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 2005年のマサイ族の男性の集まり | |
| 総人口 | |
|---|---|
| 約800万 | |
| 人口の多い地域 | |
 ケニア | 1,189,522 (2019) [1] |
 タンザニア | 約7,000,000（2015年）[2] |
| 言語 | |
| Maa、スワヒリ語、英語 | |
| 宗教 | |
| マサイ族の宗教、その他の伝統的なアフリカの宗教 | |
| 関連民族 | |
| サンブル族、イルチャムス族、チャーガ族、ンガサ族、ルオ族、その他のニロト族 | |
マサイ族（/ ˈ m ɑː s aɪ , m ɑː ˈ s aɪ / ; [ 3] [4] スワヒリ語：ワマサイ）は、アフリカ大湖地域近くのケニア北部、中央部、南部、タンザニア北部に居住するナイル川流域の民族である。 [5]彼らの母語はマサイ語である。[5]ディンカ語、カレンジン語、ヌエル語と関連のあるナイル川流域の言語である。農村部に住む一部の年長者を除いて、ほとんどのマサイ族はケニアとタンザニアの公用語であるスワヒリ語と英語を話す。[6]
ケニアのマサイ族の人口は、2019年の国勢調査では1,189,522人と報告されている[1]。これは1989年の国勢調査での377,089人から増加しているが、多くのマサイ族は国勢調査を政府の干渉と見なし、参加を拒否するか、積極的に虚偽の情報を提供している。[7] [8] [9]
歴史
マサイ族はアフリカ大湖地域に居住しており、南スーダンを経由して到着した。 [ 10 ]マサイ族、トゥルカナ族、カレンジン族など、この地域のナイル語話者のほとんどは牧畜民であり、恐ろしい戦士や牛泥棒としての評判がある。[10]マサイ族や東アフリカの他のグループは、近隣のクシ語族から、年齢による社会組織のシステム、割礼、語彙などの慣習や慣行を採用している。 [ 11 ] [ 12] [全文引用が必要]
起源、移住、同化
この地域にすでに定住していた多くの民族は、やって来たマサイ族によって強制的に追い出された[いつ？ ]。[13]その他、主に南部クシ族はマサイ社会に同化した。カレンジン族のナイル川流域の祖先も同様に、初期のクシ族の一部を吸収した。[14]
東アフリカの入植
マサイの領土は19世紀半ばに最大規模に達し、北はマルサビット山から南はドドマまで、グレートリフトバレーのほぼ全域と隣接地を覆った。 [15]この頃、マサイ族と、彼らが属するより大きなナイル川流域の人々は、東はタンガニーカ（現在のタンザニア本土）のタンガ海岸まで牛を飼育していた。襲撃者は槍と盾を使ったが、最も恐れられたのは、70歩（約100メートル）先から正確に投げられる棍棒（オリンカ）を投げることだった。1852年には、現在のケニアに800人のマサイ族戦士が集結して移動しているとの報告があった。1857年、現在のケニア南東部にある「ワクアフィ荒野」を駆逐したマサイ族戦士は、ケニア沿岸のモンバサを脅かした。 [16]
この移住により、マサイ族はナイル語を話す最南端の民族となった。この拡大期に続いて、1883年から1902年にかけてのマサイ族の「エムタイ」が起こった。この時期は、牛の伝染性肺炎、牛疫（1890年代のアフリカの牛疫流行を参照）、天然痘の流行が目立った。当時北西タンガニーカであった地域でドイツ人中尉が最初に提示した推定では、牛の90％と野生動物の半分が牛疫で死んだという。同じ地域のドイツ人医師は、アフリカ人の「2人に1人」が天然痘の影響で顔に穴があいたと主張した。この時期は干ばつと重なった。1897年と1898年には雨が降らなかった。[17]
オーストリアの探検家オスカー・バウマンは1891年から1893年にかけてマサイ族の土地を旅し、1894年の著書「マサイ族の土地を抜けてナイル川源流へ」でンゴロンゴロ火口の古いマサイ族の居住地について記述した。ある推計によると、この時期にマサイ族の3分の2が死亡した。 [18] [19] [20]タンガニーカ（現在のタンザニア本土）のマサイ族は、1940年代にメルー山とキリマンジャロ山の間の肥沃な土地とンゴロンゴロ近郊の肥沃な高地のほとんどから追い出された。 [21]さらに多くの土地が野生動物保護区や国立公園の創設のために取得され、ケニアにはアンボセリ国立公園、ナイロビ国立公園、マサイマラ国立保護区、サンブル国立保護区、ナクル湖国立公園、ツァボなどがある。マニャラ湖、ンゴロンゴロ保護区、タランギーレ[22]、現在のタンザニアの セレンゲティ国立公園。
マサイ族は牧畜民であり、タンザニアとケニア政府による定住型の生活様式への移行の要請に抵抗してきた。彼らは両国の多くの国立公園での放牧権を要求してきた。[23]
マサイ族は奴隷制度に反対し、人身売買を決して容認しなかったため、奴隷となる人々を探す部外者はマサイ族を避けた。[24]
基本的に、マサイ族には22の地理的区分または亜部族があり、それぞれに習慣、外見、指導者、方言がある。これらの区分は「国家」またはマア語で「イロション」と呼ばれ、キーコニョキエ、イルダマット、プルコ、ウアシンキシュ、シリア、ライタイオク、ロイタイ、イルキソンコ、マタパト、ダラレクトゥク、イロルドキラニ、イルカプティエイ、モイタニク、イルキラシャ、サンブル、イルチャムス、ライキピアク、ロイトキトキ、ラルサ、サレイ、シリンケト、パラクヨである。[25]
遺伝学
最近の遺伝子分析の進歩は、マサイ族の民族形成にいくらか光を当てるのに役立っています。遺伝子系譜学は、現代の人々の遺伝子を使用して民族的および地理的起源を追跡するツールであり、現代のマサイ族の背景を明らかにするのにも役立っています。[26]
常染色体DNA
マサイ族の常染色体 DNA は、アフリカのさまざまな集団の遺伝的関係に関する Tishkoff ら (2009) の包括的な研究で調べられました。研究の著者によると、マサイ族は「広範囲にわたる遺伝子の移入に直面しながらも、自分たちの文化を維持してきた」とのことです。[27] Tishkoff らはまた、「マサイ族など、東アフリカの多くのナイル・サハラ語を話す集団は、ナイル・サハラ語 [...] とクシュ語 [...] AAC からの複数のクラスター割り当てを示しており、これは過去 3000 年間にクシュ人がナイル語に同化を繰り返したという言語的証拠と、乳糖耐性に関連する東アフリカ特有の共通突然変異の高頻度と一致しています。」と指摘しています。[27]
マサイ族には西ユーラシア人の混血が約20%見られる。このタイプの西ユーラシア人の祖先は、アフリカの角の特定の集団、特にアムハラ人の間では40～50%に達する。遺伝子データと考古学的証拠によると、東アフリカの牧畜民は北アフリカまたはアラビア半島のアフロアジア語族から西ユーラシア人の祖先（約25%）を受け継ぎ、後にこの祖先の要素を約2,000年前に特定のコイサン族に南方に広め、南アフリカの狩猟採集民の約5%に西ユーラシア人の祖先が生まれた。[28] [29]
2019年の考古遺伝学的研究では、タンザニアとケニアの新石器時代の住民から古代の遺跡を採取し、現代のアフリカの角のグループと最も強い類似性があることがわかりました。彼らは、マサイ族のコミュニティを、約47％が牧畜新石器時代のクシ族関連、約53％がスーダンのディンカ族関連の祖先を持つとモデル化しました。[30]
Y-DNA
WoodらによるY染色体研究(2005)では、ケニアのマサイ族男性26名を含むサハラ以南の様々な集団の父系系統を検査した。著者らは、研究対象となったマサイ族の35%にハプログループE1b1b -M35(M78ではない)を観察した。[ 31 ] E1b1b -M35-M78は15%で見られ、その祖先は高頻度にハプログループを有する北方のクシ族男性で[32]、 13,000年以上前に生きていた。[33] マサイ族で2番目に多い父系系統はハプログループA3b2で、アルール族などのナイル川流域の集団によく見られる。[31] [34]これはマサイ族男性の27%に観察された。マサイ族で3番目に多く観察された父系DNAマーカーはE1b1a1-M2（E-P1）で、これはサハラ以南の地域で非常に一般的であり、マサイ族のサンプルの12％で発見されました。ハプログループB-M60も研究対象となったマサイ族の8％で観察され、[31]これは南スーダンのニロテス族の30％（16/53）にも見られます。[34]
ミトコンドリアDNA
ケニアのマサイ族を検査したCastriら（2008）によるmtDNA研究によると、マサイ族に見られる母系系統は非常に多様だが、全体的な頻度はサンブルなど、この地域の他のニロ・ハム系集団に見られるものと似ている。検査されたマサイ族のほとんどは、L0、L2、L3、L4、L5など、さまざまなマクロハプログループLサブクレードに属していた。北アフリカと北東アフリカからの母系遺伝子の流入も報告されており、特にマサイ族のサンプルの約12.5％にmtDNAハプログループM系統が存在することがわかった。[35] [36]
文化
一神教のマサイ族は、エンカイ、ンカイ、[13]またはエンガイと呼ばれる単一の神を崇拝しています。エンガイは2つの色で表される二重の性質を持っています。[13]エンガイ・ナロク（黒い神）は慈悲深く、エンガイ・ナ・ニョキエ（赤い神）は復讐心を持っています。[37]
マサイ社会には2つの柱、つまりトーテムがあります。ウード・モンギ（赤い牛）とオロク・キテン（黒い牛）で、5つの氏族または家系図に分かれています。[38]マサイ族にはライオンというトーテム動物もいます。ライオンを殺すことは、マサイ族の通過儀礼で行われます。[39]「神の山」オル・ドイニョ・レンガイはタンザニア最北端に位置し、ケニア最南端のナトロン湖から見ることができます。マサイ族の宗教システムの中心人物は、ライボンの役割には、シャーマニズムによる 治療、占いや予言、戦争の成功や十分な降雨量の確保などが含まれる。今日では、指導者の昇格により、彼らは政治的役割も担っている。個々のライボンが持つ権力は、地位ではなく人格によるものであった。[40]キリスト教やイスラム教を信仰している。[41]マサイ族は精巧な宝飾品を製作し、観光客に販売している。[42]
マサイ族の女性に妊娠中に診療所や病院を利用するよう教育することで、より多くの乳幼児が生き延びることができるようになった。例外は極端に僻地にある。[43]腐肉食動物に拒絶された死体は何か問題があるとみなされ、社会的に不名誉となる恐れがあるため、屠殺された牛の脂肪と血で死体が覆われていることは珍しくない。[44] [45]
伝統的なマサイ族の生活様式は、彼らの主な食料源である牛[46]を中心にしています。女性を財産とみなす家父長制文化では、男性の富は牛、妻、子供で測られます。牛の群れが50頭いれば立派なもので、妻と子供の数は多ければ多いほど良いです。どちらか一方は豊富だが、もう一方が少ない男性は貧しいとみなされます。[47] [48]
マサイ族の食糧需要はすべて牛によって満たされている。彼らは牛の肉を食べ、毎日牛乳を飲み、時には血を飲む。雄牛、ヤギ、子羊は特別な機会や儀式のときに肉として屠殺される。マサイ族の生活様式は歴史的に牛に依存してきたが、最近では牛の数が減ったため、マサイ族はモロコシ、米、ジャガイモ、キャベツ（マサイ族にはヤギの葉として知られている）などの食料に依存するようになった。[49]
マサイ族に関するよくある誤解の一つは、若い男性は割礼を受けて成人する前にライオンを1頭殺さなければならないというものである。ライオン狩りは過去の行為だが、東アフリカでは禁止されている。しかし、ライオンがマサイ族の家畜を襲うと、今でも狩猟の対象となっている。[50] [51]それにもかかわらず、ライオンを殺すことはコミュニティ内で大きな価値と有名人としての地位を与える。[52] [53]
身体改造
耳たぶにピアスを開けたり伸ばしたりすることは、他の部族と同様にマサイ族の間では一般的であり、男性も女性も伸ばした耳たぶに金属製の輪をつけている。ピアス用のトゲ、小枝、小枝の束、石、象牙の断面、空のフィルム缶など、さまざまな材料が耳たぶにピアスを開けたり伸ばしたりするために使用されてきた。[54]女性は耳たぶにさまざまな形のビーズ装飾品をつけ、耳の上部に小さなピアスをしている。[55]マサイ族の男性の間では、少年から大人への移行の儀式として割礼が行われている。女性もまた割礼を受ける（社会組織の項で後述する）。
この信仰と習慣はマサイ族に特有のものではない。ケニアの田舎で、1991年から1992年にかけて生後6か月から2歳までの95人の子供のグループが検査された。87％が1つ以上の乳犬歯の胚を取り除いていたことが判明した。年齢の高いグループ（3～7歳）では、検査された111人の子供のうち72％が下顎または上顎の乳犬歯を失っていた。[56] [57]
性器切除
伝統的に、マサイ族は、子どもを成人に導くための外科的性器切除を含む複雑な通過儀礼を行っている。マサイ語で割礼を意味する「エモラタ」は、男女両方のこの儀式に適用される。[58]この儀式は通常、年長者によって行われ、彼らは鋭利なナイフと間に合わせの牛皮の包帯を使用して行う。[59]
男子の儀式とは、包皮の切除を指す。男子の儀式では、男子は沈黙して手術に耐えることが求められる。痛みの表情は、一時的とはいえ、男子に不名誉をもたらす。重要なのは、男子が叫んだり予期せぬ動きをしたりすると、年長者がこの繊細で面倒な手術でミスを犯す原因となり、深刻な生涯にわたる傷跡、機能障害、痛みを引き起こす可能性があるということだ。[60] [61] [62] [63]
若い女性は、「エムアタレ」と呼ばれる複雑な通過儀礼の一環として女性器切除も受ける。これは、若いマサイ族の少女を儀式的な切除を通して成人に導き、その後、早期の見合い結婚へと導く儀式である。 [64]マサイ族は女性器切除は必要であると信じており、マサイ族の男性は、女性器切除を受けていない女性は結婚にふさわしくないか、大幅に値下げされた婚資に値しないとして拒否することができる。東アフリカでは、割礼を受けていない女性は、リナ・キリモのような高学歴の国会議員でさえ、真剣に受け止められるほど成熟していないと非難されることがある。[65]マサイ族の活動家アグネス・パレイオは、この慣習に反対する運動をしている。女性の通過儀礼の儀式では、最近ではまれに切除の代わりに、歌と踊りを伴う「言葉による切除」の儀式が行われるようになった。しかし、法律や教育の推進力の変化にもかかわらず、この慣習は深く根付いており、高く評価されており、文化の構成員によってほぼ普遍的に実践されています。[66] [67]
髪
3「月」齢に達すると、子供は名前を付けられ、首筋から額にかけて、花形帽章に似た一房の髪を除いて頭をきれいに剃られます。 [42]
男性の中では、戦士だけがマサイ族の中で長い髪をしており、彼らは髪を細く編んだ束にしている。[68]戦士から年少の長老への昇格は、エウノトと呼ばれる大きな集会で行われる。元戦士の長い髪は剃られ、長老は髪を短くしなければならない。女性と性的関係を持たず、「エムアタレ」の儀式を受けていない戦士は、エウノトの集会で特に尊敬される。[69] [70] [71] [72]
これは女性の治癒を象徴するものである。[73]
男子が割礼を受ける2日前に、頭髪を剃られる。[74] [75]戦士がエウノトを通過して長老になると、長く編んだ髪を剃り落とす。[76] [77]
音楽とダンス
マサイ音楽は伝統的に、コーラス隊がハーモニーを歌い、歌い手であるオララニヤニがメロディーを歌うリズムで構成されています。[78] [79]他のほとんどのアフリカの部族とは異なり、マサイ族はドローン ポリフォニーを広く使用しています。[80]
女性たちは子守唄やハミングソング、息子を讃える歌を歌う。ナンバス、コールアンドレスポンスのパターン、無意味なフレーズの繰り返し、単旋律、下降音階で歌われる各詩の後の繰り返しフレーズ、そして歌手が詩に応答することが女性の歌唱の特徴である。[81] [82] [83] [84]多くのマサイ族の女性が集まると、彼女たちは歌い踊ります。[85]
戦士の成人の儀式であるエウノトには、10日間以上にわたる歌、踊り、儀式が含まれる。イル・ウドキラニ族の戦士たちは、一種の行進と、非マサイ族から「ジャンプダンス」と呼ばれることもあるアドゥム（またはアイグス）を行う。（アドゥムとアイグスはどちらもマサイ語の動詞で「ジャンプする」を意味し、アドゥムは「ダンスで飛び跳ねる」を意味する。[86] [87] [88]）
ダイエット
伝統的に、マサイ族の食事は生の肉、生乳、蜂蜜、牛の生血で構成されていました。 マサイ族の牛はコブ牛の一種であることに注意してください。
牛乳のほとんどは発酵乳またはバターミルク（バター製造の副産物）として消費されています。牛乳の消費量はどの基準から見ても非常に高いです。[89] [90]
マサイ族は、レッドマサイ羊を含むヤギや羊、そしてより貴重な牛を飼育しています。[91] [92]
果物はスナックとして消費されるが、子供や牛の世話をする女性、そしてブッシュに住むモランが摂取する食物の大部分を占めている。[93] [94] [95]
薬
マサイ族は伝統的に環境を利用して薬を作ってきましたが、西洋の治療は高額なため、今でも多くの人がそうしています。これらの薬は木、低木、茎、根などから抽出されます。これらはスープに入れて煮たり、消化を促し血液を浄化するために摂取したりするなど、さまざまな方法で使用できます。 [96]これらの治療法のいくつかは、病気の治療や予防にも使用できます。マサイ族は、胃の不調を避け、消化を助けるために、さまざまな食品にハーブを加えることもあります。植物由来の薬の使用は、マサイ族の生活において依然として重要な部分です。
シェルター
[97]
衣類
マサイ族の衣服は、民族グループの所属、牧畜生活、個人の社会的地位を象徴しています。[98]これにより、彼らは部族のために担う役割を決めることができます。ジュエリーはまた、個人の性別、関係の状態、年齢を示すことができます。[98]マサイ族の伝統的な衣服は、部族の識別手段であると同時に象徴でもあります。たとえば、若い男性は割礼後数か月間は黒い服を着ます。
マサイ族は1960年代に動物の皮、子牛の皮、羊の皮を市販の綿布に置き換え始めました。 [99]
シュカとは、マサイ族の言葉で、伝統的に着用され、体に巻き付けられるシーツのことである。これらは通常赤色で、他の色や模様と組み合わされていることもある。 [100]スワヒリ語でカンガと呼ばれるワンピースの衣服が一般的である。[101]海岸近くのマサイ族はキコイと呼ばれるサロンのような衣服を着用することがある。キコイには様々な色や織物がある[102] [103] [104]
外界からの影響
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伝統的な牧畜生活は、現代の外部の影響により、ますます困難になってきている。ギャレット・ハーディンの「共有地の悲劇」を概説した論文や、メルヴィル・ハースコビッツの「畜牛コンプレックス」は、マサイ族の牧畜民がサバンナの放牧地に与えている害について、生態学者や政策立案者に影響を与えた。これは後に一部の人類学者によって異議が唱えられた。[105] 1951年、イギリスの植民地政策立案者は、マサイ族をセレンゲティ国立公園からすべて排除し、ンゴロンゴロ自然保護区（NCA）内および周辺の地域に追いやった。
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人口増加、病気による牛の損失、新しい公園の境界線と他の部族との競争による利用可能な牧草地の不足により、マサイ族は自給自足のための新しい方法を開発せざるを得なくなりました。多くのマサイ族はトウモロコシやその他の作物を栽培して生き延び始めましたが、これは文化的に否定的な見方をされていました。[105]耕作は、マサイ族の男性と結婚した避難民ワアルーシャ族とワメル族の女性によって最初にマサイ族にもたらされました。 [要出典]
1975年、ンゴロンゴロ自然保護区は耕作を禁止し、マサイ族はタンザニアの経済に参加することを余儀なくされた。彼らは食糧を買うために家畜や伝統薬を売らなければならなかった。耕作禁止は1992年に解除され、耕作は再びマサイ族の生活の重要な一部となった。公園の境界線と土地の私有化により、マサイ族の家畜の放牧地は制限され続けている。[106]
長年にわたり、マサイ族を支援するためのさまざまなプロジェクトが試みられてきました。これらのプロジェクトは、マサイ族の伝統を保存する方法を見つけるとともに、子供たちに近代的な教育を奨励するのに役立っています。[107]
マサイ族の間で新たに出現した雇用には、農業、ビジネス、公的部門と民間部門の両方での賃金労働などがある。[108]
多くのマサイ族も遊牧生活から離れ、商業や政府の仕事に就いている。[109]
先祖伝来の土地からの立ち退き
タンザニアでは2022年6月、政府がマサイ族の土地の一部を接収してエリート向けの高級民間開発を計画する中で、マサイ族のコミュニティが実弾と催涙ガスの標的になったと報じられている。この件を明るみに出した弁護士、人権団体、活動家らは、タンザニアの治安部隊が、アラブ首長国連邦を統治する王族のためにオッテルロ・ビジネス・コーポレーション（OBC）が高級野生動物保護区を設立するため、先住民族のマサイ族を先祖代々の土地から強制的に立ち退かせようとしたと主張している。2022年6月18日の時点で、タンザニア政府の野戦部隊（FFU）の手によって、約30人のマサイ族が負傷し、少なくとも1人が死亡した。彼らは、政府が1500平方キロメートルの土地を野生動物保護区に指定する計画に抗議していたが、地元の活動家らによると、この行為は2018年の東アフリカ司法裁判所（EACJ）による土地紛争に関する差し止め命令に違反しているという。当局は、この地域を動物保護区に再分類することで、この地域のマサイ族の居住地と放牧地を組織的に収用することを目指していると専門家は警告した。[110]
マサイ族の領土が侵害されたのは今回が初めてではない。政府とともに大型狩猟業者は以前からマサイ族を攻撃してきた。2022年の攻撃は最新のエスカレーションであり、国連によると、ロリオンドとンゴロンゴロ地域から15万人以上のマサイ族が避難を余儀なくされた。ロリオンドにすでにある狩猟許可地はOBCが所有しており、タンザニアの弁護士、環境保護論者、人権活動家によると、同社は非常に裕福なアラブ首長国連邦の王族と関係があるとされている。環境シンクタンク、オークランド研究所の事務局長アヌラダ・ミッタル氏は、OBCは「誰でも利用できるサファリ会社ではなく、王族のために事業を行っている」と述べた。[111]
2019年の国連報告書では、OBCは「アラブ首長国連邦に拠点を置く」高級狩猟会社であり、1992年にタンザニア政府から狩猟免許を付与され、「UAE王室が私的な狩猟旅行を企画する」ことを許可されたほか、マサイ族が牛の放牧のために先祖伝来の土地と水にアクセスすることを禁止していると説明されている。[112]
問い合わせに対し、UAE政府はいかなる声明も控えた。一方、OBCは、エミラティ王族との疑惑のつながりには触れずにこの件についてコメントし、「ロリオンドでは立ち退きはない」と述べ、そこを政府が所有する「保護区」と呼んだ。[111]
著名なマサイ族
- ライナス・カイカイ- ケニアのジャーナリスト、ケニア編集者組合会長
- フランシス・オーレ・カパロ–ケニア国会議長
- ジェームズ・オーレ・キヤピ– モイ大学准教授、教育省および地方自治省事務次官
- オレキナ・レダマ– マサイ教育ディスカバリー創設者
- スタンレー・シャパシナ・オロイティプティプ- ケニアの元政治家、閣僚
- ジョセフィン・レモヤン– 社会科学者、2017-2022年東アフリカ立法議会タンザニア議員[113]
- ナイス・ナイランテイ・レンゲテ–キリマンジャロ山のマサイ族長老会議で演説した最初の女性であり、ケニアとタンザニアのマサイ族の間で女性器切除を禁止するよう会議を説得した。
- ジョセフ・オレ・レンク– 2012年から2014年までケニアの内務・国家政府調整担当閣僚
- エドワード・ロワッサ– 2005年から2008年までタンザニアの首相を務めた。 2015年のタンザニア総選挙ではジョン・ポンベ・マグフリ大統領に次ぐ第2位となった。
- ムバティアン-ケニア山の最高峰バティアンピークの名前の由来となった預言者
- カトゥー・オーレ・メティト–カジアド南サブ郡の国会議員
- ジョセフ・ンカイセリー– 2014年から2017年に死去するまで、ケニアの内務・国家政府調整担当元内閣官房長官
- ウィリアム・オーレ・ンティママ– 元ケニアの政治家、マー族コミュニティのリーダー
- ダマリス・パルシタウ– 男女平等の提唱者、フェミニスト、学者
- デビッド・ルディシャ– 中距離ランナー、800メートル世界記録保持者
- ジョージ・サイトティ- ケニアの元副大統領
- モーゼス・オーレ・サクダ- ケニアの政治家
- ジャクソン・オーレ・サピット-ケニア聖公会第6代大主教および大主教
- エドワード・ソコイネ– 1977年から1980年、そして1983年から1984年までタンザニアの首相を務めた。
- サナイペイ・タンデ- ケニアの音楽アーティスト
参照
参考文献
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文献
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、マサイ族に関連するメディアがあります。
- アフリカ民族の民族誌 | マサイ族
- マサイ語オンライン辞書
- マサイ援助協会
- マサイ族のための公正で自立したコミュニティの実現に向けて活動
- マサイトラスト
- マサイ族 - 歴史と文化 (リンク切れ)
- マサイ族、ケニアのマサイ協会
- インディアナ大学美術館 ケニア芸術オンラインコレクション
- マサイマラ族の事実