徐富観

徐福観（シュー・フクアン）
徐復觀
徐 1960年頃
生まれる	( 1904-01-31 )1904年1月31日 清帝国、湖北省、西水県
死亡	1982年4月1日(1982-04-01)（78歳） 台北、台湾
職業	歴史家、哲学者
時代	20世紀の哲学
地域	中国哲学
学校	新しい儒教
主な関心事	儒教中国哲学 の歴史

徐福観（中国語:徐復觀、 1902/03年 - 1982年）は、儒教研究に顕著な貢献をした中国の歴史家、哲学者である。徐福観は、徐の師であり友人であった熊世礼が始めた哲学運動である新儒教^[1]の主要メンバーである。新儒教運動の他の重要なメンバーには、徐の友人であり教授仲間で、熊世礼に学んだ牟宗三と唐俊義がいる。

^{徐は1902年か1903年[2]に中国}湖北省の農民と学者の家庭に生まれた。徐の父は村の子供たちが学業の才能を発揮し、科挙を受けて学者官吏になれるよう設​​立された私立学校で教師をしていた。10代の頃、徐は当時外国の影響と流行が溢れる文化の中心地であった省都武漢に向かった。武漢はまた、中国の2000年続いた帝政を終わらせた1911年の民主革命の重要な拠点でもあった。徐は国民党軍に15年間所属し、上級大佐にまで昇進した。国民党指導者蒋介石の信頼を得て、徐は侵略する日本軍に対抗するために国民党と共産党の協力について話し合うため延安に派遣された。延安で徐は毛沢東や周恩来を含む共産党高官と会見した。徐は軍を退役した後、様々な教職に就き、学術雑誌を出版し、その後政治に関わり、1946年まで蒋介石の顧問を務めた。その後、1949年に国民党が撤退した台湾島で「書物研究」（学術論文の編集）に専念した。1955年から1969年の間、徐は東海大学の中国語学部で教鞭をとった。大学には哲学部がなかったため、徐は哲学に興味のある学生を中国語学部に迎え入れた。屠維明など、これらの学生の多くは学問的に有名になった。徐は香港の新アジア研究所^{[3]でも教鞭をとり、}新アジア中学校の設立にも尽力した^[4]。

徐は多作な作家であり思想家で、彼の全集は数巻に及んでいます。徐は台湾と香港の両方に住んでいた間、新聞に頻繁に寄稿していました。徐は、多くの学者から新儒教の最高の成果とみなされている 1958 年の中国文化に関する宣言の推進者でした。この宣言について、姚新中は次のように述べている。「1950年代に儒教を復活させた最初の試みは、唐俊義、牟宗三、張俊邁、徐福冠が起草し、1958年1月に出版された『世界の学者に対する中国文化宣言』（為中国文化敬告世界人士宣言）と題された文書であった。この宣言は、人類の発展の方向性、中国文化の価値に関する著者の懸念を改めて述べ、中国文化を正しく理解しなければ、中国に対する認識がゆがめられ、中国人に未来はないと主張し、西洋と中国の学者に中国文化を理解するよう促している。」^[5]

徐氏は1982年に香港で亡くなった。

徐は、儒教における道徳的自己修養の強調は、中国のヒューマニズム精神の表れであると考えている。徐によると、中国の伝統の基本的な属性は不安（有環易思）に由来し、西洋の伝統の始まりは好奇心にある。徐は、すべての文明はまず神への畏怖から始まると主張するが、文明の本質は、独特の感情の発達に基づいて、その後、その焦点がさまざまな中核的価値観に分散するとも考えている。不安感は、中国の伝統が外界での知識の追求ではなく、自己発見と道徳的美徳を重視するように導いている。^[6]徐はそれぞれ、古代ギリシャ文化が余暇活動として知識を追求し、科学技術の発展につながった例と、周王朝の人々が自立と自律性を強調し、それによって美徳に基づく道徳体系の創造につながった例を挙げている。

「周王朝（紀元前1459-249年）の時代、世俗的な事柄への関心が始まりました。自意識の精神が働き始め、人々は明確な意志と目的を発達させました。彼らは宗教の領域から倫理の領域へと徐々に移行していきました。その初期段階から、中国人は形而上学的な関心から解放されていました。歴史の同じ重要な段階で宗教から形而上学に移行したギリシャ人とは異なり、中国人は宗教から倫理に移行しました。」^[7]

徐は不安感を、困難を自らの努力で克服することに対する責任感であると定義している。^[6]徐はさらに、この概念は自律性と自由を達成するために自分自身の道徳的資質を向上させる責任に関心があることであると説明している。 ^[8]宗教とは対照的に、神に対する依存と責任感を置くのではなく、古代中国文化は心の涵養と自立心の育成を重視し、その結果、独自の倫理道徳体系を発展させた。^[7]

中国古代文化における不安感の獲得は、商王朝の宗教文化から周王朝の人道社会へと変化した。^[6]まず、徐は、古代中国の人々が徐々に人間の美徳と人間の努力が霊的存在や神に取って代わったことに気づいたときに、宗教からの解放が始まったと指摘する。具体的には、徐は、すべての支配者は天命の最高権威によって任命されたと信じていたという例を挙げている。^[8]しかし、周の人々は、民意に沿わない不当な支配者を不安に思うようになり、より優れた明確な道徳的特徴を持つより適切な支配者に天命を引き継ぐことができると宣言した。その結果、人々は自分たちの社会で起こっている問題に対する責任感を育み、自立心を育んだ。このように、古代中国の美徳は、社会や人間関係を規制することの重要性を強調しており、例えば、敬虔（敬う）、礼（礼儀作法）、仁（人情、相互扶助）などは、自己存在する道徳法を創造することで現実世界の問題に焦点を当てる手段として用いられた。^[8]

孟子と同様に、徐はすべての人間の本質は善であり、人は「身体的認識」（体認）（新儒教用語では功夫）を通じて自分の善なる本質を実現できると信じている。「身体的認識」とは、主体が自分の経験を心に持ち帰り、その感情や考えを安心して受け止められるかどうかを確かめることで道徳的主体性を発見する回顧的なプロセスである。^[6]これは自分の道徳的主体性を発見するための快楽主義的なアプローチを示唆するかもしれないが、徐は「身体的認識」には反省的推論の使用と官能的欲求の削減が含まれると主張している。徐は、偉人（君子）と小人（小人）の孟子の区別に従っており、偉人は世界を認識する際に自分の感覚に頼るのではなく、心心に頼るという意味である。^[9]しかし徐は、道徳的完成と人格の変容を達成するためには、「身体的経験を遡る」（追体言）プロセスに従事しなければならないとも強調している。 ^[6]彼は、このプロセスの例として、本、章、文章、単語の再解釈を挙げている。 最終的に徐は、「身体的経験を遡る」ことを通じて、道徳的完成とより大きな自律性を達成できると信じている。

徐は、技術は美と関連していると主張する。技術の学習と習得を通じて、人は芸術的創造性の領域、つまり道を体験している領域に到達することができる。^{[10]特に、徐は}荘子の中国初期の美的含意を調査し、芸術の完成は官能的な欲望を解消し、主体性を出現させるために不可欠であると信じた。^[6]徐は荘子の後退における丁饒（郭香）の物語を分析し、丁饒が牛を楽々と「完璧なリズム」で解体するだけでなく、そこから喜びと満足感を引き出すことを強調している。徐は、この満足感の状態が道の学習技術であり、知覚と思考が停止し、動きの精神が望むところに自由に移動すると主張している。^[6]

しかし、この満足感を得るためには、まず「心を静める」あるいは「忘却の中に座す」（静坐）ことで、自分の渇望や「有用性」の感覚の制約を取り払わなければならないと徐は断言する。その一例は、徐がダダ芸術の「暗く、醜く、混沌とした」ものに対して軽蔑を表明し、怒りの表現方法に同意しなかったことに示されている。^[11]同様に、徐は『荘子』のこの技法の概念を、官能的な欲望を克服し、自分の主体性を出現させることによってより大きな自律性を獲得する功夫、すなわち「身体的認識」と比較している。

徐は、儒教と民主主義の関係について、2つの主張を展開している。儒教は本来、自由民主主義の思想の要素を持ち、自由民主主義社会を強化する可能性を秘めている。^[12]まず、孟子の「人民を本源とする」という中核思想を引用し、儒教は人間の尊厳と平等の重要性を強調していると主張する。この意味で、儒教は本来的に自由民主主義の思想の要素を持っている。さらに徐は、儒教は長い儒教の皇帝統治の歴史から専制政治に近いと誤解すべきではなく、むしろ歴史的要因から発展できないと見るべきだと主張する。具体的には、秦の時代に独裁政治が台頭したことで、中国における民主主義の発展と人民の価値が阻害されたと徐は主張している。^[13]第二に、徐は民主主義は確かに法の支配、自由の保護、選挙の重要性を持つべきであると同時に、儒教の「徳による統治」の考えを取り入れるべきであると主張している。しかし、彼は、規則や法律は人々に道徳的に善良になるように強制するための結果や罰として機能するべきではなく、むしろ人の性格を形成するための儀式として機能するべきだと考えている。^[12]徐が指摘する現代の自由民主主義社会の問題は、利己的な利益を得るために法律が悪用されることだ。徐は人々の性格を形成する政府の役割の重要性を強調しているようだが、道徳的主体性は二次的なものであり、「主要な価値」、つまり人間の命の価値に取って代わることはできないと述べ、政府が道徳に干渉することはより制限されるべきだとも考えている。^[12]

• 李蘇三、「徐福観と台湾の新儒教（1949-1969）：亡命世代の文化史」、ISBN 0-591-83212-7要約 
• 姚新忠、儒教入門、2000