SGF ブランドン

サミュエル・ジョージ・フレデリック・ブランドン（1907年 - 1971年10月21日）は、イギリスの聖公会の司祭であり、比較宗教学の学者であった。彼は1951年にマンチェスター大学の比較宗教学の教授となった。

1907年にデヴォン州で生まれたブランドンは、^[2]リーズ大学を卒業した。^[3]ミルフィールドで英国国教会の訓練を受けた後、1932年に司祭に叙階され、 ^[4]その後7年間教区司祭を務めた後、第二次世界大戦で陸軍牧師として入隊し、その後1951年に宗教史家として成功した学歴を始めた。^[5]ブランドンの最も影響力のある著作である「イエスと熱心党」は1967年に出版され、その中で彼はイエスが反ローマ熱心党のイデオロギーによく適合すると主張した。^[6]

彼は1970年に国際宗教史協会の事務総長に選出された。^[7]

1971年10月21日、地中海上空を飛行中、彼はエジプトでの勤務中に感染した感染症で死亡した。^[8]

新約聖書のテーマに関する彼の考えは、『エルサレムの陥落とキリスト教会』（1951年）から生まれた。彼の最も有名な立場は、ヘルマン・ライマルスの著作^[9]を反映する物議を醸すものであり、歴史上のイエスは政治的な革命家であり、熱心党の影響を受けたというものである。彼は1967年の著書『イエスと熱心党：原始キリスト教における政治的要因の研究』^[10]でこれを主張した。

『ナザレのイエスの裁判』（1968年）は、他の事柄の中でも、西暦70年の神殿崩壊がどのようにして新興のキリスト教信仰、特にマルコによる福音書に影響を与えたのかという疑問を再び提起しています。

彼は神話儀式理論の批評家であり、1958年にその仮説を攻撃するエッセイ「神話と儀式の立場の批判的検討」を執筆した。^[11]

ブランドンはまた、パウロの手紙と福音書に記されたイエス・キリストの記述はキリスト教の二つの対立する派閥を表していると主張したが、この見解は19世紀のヘーゲル神学者フェルディナント・クリスティアン・バウアーによって初めて提唱された。^[12]

• エルサレムの陥落とキリスト教会（1951年）
• 時間と人類：変化の現象に対する人類の態度に関する歴史的、哲学的研究（1954年）
• 偉大な宗教における人間とその運命：歴史的比較研究（1962）
• 古代近東の創造伝説（1963）
• 歴史、時間、そして神（1965）
• 死者の審判：主要宗教における死後の世界の考え方（1967年）
• イエスと熱心党：原始キリスト教における政治的要因の研究（1967年）
• ナザレのイエスの裁判（1968年）
• 古代史における宗教：思想、人間、出来事の研究（1969年）
• 古代帝国（1970）

• 救世主神：救済の概念の比較研究（1963）
• 比較宗教辞典（1970年）

• 『キリスト教の基礎』（ドイツ語： Der Ursprung des Christentums）は、マルクス主義 哲学者 カール・カウツキーが1908年に著した本で、キリスト教は暴力的な反乱によってローマ人を倒そうとしたユダヤ人プロレタリア集団から生まれたと主張した
• 『聖血と聖杯』は、その深刻さにもか​​かわらず、ブランドンの仮説はこの疑似歴史書の内容において重要な人物である
• 2013年のニューヨークタイムズのベストセラー『ゼロット：ナザレのイエスの生涯と時代』 は、ブランドンの一般的な論文に沿っているが、非聖書学者によって書かれたものである。

同じ考えを唱えた学者たち:

• シュムレイ・ボテアチ^[13]
• ブルース・チルトン^[14]
• ロバート・アイスラー^[15]
• ゼブ・ガーバー^[16]
• ハイアム・マコービー^[17]
• 朱維之^[18]
• ブック・ホワイト^[19]

関連するアイデアを提唱した学者:

• オベリー・M・ヘンドリックス・ジュニア^[20]
• リチャード・ホースリー^[21]
• デビッド・ケイラー^[22]
• アントニオ・ピニェロ^[23]
• ダグラス・E・オークマン^[24]

同じ考えを唱えた考古学者：

• ニール・フォークナー^[25]

関連するアイデアを提唱した考古学者:

• ジャン＝ピエール・イスブ^{[26] [27]}
• ニール・アッシャー・シルバーマン^[28]
• ジェームズ・D・タボル^[29]