的な版と翻訳には、以下のようなものがある。
彼のエッセイの一部は英語で読むことができる。