梁淑明

Liang Shuming 梁漱溟
生まれる	梁煥鼎 ( 1893-10-18 )1893年10月18日 北京、清帝国
死亡	1988年6月23日(1988-06-23)（享年94歳） 北京、中華人民共和国
国籍	中国語
その他の名前	Liang Shouming 梁寿銘 Liang Shouming 梁壽名 Liang Shoumin 梁瘦民
タイトル	広東省広雅中学校校長
学期	1928–1929
政党	中国民主同盟
対戦相手	馮有蘭 毛沢東

梁漱溟（中国語：梁漱溟、ピンイン：Liáng Shùmíng、Wade-Giles Liang Shu-ming、またはLiang Sou-ming 、1893年10月18日 - 1988年6月23日）は、梁焕鼎（梁焕鼎）として出生し、愛称は 壽銘（しょうめい）であった中国の哲学者、政治家、および中国史の清朝末期から民国初期の農村復興運動における作家である。

梁は北京で生まれた。彼の家族は桂林と広西のモンゴル民族出身である。梁は、中国国家の現状に絶望して自殺したと思われる有名な知識人の息子であった。梁は近代教育を受け、西洋の文献にも触れていた。梁は常に仏教に魅了されていたが、父親の反対により僧院に入ることはなかった。16歳のとき、彼は母親が彼に代わって結婚について話し合うことを拒否し、19歳で菜食主義者となり、その後は生涯菜食主義者であった。^[1]

1917年、彼は蔡元培によって北京大学の哲学部に採用され、そこでの講義を​​もとにした『東西文化とその哲学』と題する影響力のある本を出版した。この本では近代儒教の教義の一部を解説している。彼はまた、当時中国で人気があったアンリ・ベルクソンや仏教のヨーガチャラ哲学の影響も示している。梁は1920年に僧侶になる決意を捨て、1921年には独身を捨てたが、仏教はその後の人生において彼に影響を与え続けた。^[1]

梁は西洋文明が最終的には失敗する運命にあると考え、西洋の制度の全面的な改革や導入を主張しなかった。しかし、中国を世界の他の国々と同等にするためには改革が必要だと信じていた。これらの制度に必要な前提条件は中国には存在せず、導入しても成功しないというのが梁の見解だった。その代わりに、梁は草の根レベルから社会主義への変革を推進した。この目的のために、梁は山東省農村再建研究所を設立し、中国民主同盟の設立に協力した。

梁はマルクス主義の階級理論を批判したことで有名で、富の格差は明らかであるにもかかわらず、中国の農村社会は階級によって明確に分類することはできないと述べた。同じ家族（特に多くの地域で見られる大規模な家父長制の家系）には、通常、一部のメンバーが「持てる者」であり、他のメンバーが「持たざる者」である。毛沢東主義者が主張する階級闘争では、親族同士が互いに攻撃し合うことになる。

日中戦争後、共産党と国民党の争いを調停した。1949年に共産党が勝利した後、思想運動で時折迫害を受けたが、いかなる誤りも認めなかった。北京で死去。

1921年に出版された「東西文化とその哲学」では、梁の三文化理論が提唱された。^{[2]これは、}科学主義に対する新儒教の 4つの主要な反応の1つであった。^{[3]彼の理論は、}瑜伽羅仏教の3つの性質から派生したものである。^[4] 彼の理論は、独自の文化の形成に関する彼の定義に基づいていた。梁は著書の中で、「文化とは何か。それは人々の生活様式である。人生とは何か。それは尽きることのない意志の表現である。それはショーペンハウアーの意志に非常に近いものであり、常に満たされながらも完全に満たされることはない」と述べている。

梁によれば、意志が人生を決定し、人生が文化を決定するので、文化は、その文化に住む人々の意志や願望が異なれば異なるものとなる。^[3] 梁は意志の3つの方向性を見た。1) 周囲を変えて自分の意志に従わせたいという願望 2) 周囲を変えたくないように意志を変えたい 3) 世界の多くは幻想であると理解しているため、意志を完全に排除して何も望まないようにしたいという願望である。^[5] 梁にとって、意志の3つの方向性は無関係なものではなく、進行するものであった。^[3] 梁は、知識は理性を周囲に適用することから始まるので、最初の方向性が最も形成的であると言う。これにより不均衡が生じ、人は直感を使って世界と道徳的に関わり始めなければならない。最後に、直感が発達するにつれて、それは困難を和らげるのではなく、困難をもたらす。これが直接知覚につながり、これが3番目の方向性である。梁は、西洋が最初の方向性を持ち、中国が2番目、インドが3番目であると主張した。^[3]

梁は著書『中国文化の本質』で、中国文化と西洋文化を対比している。彼は、2つの地域の社会構造の関係を探求することでこれを行った。社会構造が、2つの文化のすべてを決定する文化的要因を生み出したと彼は主張した。^[6] 彼は、社会構造は文化的観点に大きく影響され、文化的観点は社会の社会的基盤（その存在手段）によって定義されると述べた。梁は、社会にはコミュニティ、家族、個人の3つの形態があると信じていた。これらのうちの1つの組み合わせを重視する文化的観点は、他の組み合わせを重視する観点とは大きく異なるだろう。^[6]

梁は、中国が家族の重要性を強調したのに対し、西洋は個人とコミュニティの関係に焦点を当てたと信じていた。^[6] 彼は、これが中国を倫理に基づく社会への道へと導き、西洋は個人に基づく社会を生み出したと述べた。中国がその道を歩むことになったのは、親族意識と感情的な絆が社会を支配していたためである。西洋は相互の権利を重視したため、階級区分、経済的独立、法律を中心とした道を歩んでいった。しかし、中国は、社会の流動性、相互責任、秩序を維持するための個人的な絆が高まったため、職業区分の社会となった。^[6]最後に、梁は彼の3つの文化理論とその中での中国の立場を持ち出す。彼は、中国は第2段階にあったが、第1段階を飛ばしたため、利益と権力の発展が欠如していたと述べている。中国が第1段階の文化に戻ることを提案するのではなく、これらの分野での発展を促進するために、西洋の科学と民主主義を中国社会に導入することを提案している。^[7]

梁淑明は、農村が中国社会の最も重要な側面であり、過去100年間の中国の歴史は農村の破壊によって特徴づけられていたと信じていました。 ^[8] 1931年から1937年にかけて、梁は山東省鄒平県で農村再建を指導していました。多くの人々は、そこで目撃された大きな改善の原因は彼であると主張しています。^[8]農村再建における彼の主な重点は、集団の団結の育成、科学技術の発展、そして時代遅れの伝統の排除でした。

梁は韓福坤によって鄒平県の農村復興に任命され、最も効果的な方法は郡と村の学校と地方政府を統合することであると確信していた。1931年から1933年にかけて梁は山東省全域で学校を運営する800人を訓練し、1932年には国民党は各省にこのような農村復興研究機関を1つ設置すべきだと発表した。^[8]

梁の農村復興研究機関には3つの部門があった。1つ目は、梁自身が率いる農村復興研究部門である。この部門は、大学教育を受けた学生を科学顧問として育成した。奉仕者養成部門は、中学教育を受けた学生を村の奉仕者とした。最後の部門は農村復興地区と呼ばれ、地方自治を大学に統合するために設置された。^[8] '

89歳のとき、ガイ・アリットとのインタビューで、梁は自分が仏教徒であると語った。^[9]彼は若い頃から仏教に興味を持っていたが、それは過去の多くの過ちが、内部から来る答えを求めて外部の世界に焦点を当てたために起こったという自分の気持ちによるものだとよく言っていた。^[9] 梁は論文「DOUBT」で、物理学におけるエーテル理論を詳しく説明し、世界の多くは幻想であり、世界を本当の姿で見て自由を得るためには、この事実を意識するだけでよいと主張した。^[9] 梁は「インド哲学入門」を執筆し、仏教の重要な概念の多くを探求して、仏教の基礎と思われるものを明らかにした。^[9]「CONC」では、仏教における意識の歴史を探求し、唯識派をアサンガに帰した。彼はまた、人々が観察を通じて得るのは幻想的なイメージだけであると主張し、論理的推論は概念的な疑問を説明するだけだという理由でその考えに反対した。^[9]

梁は、当時の多くの知識人と同様に、中国の民間宗教に対して非常に批判的だった。彼は、民間宗教は社会が高度な社会化に到達するには原始的すぎると考えていた。同時に、社会の発展を妨げ、低い道徳基準と利己主義を促進する保守主義を促進していた。^[9] 彼は、儒教は、崇拝するものから孤立するのではなく、宇宙と調和する方法を提供するため、宗教に対する中国の答えであると感じていた。^[10]

儒教と宗教を対比して、彼は2つの結論に達した。第一に、西洋の宗教とは異なり、誰もが生まれながらの道徳的理性を持っていると考えられており、つまり、教会のような組織によって定められた画一的な道徳観を持つ必要はないということである。^[11]そして第二に、彼の「儒教と仏教の相違点と類似点に関する論文」では、両者は無関係ではないが、儒教が人格に基づいて道徳的性格について語るのに対し、仏教は人格を超えて最終的な理解について語るとしている。^[9] 1974年に孔子と林彪を批判するよう命じられたとき、彼はそれを拒否し、代わりに『人心と人命』を執筆した。彼はしばしば知的自由の導き手であると同時に、中国の良心であるとみなされた。^[12]

• 中国哲学
• 中国の宗教

• アリット、ガイ『最後の儒学者：梁淑明と近代化の中国ジレンマ』第2版、1986年、カリフォルニア大学出版局。
• de Bary, Wm. Theodore（編）『中国の伝統の源泉』第2巻（第2版）ニューヨーク：コロンビア、2000年。