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| (マア語を話す、クワヴィ族と関係がある) マア語を話す、クワヴィ族と関係がある(先祖代々の子孫を含む) | |
| 人口の多い地域 | |
|---|---|
 ケニア | |
| 言語 | |
| マア語 | |
| 宗教 | |
| 伝統的な信仰 | |
| 関連民族 | |
| マサイ族、サンブル族、クワビ族、ウアシン・ギシュ族 | |
ライキピアク族は 19 世紀に重要なコミュニティであり、マサイ族との紛争と最終的な離散で知られていました。 |
ライキピアク族は、ケニアのリフトバレー東部の断崖にある高原に住んでいたコミュニティであり、今日ではその名前が付けられています。[1] [2]彼らは、1830年代にマサイ族によって散らばったクワビ族から発生したと言われています。彼らは、そのコミュニティで一緒に残った2つの重要なセクションのうちの1つでした。もう1つは、後にマサイ族に対抗するために同盟を結ぶウアシン・ギシュ族です。今日、ライキピア郡の多くのマ語話者は、ライキピア・マサイ族のイルングウェシ族、イルディギリ族、イルムモニョット族のサブセクションの中で、ライキピアク族の祖先であると主張しています。[3]
1830年頃 起源
1883年にトンプソンに伝えられた物語によると、「ワ・クワフィ」（クワヴィ）と呼ばれるコミュニティは、「1830年頃」に彼らに降りかかった一連の不幸の後に分裂した。[1]
トンプソンは、「ワクワフィ」の元々の故郷は「西はキリマンジャロ、ウゴノ、パレ、東はテイタ、ウサンバラの間に広がる広大な地域」だったと指摘している。「クワフィは『不幸』によって衰弱していたところをマサイ族に襲われ、その結果、コミュニティは分裂し、さまざまな場所に散らばってしまった。」[1]
しかし、ワクワフィ族はこのようにして散り散りになったわけではなく、一族の大きな一団は団結し、キクユ族を抜けてリュキピアにたどり着き、そこに定住した。
別の一団は南北の谷を横切り、グアス・ンギシュの高原の反対側の半分に到達した。どちらの場所でも、彼らは素晴らしい牧草地と十分な広さを見つけ、しばらくそこに静かに留まった。— ジョセフ・トンプソン、1883年[1]
マクドナルド（1899）が記録したマサイ族の伝承によれば、リキピア族は高原でオギエクを発見し、彼らを保護下に置いた。[2]
地域
マクドナルドが記録したマサイ族の伝承によれば、ライキピアク族の領土は、ロイコップ社会の分裂後、現在ライキピアとして知られる高原にまで広がった。 [2]チャンシー・スティガンドは、マサイ族、サムール族、レンディル族、ボラナ族から受け取った情報に基づいて、ロイコップとして知られていた「古いライキピア・マサイ族」に関するメモを作成した。彼は次のように記している。
...ギルギルの北、この場所からボラナまで広がる地域は、昔は「ライキピア」と呼ばれていましたが、この名前は現在、アバーダレス山脈の北とロロガイ山脈の間の高原に限定されています。
この地域のマサイ族の住民は「ロイコップ」または「ライキピアの国の人々」と呼ばれていました...— スティガンド、CH（1913）[4]
アセンダンス
スティガンドが1877年から1919年にかけてケニア北部で収集した物語には、彼がロイコップと呼ぶ「古いライキピア・マサイ族」の力が増大した時代が描かれている。
ロイコップ族は、非常に勢力を強めていたようで、襲撃は東のソマリランドまで及んだと伝えられている。いずれにせよ、彼らがンゴングまで襲撃したのは確かで、ボラナ族は、彼らがステファニー湖の東のディリまで到達したと語っている。その地点でボラナ族は、彼らよりさらに後退しそうになったが、最後の努力をしようと決めた。そこで彼らは、遠くからあらゆる兵士と多くの馬を集め、彼らを国外に追い払うことに成功した。
— スティガンド、1919年頃[5]
1870年頃 マサイ・ライキピア戦争
戦闘員
トンプソン (1883) は、グアスンギシュの「ワクワフィ」とリキピアの「ワクワフィ」が数を増やして大胆になり、マサイ族と戦争をするために同盟を結んだと記している。彼は、これはそれより約 15 年前、つまり 1870 年頃のことだと知らされている。[1]ホリスはマサイ族に関する記述の中で、ほぼ同時期に起きた同様の物語を記録している。彼は「1850 年頃、トゥルカナ族がマサイ族の最西端の支族を西から (トゥルカナ湖の) 南まで追い払った」と記している。彼は「同じ頃 - 現地の言葉で老人が覚えている頃 - に、ウアシンギシュ高原に住むマサイ族がナイバシャのマサイ族を攻撃した」と述べている。ナイバシャのマサイ族は後にキリマンジャロのマサイ族と同盟を結ぶことになる。[6]
ベルンツェン（1979）は、プルコ・キソンゴ・マサイ族の長老たちが、北の隣人であるイライキピアク族の攻撃を鈍らせ、彼らを社会単位として滅ぼしたのはイル・アイメル世代（1870年～1875年頃）の戦士たちだったと語っていると指摘している。長老たちは、マサイ族の戦士たちの勝利は優れた軍事力によるものではなく、有名なライボン・ムバティアンの予言的・儀式的な指導によるものだと考えている。ムバティアンはプルコ・キソンゴのいくつかの部族の間で影響力を発揮し、プルコ・キソンゴのすべての戦士をイライキピアク族に対抗して団結させたのである。[7]
序章
プルコ族の情報提供者によると、イル・ニャンクシ時代の戦士時代（1860年代から1870年代頃）に、プルコ族とライキピアク族は同盟を組んでウアシン・ギシュを襲撃した。これらの伝承は、共同攻撃、あるいは少なくとも組織的な攻撃を暗示している。最近では、プルコ族の一部がイライキピアク族の預言者であるコイコティ・オレ・トゥナイに護符や薬を求めたという学者の推測がある。トゥナイの村は、ムバティアンの村よりもプルコ族にかなり近い場所にあった。[7]
プルコ族とイライキピアク族がウアシン・ギシュを襲撃した後、プルコ族の戦士とイライキピアク族の戦士は捕獲した牛の分配をめぐって対立した。詳細は様々であるが、一貫している説話の要素は、プルコ族の戦士の代弁者であるクイヨニが戦士たちに牛の割り当て分以上を取るよう指示したというものである。激怒したイライキピアク族の戦士たちはコイコティに導かれ、プルコ族とナイバシャ周辺の他の地区を襲撃し、彼らをこの地域から完全に追い払った。[7]多くの話は、イライキピアク族がプルコ族に復讐するためにウアシン・ギシュ族と同盟を結んだことを示唆している。
士気を失ったプルコ族の戦士と長老たちは、彼らの最高預言者ムバティアンに助けを求めた。彼らは様々な方法で彼に訴え、最終的に彼を紛争に引き込むことに成功した。ムバティアンは、プルコ族と他の崩壊した地域に加わり、イライキピアク族に抵抗し、滅ぼすようプルコ族と他の地域に戦士を派遣した。[7]
対立
19 世紀後半の多くの記録には、マサイ族とライキピア/ウアシン ギシュ クワヴィ同盟の間の紛争が記録されています。それらはすべて、この紛争が後者のその後の絶滅で終わったことを指摘しています。
たとえばスティガンドは、ライキピア族の最終的な絶滅は南部のマサイ族との衝突によって起きたと指摘している。彼の記述には、ライキピア族の戦士たちが崖から飛び降りたり、崖から落とされたりしたという記述があり、これは現代のケニアのコミュニティの民間伝承に後から記録された話と似ている。
...彼らは攻撃して南マサイを完全に制圧することを決意した...このことを考慮して、彼らはリフトバレーから下り始め、彼らが留守の間に北の敵に襲われることを恐れたため、すべての家畜、女性、子供、所持品を連れて行った。
南マサイは彼らが来ることを聞くと、団結して彼らを迎え撃った。彼らはナクルの北でロイコップ族と遭遇し、必死の戦闘の後、ロイコップ族は徐々に西の方向に押し戻された。彼らはその土地を知らなかったため、壁が平野から切り立ったメネガイの火口が背後にあることに気づかなかった。
崖っぷちに近づくと、南軍は攻撃を倍加し、ロイコップ族は突然逃げ出し、火口の崖っぷちから逃げた。敵に殺されなかった者は底に落ちていった。
— スティガンド、1919年頃[5]
背景
Ciarunji Chesaina教授(1991) は、「Sikyinet'ab Kaplong'ole」(ロンゴレ地区の氏族) とマサイ族の間で起こった紛争について書いています。ロンゴレの氏族は、侵入するのが困難な、深くてとげのある森に囲まれた「平らな頂上」の山に住んでいたと言われています。この氏族は強く、近隣の氏族の多くを倒して「bonnikab bororionoto」(コミュニティの緩やかな支配者) になったと言われています。その後、彼らは傲慢になり、この傲慢な雰囲気の中で、遠く離れたライバルであるマサイ族と対立しました。
彼らはマサイ族に槍を研ぐための「砥石」を送り、彼らを戦争に駆り立てたと言われている。最初の戦争の誘いが断られると、戦争中のロンゴレ一族はさらに大きな砥石を持った2人目の使者を送った。
戦闘準備
...ロングオール族の長老たちは、大戦闘に備えていた。彼らは夜も昼も剣、槍、矢を研いだ。また、盾の柄を締め、毎日雄牛を屠り、体力をつけるために食事をした。2週間後、ロングオール族の長老たちは、差し迫ったマサイ族の侵略に備えて、すべての健常者を集めた。彼らのうちの何人かはスパイの任務を与えられた。他の者には、警報を鳴らすための角笛が与えられた。男たちの大半は、平らな頂上の山の端で一族全体を包囲する主力連隊を形成した。
— チェロップ・ケムウェティッチ、トゥーゲン (1991 年時点で約 90 歳) [8]
戦い
ある朝の夜明け、（ロンゴレ族は）不注意なスパイの目を逃れた強力なマサイ連隊に突然攻撃された。彼らはスパイに見つからないように夜間に攻撃することに決めた。山（つまり台地）の密生したとげだらけの急斜面を切り抜けるのに半夜を
要した。ロンゴレ族の土地の端に到着すると、彼らは素早く彼らの土地を占領し、一族を包囲した。彼らは槍と剣を使って四方八方から素早く攻撃した。ロンゴレ防衛軍は不意を突かれ、必死に弱々しく無秩序な抵抗を行った。マサイ戦士たちはロンゴレ戦士たちを楽々と打ち負かし、日の出までには一族の中心にいて、行く手を阻む敵を一人残らず殺していた。
— チェロップ・ケムウェティッチ、トゥーゲン (1991 年時点で約 90 歳) [8]
1883年、ジョセフ・トンプソンはドンドレと名付けた廃村に遭遇しました。
... 我々のルートはほぼ西に向かうはずだったが、断崖を登るのは不可能だった。そのため、我々はほぼ真北に、二次断層に沿って進まざるを得なかった...隆起 (または陥没) の線がいくつかあり...、その頂上には立派な木々がそびえていた。ついに正午ごろ、我々は断崖の崩れた側面から抜け出し、標高 8,400 フィートの高原の波打つ広大な場所に立った。その後すぐに、我々はジュニパーの密林にキャンプを張った。そこには、マサイ族の狩猟民族であるアンドロボの廃村があった。その地区はドンドレと呼ばれ、キナンゴップのマサイ族とリキピアのマサイ族 (ワクワフィ族) の間で絶え間なく続く領有権争いから「みんなのもの (つまり、無人の土地)」という意味だと聞いた。
— ジョセフ・トンプソン、1883年[9]
ディアスポラ
トンプソンに語られた物語によると、クワヴィ族は移住者としていくつかの地域やコミュニティに散らばり、分散した。[1]
- タベタ
- カヘ
- メルー山（アルーシャワジュウ）
- ワゼグア族の間で
- ンデルセリアニ
- ングルマニ
マクドナルドは、この紛争の生存者は当時「ナンディ、カビロンド、ケトシュ」に散在していたと指摘した。[2]
ジョンストン (1886) は、ロイコップ族が「多くの階級、部族、さらには独立国家に分かれている」ことを認識していました。彼はマサイ族とクワビ族を別々に分類し、後者は「定住した農民」であると指摘しました。彼が認識したクワビ族の区分は以下のとおりです。
- エンジェムシとバリンゴ湖地区
- ライキピア
- コソボ
- ルンブワ（カビロンド近郊）
- アルーシャ
- メル（キリマンジャロ近郊）
- ルブ川
- ングル（南）[10]
ストレートらは、サンブル族がいくつかの地形的特徴から「勝利した先祖と同化した先祖の両方との関係を理解している」と指摘している。ライキピア族については、「…そしてライキピアク族が消滅すると（絶滅すると）、彼らは他の小氏族の元へ行き、他の民族が彼らを自分たちのものにした。そのため、ライキピアク族は消滅せず、今も多くの人々の中にいる…そして彼らは私たちルマスラ（サンブル族の一派）の中にもいる」と述べている。
ライキピア族の血を引くもう一人のサンブル族の長老は修辞的にこう尋ねた。「ライキピア族がいない場所などあるだろうか？」[11]
いいえ！「彼らは水しぶきをあげました」
ライキピア郡のマ語話者、特にイルングウェシ族、イルディギリ族、イルムモニョット族の多くは、現在では自分たちをイライキピアク族の子孫であると主張している（ただし、大半は主にマサイ族であると自認している）。口承による歴史記録によると、ライキピアク族の敗北後、これらのグループはケニア山の森林やその他の場所に散らばり、そこで狩猟や採集で生計を立てていたが、象牙取引や家畜の盗難によって再び家畜の群れを増やした。この時期、彼らはサンブル族やその他の近隣のグループから「ドロボ」という烙印を押された。[3] [12]
参考文献
- ^ abcdef トンプソン、ジョセフ (1887)。マサイの地を抜けて：東赤道アフリカの雪に覆われた火山と奇妙な部族の間の探検の旅。1883-1884 年に行われた王立地理学会のケニア山とビクトリア・ニャンザ湖探検隊の物語。ロンドン：S. ロー、マーストン、サール、リヴィントン。pp. 240–241。
- ^ abcd MacDonald, JRL (1899). 「1897-99 年のジュバ探検隊の進行中に出会った部族の民族学に関するメモ」英国およびアイルランド人類学研究所誌。29 (3/4): 240. doi : 10.2307/2843005. JSTOR 2843005.
- ^ ab Shaughnessy, SFB (2019). 「Ilng'wesi Maasai: ケニア北部ライキピアにおける生計と道徳的アイデンティティ」。ケンブリッジ大学博士論文。doi :10.17863/CAM.41615。
- ^ スティガンド、チャウンシー（1913年）。『ジンジの地、イギリス領東アフリカ、その古代史と現在の住民についての記録』ロンドン：コンスタブル＆カンパニー社、pp. 206-207。
- ^ ab Stigand, Chauncy (1913)。『ジンジの地、イギリス領東アフリカ、その古代史と現在の住民についての記録』ロンドン：コンスタブル＆カンパニー社、p. 206–207。
- ^ ホリス、アルフレッド・クロード（1905年）。マサイ族の言語と民間伝承。オックスフォード：クラレンドン・プレス。p. xv。
- ^ abcd Berntsen, John (1979). 「マサイ族の年齢区分と預言的リーダーシップ：1850-1910」.アフリカ：国際アフリカ研究所誌. 49 (2): 134–146. doi :10.2307/1158670. JSTOR 1158670. 2021年6月5日閲覧。
- ^ ab Chesaina, Dr. Ciarunji (1991).クレンジン族の口承文学。ナイロビ: Heinmann, Kenya Ltd. pp. 38–41。
- ^ トンプソン、ジョセフ (1887)。マサイの地を抜けて: 東赤道アフリカの雪に覆われた火山と奇妙な部族の間の探検の旅。1883-1884 年、王立地理学会によるケニア山とビクトリア ニャンザ湖への探検隊の物語。ロンドン: S. ロー、マーストン、サール、リヴィントン。203 ページ。
- ^ ジョンストン、サー・ハリー・ハミルトン（1886年）。『キリマ・ンジャロ探検隊：東赤道アフリカの科学的探検の記録』ロンドン：K.ポール、トレンチ社、313ページ。
- ^ ストレート、ビリンダ; レーン、ポール; ヒルトン、チャールズ (2016). "「ダストピープル」：サンブル族の災害、アイデンティティ、景観に関する視点」。東アフリカ研究ジャーナル。10 （1）：179。doi ：10.1080 / 17531055.2016.1138638。S2CID 147620799 。
- ^ Waller, Richard D. (1978). 「東アフリカの領主：19世紀半ばのマサイ族」。ケンブリッジ大学博士論文。doi :10.17863/CAM.41615 。