陳独秀

陳独秀
陳獨秀
チェン、 1940年代初頭頃
中国共産党総書記
在任期間 ：1921年7月23日～1928年7月1日
先行	ポジションを確立
後継者	項中発
中国共産党中央執行委員会の議長
在任期間 ：1921年7月23日～1927年8月7日
先行	ポジションを確立
後継者	ポジション廃止
中国共産党中央事務局長
在任期間 ：1921年7月23日～1927年8月7日
先行	ポジションを確立
後継者	ポジション廃止
個人情報
生まれる	( 1879-10-08 )1879年10月8日清朝安徽省 安慶市
死亡	1942年5月27日（（1942-05-27）62歳）中華民国四川省重慶市 江津
国籍	中国語
政党	中国共産党（1921年～1929年）
配偶者たち）	高晓岚 (ガオ・ シャオラン) 高君曼 (ガオ・ジュンマン)
子供たち	7
母校	求実学院（現浙江大学）
中国語名
繁体字中国語	陳獨秀
中国語（簡体字）	陈独秀
転写 標準中国語 漢語ピンイン 陳徳秀 ウェイド・ジャイルズ チェン2トゥ2シウ4 アイピーエー [ʈʂʰə̌n トゥジョ] 広東語 イェールローマ字表記 チャン・ドゥクサウ ジュッピン カン⁴ ドゥク6 サウ³ 広東語ローマ字表記 セン4ダグ6 seo 3 アイピーエー [tsʰɐn˩ tʊk̚˨ sɐw˧] ミン南部 タイロー タン・トクシウ
敬称
中国語	仲甫
転写 標準中国語 漢語ピンイン 中府 ウェイド・ジャイルズ チョン4フー3 アイピーエー [ʈʂʊ̂ŋfù]
ペンネーム
繁体字中国語	三愛
中国語（簡体字）	三爱
文字通りの意味	三つの愛
転写 標準中国語 漢語ピンイン サンアイ ウェイド・ジャイルズ サン1アイ4

陳独秀（1879年10月8日 - 1942年5月27日）は、中国の革命的社会主義者、教育者、哲学者、作家であり^、1921年に李大昭とともに中国共産党（CCP）を共同設立した。1921年から1927年まで、共産党の初代総書記を務めた。陳は、清朝を打倒した辛亥革命と、中華民国初期の科学的および民主主義的発展を求めた五四運動の両方で指導的人物であった。1929年に中国共産党から追放された後、陳は一時期、中国のトロツキスト運動の指導者であった。

陳独秀の祖先の故郷は安徽省安慶市であり、彼はそこで影響力のある中国語の定期刊行物『新青年』を創刊した。陳独秀は清政府打倒を支援するために、安徽省と湖南省の格老会から生まれた岳王會( Yuèwáng huì ; Yüeh ⁴ -wang ² hui ⁴ ) に参加した。^[1]

陳独秀は1879年10月8日、清帝国の安徽省安慶市で生まれた。裕福な官僚の家庭に4人兄弟の末っ子として生まれた。青年時代の陳は、気まぐれで感情的、直感的で非知性、そして弱者の擁護者だったと評されている。^[2] 陳が2歳の時に父親が亡くなり、主に祖父に育てられ、後に兄に育てられた。

陳は祖父、数人の家庭教師、そして兄から伝統的な儒教教育を受けた。 ^[3]儒教の文学と哲学の著作に関する徹底的な知識は、中国帝国における官僚になるための前提条件であった。陳は優秀な学生であったが、儒教の官僚試験を受けた際の悪い経験により、型破りな信念を主張し、伝統的な考えを批判する傾向が生涯にわたって残った。

陳は1896年と1897年にそれぞれ県と省レベルの科挙に合格した。 ^[3]彼は皮肉な回想録の中で、試験中の不潔な環境、不正、無能さを回想している。^[2] 1898年、彼は入学試験に合格した後、杭州の求是書院（現在の浙江大学）に入学し、フランス語、英語、造船学を学んだ。^[3] 1901年10月、陳は帝国日本に行き、東京高等師範学校で日本語を学んだ後、東京特殊学校（早稲田大学の前身）に入学した。彼は1902年に清政府を攻撃する演説をしたと伝えられた後、南京に移り、同年、政府の奨学金を得て東京新聞学校（陸軍予備役学校）で学んだ。彼は1902年3月に中国に戻り、薄文偉らとともに「青年自強会」を結成した。これは中国で初めて「科学と民主主義」というスローガンが提唱されたときだった。陳が社会主義と成長しつつあった中国の反体制運動の影響を受けたのは日本だった。日本留学中、陳は2つの急進政党の設立に協力したが、同門会革命同盟には参加しなかった。同門会は偏狭な人種差別主義だと考えたからである。^{[2] 1908年、彼は}杭州の陸軍小学校の教師の職に就いた。^{[3] [4] [5]}

19世紀後半から、清朝は植民地勢力に対して一連の軍事的敗北を喫した。最近では日清戦争と、1901年の義和団の乱に報復して中国に侵攻した八カ国連合との戦争であった。政府の腐敗は経済麻痺と広範囲にわたる貧困をもたらした。この間、陳は外国帝国主義と清朝の両方に対する革命運動の中でますます影響力を強めていった。

陳は日本での経験に影響を受けて、1903年に安徽愛国会、1905年に岳飛協会を設立した。^[6] 1905年までに、岳飛には孫玉静や薄文偉のような反清の貴族階級が加わった。陳は、辛亥革命の始まりとなり清朝の崩壊につながった1911年の武昌蜂起の頃には、率直な著述家であり政治指導者であった。蕪湖と安慶にも岳飛の支部が加わり、安慶の支部は清軍内に浸透して扇動活動を行った。^[1] 1912年、陳は安徽省の新軍政長官の秘書長となり、地元の高校の学部長も務めた。陳は岳飛協会を利用して、安徽の公立学校の生徒、反乱軍を支持する清軍人、秘密結社のメンバーからなる組織を設立した。^{[1]しかし、陳は1913年に}袁世凱に対する「第二革命」が短期間続いた後、再び日本に逃亡したが、その後すぐに中国に戻った。^[3]彼はまた、安徽公立学校と連携した安徽愛国協会を設立した。これらの組織により、陳は安徽で認知され、全国的に著名な革命家との接触を得た。^[1]

1915年の夏、陳は上海で雑誌『青年』を創刊した。1916年に『新青年』に改名された。この雑誌はすぐに中華民国の知識層の間で最も人気があり、広く配布される雑誌となった。この雑誌は保守的な中国の道徳と儒教を批判し、陳が儒教が反対すると信じていた個人主義と人権、民主主義、科学を重視する西洋の道徳体系を支持した。また、この雑誌は伝統的な儒教の書き方の慣習ではなく、日常語の書き方を推奨した。^[7]

陳は1917年1月に北京大学の学部長に就任した。これは蔡元培の招きによるもので、蔡元培は陳の雑誌を北京に移す費用も負担した。^[2]北京大学の教授兼学部長として、陳は「現代にふさわしい存在を求めて新しい国家を建設し、新しい社会を組織したいのであれば、根本的な問題は西洋式の社会と国家の基礎、つまり平等と人権に対する新しい信念を導入しなければならないということである…[儒教]を抑圧しなければ[新しい道]は普及しないだろうし、[儒教の支持者]を止めなければ[新しい道]は実践されないだろう」と書いた。^[8]陳の西洋文明の定義は競争よりも平等主義に焦点を当てていた。彼はこう書いている。「したがって、社会主義は政治革命に続く社会革命の理論であり、その目的はすべての不平等と抑圧をなくすことである。我々はそれを（単なる）「近代」に反対する「現代」ヨーロッパ文明と呼ぶことができる。」^[8] 1919年、李大昭率いる大学のマルクス主義研究グループが彼の注目を集めた。陳は李を総編集長として『マルクス主義新青年』特別号を出版した。この号は当時中国で出版されていたマルクス主義の最も詳細な分析を提供し、雑誌の人気により広く普及した。^[9]陳は五四運動に関与し、彼と胡適の思想は反政府的で「新文化運動」の中核であるとされた。^[10] 1919年秋、大学の保守派反対派は陳に辞任を強いた。^[9]その頃、陳は親日派大臣の辞任と言論および集会の自由の政府による保証を要求する「扇動的な」文書を配布したとして北京当局に3ヶ月間投獄された。釈放後、陳は上海のフランス租界^[11]に移り、マルクス主義と急速な社会変革の促進にさらに興味を持つようになった。 ^[12]そこで彼は当局の迫害を受けることなく知的かつ学問的な興味を追求した。^[要出典]獄中で聖書を読んでから、彼はキリスト教に不満を抱くようになる前は無宗派キリスト教徒^{[13] [14]}またはリベラルプロテスタントであったと言われている。 ^[15] 1921年にはプロテスタント^[16]の教会学校に住み、そこで働いていた。^[17]

新聞「申報」は学者を派閥（学派）に分類し、陳と胡を政府の迫害の犠牲者、彼らの反対者を軍閥の同盟者として描写した。^[10]

1921年、陳、李、その他の著名な革命家たち（毛沢東を含む）が中国共産党を創設した。このグループは1917年のロシア革命に触発され、マルクス主義理論を熱心に研究していたと一般的に主張されている。^{[3]陳は上海での}第1回党大会で（欠席投票で）初代総書記に選出された。^[18]彼は1927年まで党の絶対的な指導者であり続け、この時期には「中国のレーニン」と呼ばれることが多かった。^[3]

陳は李の助けを借りて、共産主義インターナショナル（コミンテルン）と協力関係を築きましたが、後に問題を抱えることになりました。その後10年間、コミンテルンは中国共産党をソ連の外交政策の道具として利用しようとし、中国共産党指導者とコミンテルンの顧問の間で政策上の意見の相違が生じました。^[18]

1922年までに党員数は海外の者を除いて200人程度に減少した。^[19]

1921年に中国共産党が設立されて間もなく、陳は陳璋明の招きを受け、六一六事件の余波を受けて広州の教育委員会に就任したが、広州が国民党に奪還されるとこの職は解かれた。コミンテルンの指示により、1922年に陳と中国共産党は孫文と国民党（KMTまたは国民党）と同盟を結んだ。陳は国民党との協力の有用性に確信が持てなかったが、渋々コミンテルンの命令に従った。国民党との協力を追求し、1924年1月に同党の中央委員に選出された。^[3]

1927年の上海大虐殺の後、陳氏は毛沢東やミハイル・ボロディンを含む他の共産党高官らとともに武漢の汪兆銘の国民政府と緊密に協力し、汪政権に共産主義的政策を採るよう説得した。その後の武漢政府の土地改革政策は挑発的であると考えられ、国民党寄りの将軍らが汪政権を攻撃し、弾圧するきっかけとなった。^{[20]陳氏は、} 4月12日事件（現在では1927年の上海大虐殺として知られている）の際のコミンテルンの武装解除命令に対する国民の不満と、コミンテルンが新たに農民反乱に焦点を当てることに反対したため、1927年に総書記を辞任せざるを得なかった。^[要出典]

陳は1925年に毛沢東の論文「中国社会の階級分析」をめぐって毛沢東と対立した。毛沢東は陳の中国分析に反対した。陳は中国革命闘争の焦点は主に労働者にあるべきだと信じていたが、毛沢東は農民の優位性について理論化し始めていた。 『百花繚乱』のハン・スーインによると、陳は「[毛沢東の分析で示された]意見に反対し、急進的な土地政策と共産党による農村の積極的な組織化の必要性を否定し、中央執行機関による論文の発表を拒否した」という。

陳は、中国の農民や労働者を革命に駆り立てる上での毛沢東のマルクス主義解釈の価値を認識していたが、陳が実現しようと望んでいたブルジョアジーの強い役割を毛沢東が拒否したことには反対した。晩年、陳はスターリンの独裁を非難し、独立した司法、野党、自由な報道、自由な選挙など、さまざまな民主制度が重要かつ貴重であると主張した。陳が毛沢東の共産主義解釈に反対していたため、毛沢東は陳が中国について確固とした歴史的唯物論的分析を行う能力がないと考えていた。この論争は、最終的に陳と毛沢東の友情と政治的関係の終焉につながった。^[3]

1927年に共産党と国民党の協力関係が崩壊した後、コミンテルンは陳を非難し、組織的に彼をすべての指導的地位から排除した。1929年11月、陳は追放された。その後、陳はレオン・トロツキーの国際左翼反対派と提携した。陳と同様に、トロツキーはコミンテルンの多くの政策に反対し、国民党との協力を試みたコミンテルンの努力を公然と批判した。陳は最終的に中国におけるトロツキストの代弁者となり、党内での支持と影響力を取り戻そうとしたが失敗した。^[3]陳は毛沢東が提唱した「新民主主義」や「四階級ブロック」などの政策に反対し続けた。

1920年代後半の共産主義運動の後、陳独秀とレオン・トロツキーは、西側諸国では知られていない複雑な関係を築き始めた。彼らの関係は、中国におけるトロツキズムの発展を明らかにし、中国共産党とソ連の関係についての理解を深めた。関連資料が不足していたため、一般の人々は陳独秀とレオン・トロツキーの関係を十分に理解していなかった。今日では、この状況は次の理由ですでにかなり改善されている。第一に、陳独秀に関する中国語の印刷資料が増えたこと。第二に、1980年に、手紙、個人的なメモ、原稿、および多くの未公開資料を含む「レオン・トロツキーの亡命文書」が利用可能になったこと。^[21]

1932年、陳は1927年以来住んでいた上海租界の政府に逮捕され、南京に引き渡された。1933年、国民政府から懲役15年の判決を受けたが、日中戦争勃発後の1937年に仮釈放された。^[3]

陳は、1930 年代の混乱を生き延びた数少ない共産党初期指導者の一人だったが、自ら創設した党内での影響力を取り戻すことはできなかった。生涯の最後の 10 年間、彼は忘れ去られた。釈放された時点では、陳の支持者と彼に反対した親コミンテルンの指導者は、殺害されたか、共産党員の間で不興を買っていた。中国共産党は、 1934 年から 1935 年にかけての長征で北の国境に逃げることで、粛清を生き延びることができた。このとき、毛沢東が指導者として台頭した。共産党員は、生き延びるためだけでも、中国の新興工業労働者階級が集中していた都市から逃げ、辺鄙な農村地帯に避難し、そこで農民の支持を結集しなければならなかった。これは当然のことながら、陳との論争における毛沢東の立場の正当性を示すものと受け止められた。毛沢東とこの新しい世代の共産主義者たちは、その後50年間中国で党を率いることになる。

8月23日、陳は刑務所から釈放され、国民党からの複数の役職の申し出を断った。彼は戦争努力の重要性にもかかわらず、「蒋介石は私の同志の多くを殺した。私の息子2人も殺した。彼と私は絶対に和解できない」と述べた。1937年8月、陳は南京で中国共産党本部の責任者と会談した。これは、羅漢と葉剣英による、陳の党復帰を認める共同の試みにつながった。9月、毛沢東は、陳がトロツキズムを公に放棄し、対日統一戦線への支持を表明することに同意すれば、党に復帰できると答えた。陳は中国共産党中央委員会に手紙で、党の抵抗路線には同意するがトロツキズムを放棄しない旨を返答した。これが、中国共産党復帰の最後の真剣な試みの終わりであった。^[22]

陳独秀はその後各地を転々とし、1938年の夏に戦時中の首都である重慶に到着し、中学校の教師に就任した。健康状態が悪く、友人もほとんど残っていなかったため、陳独秀は後に重慶西部の小さな町である江津に引退し、1942年に62歳で亡くなった。^[3]現在、彼は生まれ故郷の安慶に埋葬されている。

1949年に中華人民共和国が建国された後、陳の例は共産党員に党の正統性から逸脱しないよう警告するために使われた。百花運動では、汪兆銘の武漢政府に協力した陳の例が、当時の共産党の政策の失敗と仲間の追放につながったが、彭真はこれを反毛沢東主義者を決して「許してはならない」という警告として使った。^[23]毛沢東が1976年に死去した後、華国鋒は故主席の最大の功績の一つとして「党の右派と左派の日和見主義路線」の弾圧を称賛する演説を行った。正しく弾圧された人物として名前が挙がったのは陳が最初で、鄧小平が最後だった。^[24]

胡喬木が1951年に著した『中国共産党の30年』は、党によってその権威ある歴史書とみなされていたが、^[25]その中で陳を次のように非難している。

• ブルジョア民主主義の日和見主義者。
• まさに日和見主義者。
• 右の降伏主義者。
• 派閥主義者;
• 反ソビエト;
• 反コミンテルン;
• 反党;
• 反革命的;
• 中国の裏切り者であり、
• 裏切り者。

1956年、毛沢東は、陳氏は当時の党史上最も重大な右傾化を象徴していると述べた。^[26]

しかし、その後、陳氏の党への貢献は再評価された。香港の歴史家、唐宝林は胡錦濤主席の陳氏に対する判決を党史上最大の冤罪と呼んだ^{[27]。また、唐宝林による陳氏に対する再評価は党によって正式に承認されていないものの、2009年に}中国人民政治協商会議全国委員会が運営する中国文学歴史出版社によって出版された^[28]。

陳氏は、自分の記事は社会のニーズを反映したものであるべきだと考えていた。社会の弱点や病を正確に伝える人がいなければ、社会の進歩は達成できないと彼は信じていた。

陳氏の記事は常に表現力豊かだった。彼は中国の伝統的な官僚を腐敗やその他の不正行為で非難した。彼は中国で保守派から絶えず攻撃を受け、日本に4回逃亡しなければならなかった。中国では、官僚の嫌がらせを受けずに執筆活動や学術活動を行うため、 人生の大半をフランス租界と上海租界で過ごした。

陳氏の記事は注目を集めようとしており、誇張表現を使って議論を呼ぶことが多かった。彼は中国の後進性と腐敗を激しく非難した。『新青年』では、世間の関心を喚起するために、偽名を使って「議論」を形作るさまざまな記事を書いた。 ^[要出典]

陳の出版物は読者の反応を重視していた。『新青年』にはフォーラムや市民コラムがあり、平均して毎号6通の一般からの手紙が掲載された。賞賛であれ、強く反対であれ、陳は全員に手紙を書くよう奨励した。また、ジャーナリズムではチームワークが非常に重要だと考え、胡適や魯迅を含む多くの才能ある作家やジャーナリストに協力を求めた。

1904年3月31日、陳は方志武、呉寿とともに東京で『安徽素花報』を創刊した。この新聞は、一般大衆にとって理解しやすく読みやすい中国語を用いて革命思想を広めるためであった。陳が同新聞の主任秘書官を務めていた間に、発行部数はわずか1,000部から半年足らずで3倍以上に増加し、当時印刷されていた中国語の新聞の中で最も人気のあるものの一つとなった。1904年から1905年にかけて、合計23号が発行された。各号は40ページ、約15,000語であった。しかし、政治的圧力により、1905年に同紙の発行は禁止された。

陳が『安徽蘇花報』を発行する主な目的は3つあった。安徽の同胞に清朝の政治について最新情報を伝え、中国語で新聞の読者に知識を広め、革命思想を大衆に広めることである。陳は、ほとんどの中国人が国家よりも家族の重要性を信じており、それが政治的な出来事への関心を制限していると信じていた。また、中国人は一般的に過度に迷信深いとも感じていた。陳は『安徽蘇花報』の発行を通じて中国人に政治に参加するよう促した。16号目以降、新聞には16のコラムが追加され、最も人気があったのは軍事上の出来事、中国哲学、衛生、天文学に関するものだった。これらの追加されたトピックのほとんどは陳によって書かれた。彼のペンネームは三愛（San'ai/三愛）であった。この名前で少なくとも50の記事が出版された。

1914年初め、陳は日本に行き、張世昭が発行する『東京嘉音雑誌』の編集者兼ライターとして働いた。陳はかつて「愛国心に対する自覚」（愛国心与自觉/愛國心與自覺）と題する記事を書き、強い愛国心を伝え、人々に自由のために戦うよう激励した。その記事は、祖国を愛する人は祖国を守るために労を惜しまず、国民の権利のために戦うべきであるという考えを広めた。この集団の人々は、同じ目標に向かって調和して協力すべきである。その記事は、中国国民の自意識を喚起しようとした袁世凱政権にとって脅威であった。この雑誌の草案は、合計10号発行されたが、出版が差し止められた。この雑誌は1925年に北京で『東京嘉音週刊』という新しい名前で再開された。

1915年、陳は上海フランス租界で影響力のある月刊誌『青年杂志/青年雜誌』を創刊した。これは後に『新青年』と改名された。^{[1]この雑誌は}五四運動に参加した学生の間で最も影響力のある雑誌の一つとなった。陳はこの雑誌の編集長だった。この雑誌は群益書社によって発行され、1926年に廃刊となった。この雑誌は主に方言の使用、社会主義、マルクス主義を主張し、封建主義に強く反対していた。

1917年、陳は中国文学の講師となり、北京大学の学部長となった。北京大学学長蔡元培の許可を得て、陳は李大昭、胡適、魯迅、銭元など、彼が特に評価する学生の著作を集めた。このとき編集部を拡大するために『新青年』は北京に移転し、1917年2月、陳は『新青年』を利用して科学、民主主義、現代文学を推進し、古文書学や中国古典文学の研究を抑制した。雑誌は、政治的、経済的、社会的、倫理的、民主主義的な目標を達成するために、科学的方法と論理的議論の使用を主張し始めた。

新青年は、その発展のさまざまな段階で、さまざまな問題に焦点を合わせました。1915年から1918年にかけて、同誌は中国の保守主義（特に儒教に関連する保守主義）に反対し、民主主義の発展を促進しました。この段階で、同誌は新文化運動の中で影響力を持つようになりました。1919年から1921年にかけて、中国共産党が結成されるまで、同誌は社会主義とマルクス主義の促進に重点を置きました。1921年から1926年にかけて、同誌は共産党員の支配的な見解を出版し、広めました。

1903年12月1日、上海地方政府は『国民日報』という出版物の販売を禁止した。その後、陳は『愛国新報』という新聞の創刊を2度計画したが、さまざまな団体からの圧力により失敗した。陳はその後の出版物でも政府に対する不満を表明し続けた。1904年3月31日に『安徽蘇花報』が出版されたとき 、陳はすべての編集と配布を担当した。

1918 年 11 月 27 日、陳は当時の政治をより直接的に批判し、民主主義、科学、現代文学を促進するために、李達昭とともに別の雑誌『週評』を創刊しました。チェンはまた、東京嘉印雑誌(甲寅杂志/甲寅雜誌) とサイエンス マガジン(科学杂志/科學雜誌) の編集者でもありました。その後、新聞『民立报/民立報』と『神州日報』の編集長に就任した。

1908年から1910年にかけて、北京大学の2人の学生、鄧忠霞と徐徳衡が『国民』誌を創刊し、李大昭を同誌の顧問に招いた。1912年から1913年にかけて、陳は羅家倫と傅新年 の協力を得て『新朝社』という新聞を刊行した。

陳は、意図的に物議を醸す出版物を出版することで、将来の作家たちの先例を作った。陳は、中国国民に真実を伝え、後世のために中国のメディアを強化することを主張した。政治問題に関する新聞や雑誌を出版することで、陳は一般大衆が現政権に対する考えや不満を表明する手段を提供した。陳は、マスメディアの目的は真実を明らかにすることだと信じていた。陳は若くして、すでに最初の定期刊行物である国民日報を創刊し、その中で清朝後期に顕著であった多くの社会的、政治的問題を批判した。上記の観点から、彼の貢献はジャーナリズム全体に影響を与えたと言われている。陳の著作によって、中国のジャーナリズムの基準は、当時の 他のより自由な社会の基準に近づいた。

1918年、『新青年』は胡適と劉班農による中国語で書かれた現代詩を刊行し、中国語で書かれた詩を奨励した中国で最初の出版物の一つとなった。最終的に、『新青年』のすべての記事は中国語で書かれた。『新青年』は中国で句読点を採用して使用した最初の出版物の一つであり、その人気と幅広い読者層を通じて句読点の使用を普及させた。

グレゴール・ベントンは陳独秀の最後の著作を編集し、英語に翻訳し、「陳独秀の最後の論文と手紙、1937-1942」というタイトルで出版した。^[29]

『新青年』の第 2 版で、陳氏は蔡元培氏の演説「宗教の自由に関する演説」（蔡元培先生在信教自由会之演说/蔡元培先生在信教自由會之演說）を社説とともに掲載する準備をした。その意味と重要性を解釈します。『新青年』に登場する前に、蔡氏はこの演説を誤解したとして陳氏を批判した。チェンは後に「 『新青年』誌に掲載された私のスピーチには多くの間違いが含まれていた」と認めた。幸いなことに、蔡氏は陳氏に腹を立てることはなく、出版前に出版物は修正された。

この危機は新青年の政治的立場に関するものであった。胡適は新青年は政治的に中立で、中国哲学に関する出版物であるべきだと主張した。陳は第8版で「谈政治/談政治」を出版することで胡適の理論を攻撃した。陳は1920年12月中旬に陳炳明から広州の教育官に招かれたため、上海共産党に所属する 茅盾に出版物を委託することにした。

胡適はこの責任に不満を抱き、彼らの友情と仕事上の関係は終わった。後に陳は胡適に手紙を書き、胡適が北京大学の多くの保守派教授と親密な関係にあることへの不満を伝えた。陳にとって特に問題だったのは、胡適と段祺瑞政府とその反新波思想 の支持者である梁啓超との関係であり、陳はこれに大いに不満を抱いた。

陳独秀は人類の歴史を全体として一つの実体として捉えた。陳独秀の議論は、一元論的な進化史モデルを示唆した。一方、梁淑明は文化をヨーロッパ文化、中国文化、インド文化の3つに明確に分けた。^[30]ヨーロッパ文化は「第一に前向きな方向性」、中国文化は「第二に調和と中庸を追求する方向性」、インド文化は「第三に自己反省と後ろ向きの方向性」と特徴づけられた。^[30]陳独秀は「多くの人々の見解では、中国、インド、ヨーロッパの文化の違いは、ほとんど民族の違いであり、文化の違いに限ったものではない」と述べた。^[30]この議論は明らかに梁淑明の東西文化哲学を批判したものである。

陳は『敬告青年』の中で「敬告青年」という記事で6 つの指導原則を提唱しました。この記事は儒教の古い信念を排除することを目的としていました。「敬告青年」では 6 つの価値観を提唱しました。

1. 隷属ではなく独立。
2. 保守主義ではなく進歩主義。
3. 受動性ではなく攻撃性。
4. 孤立主義ではなく国際主義。
5. 非現実的な伝統の代わりに功利主義的な信念。
6. 先見の明のある洞察力ではなく、科学的知識。

『新青年』は中国近代史において最も影響力のある雑誌の一つであった。陳は個人主義、民主主義、ヒューマニズム、科学的手法の使用など多くの新しい思想を中国の大衆文化に導入し、儒教を捨てて共産主義を採用することを。

この観点から見ると、『新青年』は多くの若者に代わりとなる知的影響力を与える立場にあった。民主主義と科学の旗印の下、伝統的な儒教倫理は『新青年』の攻撃の標的となった。創刊号で陳は若い世代に「文学革命論」（文学革命論）で儒教と闘うよう呼びかけた。

陳にとって、儒教は根絶されるべきものだった。その理由は次の通りである。

1. それは不必要な儀式を推奨し、従順の道徳を説き、中国人を弱く消極的なものにし、現代世界で闘争し競争するのに不向きなものにした。
2. それは家族の価値観を推進し、個人が社会の基本単位であるという考えを拒否しました。
3. それは個人の地位の不平等を支持した。
4. それは孝行を強調し、男性を従属的かつ依存的にした。
5. それは思考と表現の自由を無視して、思想の正統性を説いた。

陳氏は伝統の破壊を訴え、伝統主義に対する彼の攻撃は当時の若者に新たな選択肢を与えた。新青年運動は五四運動に大きな影響を与えた。

1940 年 11 月に執筆された『私の根本意見』では、陳独秀は民主主義、社会主義、ソ連に関する自身の見解を記しています。彼は共産主義運動を振り返り、関連する問題に対する考えを述べ、共産主義の核心となる教義のいくつかを根本的に否定しています。

1. 私たちは過去20年間のソ連の教訓を偏見なく理解し、ボルシェビキの理論とその指導力を宗教的にではなく科学的に再評価すべきである。プロレタリア独裁政権下の民主制度に関する問題など、すべての罪をスターリンのせいにすることはできない。
2. プロレタリア民主主義は意味のない名詞ではありません。集会、結社、言論、出版、ストライキの自由など、ブルジョア民主主義と共通する内容を持っています。特に重要なのは野党の自由です。これらがなければ、議会もソビエトと同じくらい価値のないものになるでしょう。
3. 政治における民主主義と経済における社会主義は、対立するものではなく、互いに支え合うものである。民主主義は資本主義やブルジョアジーと切り離せないものではない。プロレタリア政党も資本主義に反対するがゆえに民主主義に反対するなら、いわゆる「プロレタリア革命」が本当に起こったとしても、民主主義が官僚主義を浄化しなければ、スターリンのような、残忍で、腐敗し、偽善的で、欺瞞的で、腐った官僚主義体制だけが世界に現れるだろう。社会主義は絶対に不可能である。「プロレタリア独裁」などというものは絶対に存在しない。それは党の独裁であり、最終的には指導者の独裁である。いかなる種類の独裁も残忍、暗愚、欺瞞、腐敗、そして腐った官僚政治と結びついている。^[31]

• 陳独秀著『陳独秀の最後の論文と手紙：1937-1942』（ハワイ大学出版、1998年）。
• リー・フェイゴン（1983年）『中国共産党の創始者、陳独秀』プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版。ISBN 0-691-05393-6。
• Kagan, RC (1972)。「陳土秀の未完の自伝」。中国季刊誌。50 : 295–314。doi : 10.1017/ S0305741000050323。S2CID 155048443  。
• クオ、トーマス。陳独秀（1879-1942）と中国共産主義運動（セトンホール大学出版局、1975年）。

ウィキメディア・コモンズには、陳独秀に関連するメディアがあります。

• ピエール・ブルエ、「陳独秀と第四インターナショナル、1937-1942」、1990 年、Marxists.org の記事。
• 鄭超林、「中国におけるトロツキズム」、革命史ウェブサイトの記事。
• 安徽省蘇華報の記事《安徽俗话报/安徽俗話報》（中国語）
• 成都秀のページ（中国語）