チャガ族

チャガ

ワチャガ
19 世紀後半の伝統的なチャガ族の美学と建築様式を備えたモシのボマのマンギ メリ(1890 年代頃)
総人口
>5,000,000 [1]
人口の多い地域
タンザニア キリマンジャロ地域 (シハ地区)、 (ハイ地区)、 (モシ地区)、 (モシ市議会)、 (ロンボ地区)
言語
チャガ語とスワヒリ語
宗教
アフリカの伝統的な宗教
関連民族
その他のバントゥー族

チャガ族（スワヒリ語ではワチャガ）は 、タンザニアのキリマンジャロ州とアルーシャ州に住むバンツー族の民族である。タンザニアで3番目に大きな民族である。^{[2]彼らは歴史的に、}キリマンジャロ州と アルーシャ州の両方で、キリマンジャロ山の斜面にあるチャガ族の独立国家に住んでいた。 ^{[3] [4]}

タンザニアで最も影響力があり経済的に成功した人々の一人である彼らの相対的な富は、キリマンジャロ山の肥沃な土壌、貿易に用いられる勤勉な労働倫理、そしてバントゥー族の拡大の時代から数千年にわたって実践されてきた歴史的な大規模な灌漑システム、段々畑、継続的な有機肥料法などの成功した農業方法に由来しています。チャガ族の主権国家です。^[5]

キリマンジャロの位置は、その位置から交易の中心地として重要になるずっと前から、この山が商業内陸ネットワークの中間補給地点として機能していたことを意味している。山の住民は、近くの集落のキャラバンや商人とともに商品を販売した。スワヒリの港であるマリンディ、タカウング、モンバサ、ワンガ、タンガ、タンガタ、そして南のパンガニからも簡単にアクセスできた。パンガニで商売をするためにキリマンジャロを渡っていたカンバ族、ガラ族、ニャムウェジ族もこの地域をよく知っている。有名なカンバ族の商人であるキボイ酋長は、200人にも及ぶカンバ族の巨大なキャラバンを組織し、率いる前に、自らキマンジャロに登頂したことがある。^{[6] : 44}

Dschaggaという用語は、最初は人々の集団ではなく場所を指すために使用されたようです。ヨハネス・レブマンは、この山への最初の旅行でタイタ族とカンバ族について説明しながら、「Dschagga の住民」に言及しています。「Dschagga」は、遠方の住民が山岳地帯全体を説明するために付けた一般的な名前で、ヨーロッパ人の旅行者がそこに到着したとき、スワヒリ語のガイドは、特定の名前ではなく、他の部分を一般的に説明するときに「Dischagga」を使用しました。たとえば、レブマンは、キレマからマチャメへの 2 回目と 3 回目の旅行で、キレマから「Dschagga に行く」と述べています。この単語は1860年までに英語化されて「ジャガ」となり、1871年までに「チャガ」となった。かつてスワヒリ人はそこを訪れるには危険な地域だと思っていたため、チャールズ・ニューは後者の綴りを選び、山の周りの密林が訪問者を迷わせることから「迷う」または「道に迷う」という意味のスワヒリ語の名前であると特定した。^{[6] : 39}

チャガ族は、11世紀初頭に始まったアフリカ各地からキリマンジャロ山麓に移住した様々なバントゥー族の子孫であると言われている。^[3]チャガ族はバントゥー語を話すが、彼らの言語にはケニア南東部で話されているカンバ語に多少関連する方言がいくつかある。 ^[3]彼らに共通する単語はキチャガ語で「王」を意味するマンギである。^[7]イギリス人は彼らを酋長と呼んだが、それは彼らがイギリス王室の臣民とみなされ、それによって不平等になったためである。^[8]

19世紀後半から20世紀初頭にかけてキリマンジャロを訪れたヨーロッパの旅行者は、チャガ族の王たちにそれぞれの氏族の起源について質問し、王たちの返答を詳細に記録した。例えば、カール・ピーターズは1890年代にマラングのマンギ・マレアレから、ワマラングはウカンバに、ワモシはウサンバラに起源を持つが、ワキボショは昔からこの山に住んでいたと聞かされた。ピーターズはまた、当時現地に勤務していたドイツ人将校のクルト・ヨハネス大尉が、ワキボショはマサイの子孫であると主張したとも述べている。^[9]

彼らの中にはマサイ族、ウサンバラ族、カンバ族の血を引く者もいると主張したが、後に王族となる者たちが到着する前からの長い歴史を誇る最古の氏族を含む今日のマンギ族で、自分たちの王族が山の特定の別の場所から来たと主張したり、チャガ族以外の血を引くことを認めたりする者はほとんどいない。自分の出自を認めることは、チャガ族の土地に対する歴史的権利を弱めると受け止められるかもしれないからである。あるいは、ヨーロッパ人による初期の尋問者たちが、返答を単純化しすぎたり、より正確に伝えるために誘導尋問を行ったりした可能性もある。^[9]

今日のチャガランドでは、一族の分派がいつ分裂して火山の他の場所に移住したかは口承ではっきりしているが、分派自体は自分たちの起源をほとんど認めず、その歴史は新しい土地に分派を設立したことから始まる。同様のプロセスによって、氏族の歴史は先祖がキリマンジャロに到着したことから自然に始まる可能性がある。例えば、元マンギのマンバのレムンゲは、チャガ族とマサイ族の混血であると主張し、チャガ族とヨーロッパ人の混血である妻と結婚しているため、彼らの子供たちはこの山で最も興味深い混血の1つとなっているため、今日の社会では特異である。オロンボの子孫はこれに異議を唱えているが、一部のチャガ族は、過去の伝説的な酋長、ケニ（現在はケニ・ムリティ・メングウェの一部）のオロンボはマサイ族の子孫であると主張している。興味深い地元の伝説によれば、西から来たマサイ族がキボンゴトに侵入し、一族を分割して息子たちを山のさまざまな地域に送り、そこで彼らは皆マンギの地位に昇進したという。^[9]

チャガ族の各州の歴史には、どの氏族が「山から」生まれ、どの氏族が「そこに落ちた」のか、どの氏族が平野から来たのか、東西に旅したのかという手がかりが含まれている。チャガランドのかなりの部分は未だに知られていない。特に、古代の神殿の遺跡が発見され、チャガ族の神聖な植物であるマサレの植栽が、はるか昔に小人、つまりピグミーが通った道を示していると噂されている高地の森では。ミタア上部の岩場には、未踏の石壁の囲い地の遺跡が残っており、特定の首長国の中腹の斜面にある、より大きく、よりアクセスしやすい囲い地についての理解を深めるのに役立つかもしれない。チャガ族が過去にここを旅したとき、彼らは山の裏側を回る高地の道にある洞窟を避難所として利用したが、現時点ではその正確な目的は不明である。^[9]

山の北側の裸地の森にどこからともなく生えている野生のオリーブの広大な帯は、まだ十分に調査されていない木の一つです。この土地はかつてチャガ族が開拓して住んでいた可能性があります。なぜなら、森林学者の理論によれば、キリマンジャロの森はオリーブの木を使って再生するからです。「山から来た」と頻繁に言われる先祖は、実際にはこの北側に起源を持ち、その後、子孫が現在住んでいる南側に移住したと考えられます。^[9]

言語、人相、習慣、家屋の造りには、さらに多くの手がかりが隠されている。キチャガ語は急速に進化しており、今日のチャガ族にとって、20年前に使われていた言語でさえ、実質的に「古典的」に聞こえる。これは、新しい単語の獲得などの自然要因と、西部のマチャメ族と中部地域のマラング族がそれぞれ標準語を近隣の首長国に広めた方法などの政治的権威に関連する要因によるところが大きい。しかし、ミタ川上流の一部には、古代の未開発の集落の名残が残っており、キチャガ語の独特の方言が今も維持されている。そして、言語研究にとって最も注目に値する有益なことに、ンガセニ語（現在はウセリ語の一部）は、キチャガ語とは明らかに異なり、同じ王国の他の人々にはほとんど理解できない言語を話し続けている。^[9]

同様の起源の指標は、特定の氏族やミタアに特有の慣習にも見出すことができる。古代サマケ、ングニ、キュウのミタアでは、特別な種類の呪いの石が使われ、ウサンバラ族がキボショにもたらした火の儀式よりも古く、異なっており、より魔術的な火の崇拝があった。カヘでは、男性と女性の粘土の偶像が作られ、アルーシャのチニ族が呪いに使用していた。マラングの古代ムトゥイ氏族は、その権力を維持した。最初の祖先がさまざまな道具（弓矢、槍など）を持って到着したこと、そして狩猟者、家畜飼育者、耕作者のいずれであっても氏族の記憶が保存されているという事実は、決定的であるかもしれない。^[9]

このタイプは、さらに遠い過去への手がかりを秘めている。広範な慣習の地域は、徐々にこのことから生まれた。一般的に、西のウェルウェル川から東のムリティ丘陵まで、中央の首長国全域にわたる慣習とキチャガ語の方言の類似性は、統合力として機能した。西のウェルウェル川や東のムリティ丘陵を越えると、大きな違いが現れる。その間ずっと、割礼は行われていた。しかし、中央地域では、入会儀式が奇妙に開花し、特別な棒に刻まれたシンボル（キチ語： mregho）と、敵と対峙する際に使用する秘密の言葉（キチ語：ngasi ）を使用して部族の伝承を教えることを伴っていた。^[9]

この地域の東では、ガセニに一種のムレゴが、またムカウには非常に単純な種類が見られる。この地域の西では、後述するように、山岳地帯の首長国間の大きな争いの 1 つで報復を未然に防ぐための政治的行為として、入会儀式が導入され、その後放棄されたことを示唆する口承の証拠がある。ウェルウェル盆地では、家の建築方法が変わり始めている。その東では、丸い蜂の巣のような家は上から下まで茅葺きである。その西では、地面から 4 フィートの高さから屋根が建てられることが多くなり、キリマンジャロから西へ、メルー、アルーシャを通り、家はますますマサイ族のボマに似てくる。モシ首長国の住居は建築様式の寄せ集めで、屋根が地面から 4 フィートの高さのものもあれば、山岳地帯の他の場所よりも高いものもある。^[9]

外部の証拠によると、チャガ族の多くは主に北東部に起源を持つ。一部は、おそらくガラ族が北から移住し、一般の人々を自分たちの前に押し寄せていたときに移住したが、旅は自然なものだった可能性が高い。チャガランドの境界では、マサイ族は西部に、パレ族は中央部に移動し、キクユ族の不法占拠者は山の北側に移住したが、 1954年のマウマウ紛争の結果、彼らは立ち退かされた。今日、カンバ族とマサイ族は自然に東部地域に移住しており、前者は定住し、後者は放牧している。人々はかつて、北からはタイタとカンバ丘陵から、東からはウサンバラ族から、南からはおそらくウニャムウェジとングー高原から移住していた。^[9]

北東からの人々の到来は単に大まかな一般化に過ぎないという考えを裏付けるもう一つの要素は、キリマンジャロ地域の他の東アフリカの部族が南から登り、他の部族を北へ追いやった歴史を持つという事実である。伝説によると、カンバ族の中にはキリマンジャロの旧居を離れ、南から登った者もいる。例えば、カンバ族は人食いとされるワドエ族を避けるためにシキアニから追い立てられたとされている。さらに、ワニカ族の中にはチャガランドのロンボにある祖先の家を離れ、南西から移住した者もいる。チャガ・オラの伝説によると、メル族の中にはメル山に向かう途中の休息地から東から到着した者もいる。^[10]

伝説によると、ウサンバラ・キリンディ王朝は南のングー山脈から興った。クラプフが発見した沿岸のワニカ族が使っていた偶像は、カヘに起源を持つものかもしれない。ワニカ族はキレマを出発し、ロンボまで旅し、その後沿岸部に移動したと伝えられている。詳細については、フォン・デア・デッケンによる、モンバサの背後の沿岸地域へのワニカ族の移住に関する記述を参照のこと。デッケンは、この移住をキレマのムニエ・ムコマ（マンギ・ロンゴマ）の統治によるものとしている。^[10]

チャガ族の口承によるとキリマンジャロを越えたとされる人々の旅路には、首が太いピグミーや「小人」、スワヒリ人などが含まれている。伝説によると、ピグミー（キチ語でワコニンゴ）は東から西へ山を越え、その後コンゴ盆地へと進んだ。ウルにのみ、ソロモン王のために木材を求めて反対方向、つまり西から旅した同様にユニークな訪問者に関する物語があるが、小人は山を東から西へ越えて移動した。^[10]

オンガモ族はチャガ族の文化に大きな影響を与えた。チャガ族は女性の割礼、牛の血を飲むこと、年齢設定など、いくつかの慣習をチャガ族から借用した。19世紀後半までに、オンガモ族はチャガ族にますます同化していった。チャガ族の神「ルワ」は、チャガ族の創造神の概念とオンガモ族の生命を与える太陽の概念が組み合わさって生まれた。^[3]

以下は、この「小人」たちがポルトガル人であったことを示す、非常に薄弱で証明されていない証拠である。海岸からの直登、ンゲルケの近さ、ブワナ・ケリがキリマンジャロ経由で到達したコヨの製鉄所、今日でもカヘで作られ、アルーシャ・チニ族が呪術に使用している男性と女性の偶像。彼らは、要請があれば、アルーシャ・ジュウ（現在のアルーシャ）まで呪術のために運んでくる。ウルに記録されたソロモン王の記述によると、この伝統は、人々がアルーシャ・チニからアルーシャ・ジュウに移住する前の時代にまで遡る古い伝統である。^[10]キレマとウッセリの間の胸壁に関して、ブワナ・ケリが言及していたのは、マンギ・オロンボがケニに建設した、隣接する3つの大きな石壁の囲い、または要塞であり、この山で最初のこの規模の構造物であった可能性がある。しかし、オロンボがポルトガル人など他の人々が残した以前の痕跡の上に建てられたかどうかはわかりません。^[10]

パンガニ出身のムニエ・ムコマが、キレマのマンギ・ロンゴマがスワヒリ人だったとすれば、この伝統を始めた人物かもしれない。多くの首長国における同様のつながりは、4世代後の1848年に、マチャメのマンギ・マンキンガが、その地に住むスワヒリ人ムニエ・ネシリを信頼したことから始まった。これらの兆候は、チャガ族の起源が、レブマンの質問に対して30日間北へ旅したと述べたタイタ族の起源よりも複雑であることを示しているようだ。^[10]

パレ族、タベタ族、タイタ族は、チャガ族への鉄の主な供給者であった。^[3]鉄の需要は、チャガ族の支配者間の軍事的対立のために、19世紀初頭から増加した。^{[3]この対立と、海岸から}パンガニ川流域の内陸部への長距離貿易の発展との間には関連があった可能性があり、チャガ族と海岸との接触は、18世紀末頃にまで遡った可能性があることを示唆している。

数多くのチャガ族の国の発展と、それらの歴史の総体は、キリマンジャロの内部史の 1 つである。なぜなら、今日のミタア (教区) はそれぞれ 100 以上あるが、西側と東側の翼と山の低地斜面に最近開拓された新しい領土を除いて、以前のミタア (以前から長く存在していた独立した単位) が 2 つまたは 3 つ合併してできたものであるからである。年配のチャガ族の心の中では、これらは今でも実際に生きているものである。 ^[10] 1964 年までに 15 のチャガ族の国が「キリマンジャロの国」と言えば、年配の人々が意味するのは、チャガ族の国である。しかし、各首長国では、それぞれの古いミタアは、過去について語るときには「国」と呼ばれている。^[10]

植民地化以前のこの世界では、チャガ族の数は少なく、土地は広く、キリマンジャロの世界に比べて距離は広大であった。キリマンジャロの世界は、現代のトラック、バス、自動車の出現により、距離は短くなった。しかし、キリマンジャロの大部分では、今でも人間の足の速さが距離の測定に使われている。^[10]

チャガとは、両親がチャガ人であるか、両親のどちらかがチャガ人であるか、あるいはチャガ人の血統をたどることができる人です。

民族チャガとは、チャガ族の血統と背景を持ち、必ずしもチャガ族の伝統的な活動に従事しているわけではないが、文化的にはチャガ族に属していると考える人を指すのに一般的に使用される用語です。民族チャガという用語は、チャガ族の伝統的な活動に従事していることを特に除外するものではありません。ただし、そのような人は、通常、修飾語「民族」を付けずに単に「チャガ族」と呼ばれます。

チャガランドは伝統的にウマンギと呼ばれるいくつかの小さな王国に分かれている。彼らは父系の血統と相続制度に従っている。^[3]彼らの伝統的な生活様式は主に農業に基づいており、段々畑での灌漑と牛の糞尿を利用していた。バナナが主食であるが、ヤムイモ、豆、トウモロコシなどさまざまな作物も栽培している。農産物の輸出では、アラビカコーヒーが最もよく知られており、世界市場に輸出されており、コーヒーは主要な換金作物となっている。

1899年までに、キリマンジャロ山のキチャガ語を話す人々は、チャガ語で「ウマンギ」と呼ばれる37の自治王国に分かれていた。^[11]初期の記録では、各王国の住民は別々の「部族」であるとよく言われている。チャガ族は主にタンザニア北部のキリマンジャロ山に居住しているが、20世紀の間に多くの家族が他の場所に移住した。1946年、イギリス政府はキリマンジャロの西側と東側の斜面の低地に大規模な再編と新たな入植地を創設したため、王国の数を大幅に減らした。^[5]

20世紀初頭、ドイツ植民地政府はキリマンジャロに約28,000世帯がいると推定しました。^[11] 1988年には、チャガの個体数は80万人以上と推定されました。^[1]

チャガ族の生活様式の多くは、大地と祖先崇拝に基づく宗教的信念によって形作られました。キリスト教とイスラム教が到来する前、チャガ族は徹底した混合主義で多様な信仰を実践していました。^[11]祖先の重要性は今日でも強く維持されています。チャガ族の主神はルワであり、キリマンジャロ山の頂上に住まっており、彼らにとって聖地です。高山の森の一部には、神聖なチャガの植物であるマサレが植えられた古い神社があります。 ^[6]

チャガ族の伝説はルワとその力と援助を中心に展開する。「ルワ」は東キリマンジャロと中央キリマンジャロのチャガ族の神の名前で、西部、特にマチャメとマサマでは神は「イルヴァ」と呼ばれていた。どちらの名前もチャガ語で「太陽」を意味する。^[12]ルワは人類の創造者ではなく、むしろ解放者であり糧の提供者とみなされている。彼は人々から求められた慈悲と寛容さで知られている。

チャガランドの最も混雑した地域でも、すべての家族が柵で囲まれた農家（キチャガ語でキハンバ）で人里離れた生活を送っています。各家庭は、チャガ文化で平和と許しの象徴として崇められているマサレ植物（ドラセナ・フラグランス）に囲まれています。そこにはバナナ畑があり、長く垂れ下がった葉がトマト、タマネギ、さまざまな種類のヤムイモに日陰を作っています。畑の真ん中には、泥で作られた丸い蜂の巣の形をした家があり、草やバナナの葉で覆われています。夫の鍬やその他の道具は、ドアの近くにある寝室に保管できます。寝室は隠れ家またはベッドのどちらにもなり、隠れ家またはベッドになります。部屋の真ん中には、3つの石で支えられた火が燃えており、火の上の小さな屋根裏部屋でバナナが乾燥しています。^{[13] [6] : 27}

いくつかの農家では、鍛冶屋が金床と山羊皮のふいごを持って熱い残り火の上にかがんでいるのを見かけますが、女性が土鍋を形作り、焼いているのを見かけることはあまりありません。木の幹をくり抜いて栓をした蜂の巣が外の木から吊るされ、皮が杭に張られて玄関で乾かされています。^{[6] : 27}

典型的には、隣人は同じ氏族の出身である。氏族が支配する地域の農家は内部の小道で結ばれ、その地域全体は隣の氏族の隣の家からより大きな生垣や土手によって隔てられている。mtaaは複数の氏族から構成されている。レブマンは 1848 年にキレマに到着すると、マンギの確固たる権威によって秩序が確立されたことにすぐに気づいた。彼は住民の繁栄と能力、そしてこの地域の快適な気候と自然の美しさに魅了された。^{[6] : 27}

• ンガラミ、シハのマンギ
• マンギ・メリ、モシのマンギ
• マンギ レングア、マチャメのマンギ
• マンギ マレアーレ 2 世、マンギ ムクウ (パラマウント長官)

• ジュード・タダウス・ルワイチ、ダルエスサラームのローマ・カトリック大司教
• ヘンリー・リミショ、ローマカトリック司祭、アカデミー会員
• アイザック・アマニ・マッサウェ、アルーシャのローマ・カトリック大司教
• アメデウス・ムサリキエ、モシ元ローマカトリック司教
• ジョゼフ・シペンディ、モシの元ローマ・カトリック司教
• プロスパー・バルタザール・リイモ、アルーシャのローマカトリック補佐司教
• エラスト・クウェカ博士 - 福音ルーテル教会大司教
• フレデリック・シュー司教博士 - 福音ルーテル教会大司教
• ステファノ・モシ司教 - 福音ルーテル教会大司教
• ファスティン・ムニシ司教 - 東アフリカの伝道者、ゴスペル音楽家。

• ジャクソン・キタリ、政治家
• エリフラハ・マレアーレ、政治家
• ルーシー・ラメック、タンザニア初の女性大臣タンガニーカ・アフリカ民族同盟
• アサンテラビ・ゼファニア・ンシロ・スワイ-タンガニーカ・アフリカ民族連合
• エドウィン・ムテイ– CHADEMA
• オーガスティン・ムレマ– TLP & CCM
• ジェームズ・ムバティア- NCCR-MAGEUZI
• 神のご加護をレマに-CHADEMA
• フリーマン・ムボウ- CHADEMA
• バジル・ムランバ- CCM
• ハッサン・ムテンガ- CCM
• アブバカル・アセンガ- CCM
• シリル・チャミ- CCM
• サロメ・ジョセフ・ムバティア- CCM
• サーシシャ・マフウェ- CCM
• アグリー・ムワンリ- CCM

• ナサニエル・ムトゥイ、タンザニアで最初に出版された歴史家。
• タンザニアの数学者、元大統領候補のレオナルド・シャヨ
• アイリーン・タリモ、タンザニアの学術講師、研究者、生物学者、環境科学者
• エリザベス・ムレマ、タンザニアの生物多様性リーダーおよび弁護士
• タンザニアの灌漑専門家アンドリュー・タリモ
• ロドリク・ムセチュ、タンザニアの起業家
• カリラ・ムボウ、タンザニアの振付家
• ドリーン・ケシー、タンザニアの作家、教育者
• タンザニアの学者、ジェンダー活動家、ルース・ミーナ
• エリシ・レマ、タンザニアの作家、出版者
• フランニー・ローティエ、タンザニアの土木技術者および学者
• フェリックス・A・チャミ、タンザニアの学者、考古学者
• サンドラ・A・ムシ、タンザニアの作家

• タンザニア初の最高裁判所長官オーガスティン・サイディ
• ヘレン・キジョ＝ビシンバ、タンザニアの人権活動家
• タンザニアの裁判官ジョン・ムロッソ
• ロバート・キサンガ、タンザニア判事

• レジナルド・メンギ- タンザニアの実業家であり億万長者。
• Chrispine Mlingi - タンザニアの実業家であり大富豪。
• マイケル・シリマ、タンザニアのビジネスオーナー。
• タンザニアのビジネスオーナー、パトリック・E・ンゴウィ氏。
• ジュリア・ラング（ファッション起業家）、ドイツ系タンザニア人クリエイティブディレクター、起業家

• レオドガル・テンガ- タンザニアのサッカー選手（タンザニアサッカー連盟元会長）
• ファリド・ムサ - タンザニアのサッカー選手
• ブルーノ・タリモ- タンザニアのボクサー
• ハルナ・モシ- タンザニアのサッカー選手
• ハッサン・ケシー- タンザニアのサッカー選手
• アマニ・キャタ- タンザニアのサッカー選手
• マグダレナ・モシ- タンザニアのオリンピック水泳選手
• ウィリアム・ライモ- タンザニアのボクサー
• ウィルフレッド・モシ - エベレスト登頂を果たした最初のタンザニア人^[14]
• マイケル・ジョン・レマ、タンザニア出身オーストリアのプロサッカー選手

• ブルーノ・タリモ、プロボクシング選手
• タンザニアの音楽プロデューサー、マスターJ
• タンザニアのミュージシャン、ビル・ナス
• タンザニアを代表するラッパー、ジョー・マキニ
• エリザベス・マイケル・ルル - タンザニアの女優
• ジャクリーン・ウォルパー、タンザニアの女優
• タンザニアの美人コンテスト優勝者、ホイス・テム
• ローザ・リー（ラッパー）、タンザニアの女性ラッパー
• アマニ・テンバ - タンザニアの音楽家
• タンザニアのDJ、ジェイコブ・セレンジア
• アイカ・マレアーレ、ネイビー・ケンゾー タンザニアのシンガーソングライター
• タンザニアの歌手兼ソングライター、バルナバ・クラシック
• ルーカス・ムケンダ、タンザニアの音楽家
• フランシスカ・ウーリオ、ドイツ系タンザニア人の音楽家
• チェリー（タンザニアの歌手）、タンザニアの歌手、女優

ウィキメディア・コモンズには、チャーガ族に関連するメディアがあります。

• エーレット、クリストファー（2002年）。アフリカの文明。バージニア大学出版局。ISBN 0-8139-2085-X。
• グレイ、R (1975)。『ケンブリッジアフリカ史』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-20413-5。
• ファシ、M・エル（1992年）。『7世紀から11世紀までのアフリカ』カリフォルニア大学出版局。ISBN 0-520-06698-7。
• ジョンソン、HH (1886)。「著作権: Tubner & Co」。英国およびアイルランド王立人類学研究所誌。XV : 12–14。
• ヤカン、モハマド A (1999)。アフリカ民族と国家年鑑。トランザクション パブリッシャー。ISBN 1-56000-433-9。
• PHガリバー（1969年）「東アフリカの伝統と変遷：近代における部族的要素の研究」カリフォルニア大学バークレー校。