マーティン・ファークワー・タッパー

マーティン・ファークワー・タッパー フランス
生まれる	( 1810-07-17 )1810年7月17日 20 Devonshire Place、ロンドン、イギリス
死亡	1889年11月29日（1889-11-29）（享年79歳） アンダーヒル、13 Cintra Park、Upper Norwood、ロンドン、イギリス
職業	詩人 著者
母校	オックスフォード大学クライストチャーチ校( BA、MA、DCL )
期間	1832–1886
ジャンル	ビクトリア朝文学
主な作品	ことわざ哲学
配偶者	イザベラ・デヴィス ​ ​ （ 1835年生まれ 、1885年死去）
子供たち	8
親族	マーティン・タッパー（父）

マーティン・ファークワー・タッパー（ FRS、1810年7月17日 - 1889年11月29日）は、イギリスの詩人、小説家。彼は、数十年にわたりイギリスと北米でベストセラーとなった詩集『Proverbial Philosophy』で、当時最も広く読まれた英語作家の一人でした。

タッパーは、1842年に詩集『諺哲学』の第二集を出版し、比較的若い年齢でヴィクトリア朝イギリスで大成功を収めた。この作品の名声は後に米国やカナダにも広がり、数十年にわたって人気を博し続けた。作者はこの成功に乗じて、母国や北米で様々な形式で多数の版を出し、ツアーを行った。また、ヴィクトリア女王のお気に入りの詩人の一人として、一時は英国桂冠詩人の有力候補だった。しかし、『諺哲学』はやがて廃れ、その以前の著名さゆえに、この詩とその作者は風刺やパロディの人気ターゲットとなった。

タッパーの膨大な作品と絶え間ない自己宣伝努力にもかかわらず、彼の他の作品は『諺哲学』のベストセラーに遠く及ばず、詩人自身の生涯の終わりに近づくにつれて、彼は無名になっていった。しかし、『諺哲学』のスタイル（タッパーは詩ではなく「リズム」と呼んでいた）は、同じく自由詩を試していた崇拝者のウォルト・ホイットマンに影響を与えた。後世の人々からは時代の遺物とみなされ、タッパーの作品は大部分が忘れ去られ、2002年の時点で1世紀以上絶版になっていた。 ^{[アップデート]}

マーティン・ファークワー・タッパーは、1810年7月17日にロンドンのデヴォンシャー・プレイス20番地に生まれた。彼は、ガーンジー島の古い家系出身の高名な医師マーティン・タッパー博士と、その妻エリン・デヴィス・マリスの長男であった。エリン・デヴィス・マリスは風景画家ロバート・マリス（1749年 - 1827年）の娘で、アーサー・デヴィスの孫娘であった。^[1]

マーティン・F・タッパーはイーグル・ハウス・スクールとチャーターハウスで幼少期の教育を受け、その後オックスフォード大学クライスト・チャーチ校に進学し、 1832年に文学士号を取得した。^[2]大学では、将来の政治家であるジェームズ・ブラウン＝ラムゼイ、ジェームズ・ブルース、ヘンリー・ペルハム＝クリントン、チャールズ・カニング、ジョージ・コーンウォール・ルイス、ウィリアム・エワート・グラッドストン、文学者フランシス・ヘイスティングス・ドイル、ヘンリー・リデル、ロバート・スコットなど多くの著名人と同級生であった。^[3]彼は晩年までグラッドストンと親しい友人関係を保っていた。^[4]

タッパーは幼い頃から重度の吃音症に悩まされており、教会や政治の世界に入ることはできなかった。^{[5] [6] [7]}修士号をさらに取得した後、タッパーはリンカーン法曹院の学生となり、 1835年に法廷弁護士資格を得たが、弁護士として活動することはなかった。^{[5] [8]}

同年11月26日、タッパーはセント・パンクラス教会で従妹のイザベラ・デヴィス（アーサー・ウィリアム・デヴィスの娘^）と結婚した。7年前に大学進学前にプロポーズしていた。^{[11] [12]彼はリージェンツ}・パーク近くのパーク・ビレッジ・イーストに家を購入し、^[13]夫妻は父親から経済的援助を受けていた。^[14]ここに住んでいる間、タッパーはハムステッド・ロードのセント・ジェームズ教会（現在は取り壊されている^{[15] ）に通い、そこで牧師の}ヘンリー・ステッビングと知り合った。作家で文芸誌アセナエウムの元編集者でもあったステッビングはタッパーの著作を奨励し、最終的に『箴言哲学』の出版につながった。^{[16] [17]}

オックスフォード在学中にタッパーの文学活動が始まった。最初の重要な出版物は、75編の短い詩を集めた『Sacra Poesis 』 （1832年）である。同年、部分的に白韻詩で書かれた長編詩『A Voice from the Cloister』を書いたが、これは1835年に匿名で出版された。^[18]

1838年の夏、タッパーはサミュエル・テイラー・コールリッジの『クリスタベル』の続編を書き上げ、それを『ジェラルディン』と名付け、その年の後半に他の様々な作品とともに『ジェラルディン』という詩集に出版した。これはコールリッジの『クリスタベル：その他の詩』の続編である。詩『ジェラルディン』自体は批評家から非難を浴びたが、^[19]タッパーは同時代のメモの中で、これは主にコールリッジの詩の初期版の続編であったためだとしている。「コールリッジが最初に『クリスタベル』を出版したとき、批評家から大いに非難された。コールリッジは、この詩の大幅に改良され拡大された版を残したが、私はその続編を書いてから何年も経ってから、その詩に気付いた。私の『ジェラルディン』は、最初に出版された『クリスタベル』の増補版として書かれた。」^[20]詩集の他の詩は、より温かく受け入れられた。^[21]

タッパーの最も成功した作品は、オックスフォード大学に入学する直前の1828年に誕生した。^{[24]この時、彼はイザベラと婚約しており、彼女のために「結婚の神聖な状態に関する考え」を「}ソロモンの格言のように」書くことを決意した。 ^{[25]イザベラはそれを}ヒュー・マクニールに見せ、マクニールは出版を勧めたが、タッパーはその時点では出版しないことを選択した。^[26]

1837年、ヘンリー・ステビングの奨励を受けて、タッパーはこれらの著作を改訂し、10週間かけて自宅と職場のリンカーン法曹院で執筆に取り組んだ。^[27]この作品は、道徳（「謙虚さについて」、「誇りについて」）、宗教（「祈りについて」、「宗教の連続」）、および人間の状態のその他の側面（「愛について」、「喜びについて」）についての自由詩の瞑想の形をとっている。タッパーはこれらの作品を詩とは呼ばず、彼自身の「リズミクス」という表現を好んだ。^[28]      

ステビングはタッパーを出版者のジョセフ・リッカービーに紹介し、リッカービーは利益分配ベースで出版することに同意した。^{[29] [27]}そしてこの最初の公式版は、1838年1月24日にマーティン・ファークワー・タッパー氏（MA）によって7シリングで出版され、「箴言哲学：思考と議論の本」と題された。イギリスではそこそこの成功を収めた。第2版が発注され、タッパーはより多くの資料を追加し、6シリングで販売された。^[30]第3版が出版されたが、これは売れなかった。売れなかったコピーはアメリカに送られたが、そこでは評判が悪かった。「アメリカ人は、この本をどう解釈してよいのかほとんどわからなかった。『箴言哲学』を読んだ数少ない米国の評論家の1人で、有力な編集者であるNPウィリスは、この本の形式に困惑し、17世紀に書かれたものだと推測した。」^[31]

第3版への関心が薄かったにもかかわらず、1841年にタッパーは、2年前にウィンザーで偶然会ったジョン・ヒューズの提案で、箴言哲学の第2シリーズを書くよう促された。このシリーズは、ウィリアム・ハリソン・エインズワースがヒューズの友人だった新しい出版物エインズワースの雑誌に連載されることになっていた。タッパーと彼の家族は一時的にブライトンに移り、そこで雑誌に最初の作品といくつかのエッセイを書いた。^[33]しかし、「月ごとに断片的に出版されるのを待つにはあまりにも性急でせっかち」だったため、^{[34]タッパーは新しい「リズミクス」を校訂し、}箴言哲学の第2シリーズをまとめて、1842年10月5日にジョン・ハッチャードによって出版した。^[35]

第2シリーズは第1シリーズの第5版と並行して販売され、すぐに人気を博しました。^[35] 2つはすぐに1つのコレクションに統合され、依然として「箴言哲学」と題され、この反復はその後数十年にわたって大きな成功を収めました。

道徳的な時代において、タッパーの自明の理は慰めとなるものだった。彼は狂気の、悪徳の、知り合うのが危険なロマン派詩人ではなかった。人生の教訓を必要としている若者や配偶者の手に安心して渡すことができた。1840年代から1850年代にかけて、『ことわざ哲学』は驚くほど多様な装いで登場した。安価な読書版、金箔押しの贈答本、さらには若いカップルの結婚式の日に贈ることを意図した豪華な贈呈版まで。子供の誕生や記念日など、どんな重要な機会にも贈られた。^[36]

1850年代には、この作品はドイツ語、スウェーデン語、デンマーク語、アルメニア語、そしてジョルジュ・メティヴィエによるフランス語版を含むいくつかの言語に翻訳されました。^[37] 1866年までに、40版を経てイギリスで20万部以上が売れました。^[38]

タッパーは1867年と1869年にそれぞれ第3シリーズと第4シリーズを書き、エドワード・モクソンの「モクソンの人気詩人シリーズ」（以前はバイロン、ワーズワース、コールリッジ、キーツ、ミルトンなどの著名人が含まれていた）で出版した。しかし、この頃にはタッパーは人気がなく、後者のシリーズは売れなかった。モクソンはすでに財政難に陥っており、タッパーの新作も彼の運命を変えることはなく、出版社はすぐに買収された。^[39]

作者の生涯を通じて、イギリスでは25万部から50万部が売れたと推定され^[40]、アメリカでは50版にわたり150万部以上が売れた^{[41] 。 [42]}国際著作権法がなかったため、アメリカ市場は海賊版が主流だった。その結果、タッパーはアメリカでの膨大な作品販売からほとんど利益を得ることができなかった。^[40]しかし、彼は1851年と1876年から1877年にかけて、アメリカとカナダで2度のツアーを行い、北米での名声を活かすことに成功した。

1850年にウィリアム・ワーズワースが死去すると、タッパーはウィリアム・グラッドストンやジェームズ・ガーベットなどの有力な友人や知人に、空席となった桂冠詩人のポストに就く意志があることを伝え始め、さらに支持を集めた。タッパーは自分の才能を示すために、ロバート・ピールやケンブリッジ公爵の死去などの公的な行事のために詩を書き続けた。 ^[43]また、万国博覧会の際には、サミュエル・セバスチャン・ウェスレーが曲を付けた『万国博覧会賛歌』を60か国語以上に訳して出版した。^{[44] [45]}彼の立候補は大西洋の両側で大衆の支持を得たようである。^[43]しかし、最終的に選ばれたのはアルフレッド・テニスン卿であり、これはアルバート公が『 In Memoriam AHH』という詩を賞賛していたことも一因である^[46]。

北米では著作でほとんど収入がなかったにもかかわらず、^[40]タッパーは大西洋の反対側での自身の絶大な人気の可能性を認識していた。^[41] 35歳で吃音を克服した彼は、^[b] 1851年3月2日にリバプールを出発し、2週間後にニューヨークに到着し、米国東部とカナダで「大成功を収めた」^[14]朗読ツアーに乗り出した。^[48]彼の到着はアメリカの新聞で報じられ、ニューヨークを拠点にしていた彼は、ウィリアム・カレン・ブライアント、ナサニエル・パーカー・ウィリス、ジェイムズ・ゴードン・ベネット・シニア、ジェイムズ・フェニモア・クーパー、ワシントン・アーヴィングなど、さまざまな文学者と出会った。^{[49] [50]}彼は会った人々から概して温かく迎えられたが、自作の詩を引用する傾向は「当時は不作法とみなされ」、マスコミからも批判された。また、アメリカ人に対する「上から目線の態度と感傷主義」も批判された。^[51]

米国におけるタッパーの人気は、フィラデルフィアの出版社とのやり取りから明らかである。

バトラーは、印刷中だったジェームズ・オートンの「諺家と詩人」という新刊本の一部をタッパーに見せたが、タッパーはそれを恥ずかしく思った。その本には3人の作家の引用文が書かれていた。「恥ずかしながら、その3人の作家とは、 ソロモン、シェイクスピア、そしてマーティン・F・タッパーです！」[...] 口絵とタイトルページには、ソロモンの神殿、[...] [タッパーの自宅] オルベリー・ハウス、そしてストラトフォードにあるシェイクスピアの生家のイラストが描かれていた。これ以上の称賛はなかった。^[52]

アメリカツアーのハイライトは、 5月8日にホワイトハウスでミラード・フィルモア大統領と閣僚らと夕食を共にしたことだった。^[53]フィルモア自身もこの詩人の崇拝者だった。^[54]タッパーは自伝の中で、当時の彼のメモを引用している。

フィルモア大統領は、ホワイトハウスでの夕食会で閣僚と会うよう私を招待し、私はそこで「ダニエル・ウェブスターと会い、大いに語り合った。ウェブスターは、巨大な不幸な、眉毛の太い、天使のよう な風貌の男で、その目には善悪の深さが計り知れない。また、かつては馬車の御者だった粗野だが聡明な内務大臣コーウェンとも会い、海軍長官グラハムと陸軍長官コンラッドとも会い、二人とも紳士的で額が高かった。そして、とりわけ素晴らしい大統領をはじめ、その他多くの人々とも会い、大いに語り合った」などと語った。このような人々と対等に会えたことは、決して小さな名誉ではなかった。^[55]

ピッツバーグとフィラデルフィアに立ち寄った後、タッパーはニューヨークに戻り、コンサートの主催者P.T. バーナムにコンサートの観客の中にいる彼の姿が見出され、舞台裏に連れて行かれジェニー・リンドに会った。スウェーデンのナイチンゲールは彼女の崇拝者だった。「彼女はタッパーの手を握り、感極まって泣いていた。劇場の経営陣は必死になって彼女を舞台に上げてお辞儀をさせようとしていた。」^[56]彼は1851年5月24日にリバプールへの帰途に着いたが、ニューヨークの新聞には一群の崇拝者と「惜しむような記事」が載った。^[57]

1851年までにタッパーは8人の子供の父親となり、^[58]大家族はおよそ10年前にサリー州オルベリーの広々としたオルベリー・ハウスに引っ越していた。 ^{[59] [c]}しかし、1850年代半ばには彼の財政状態は不安定になった。妻イザベラが病気になり、彼はグラッドストン（当時の財務大臣）に官職か公的年金を要請する手紙を書いたが、無駄だった。^{[61] [d]}長男マーティン・チャールズ・セルウィン（1841年生まれ）は1864年に買収によりイギリス陸軍で最年少の大尉となったが、^[62]飲酒とギャンブルで得た多くの借金を清算し、1868年にリオデジャネイロに移されるまでセント・ジョンズ・ウッドの精神病院での入院費用を賄うのは父親の役目となり、 ^{[63] [64] [e]}これらの財政的ひっ迫は一連の失敗した投資によってさらに悪化した。タッパーは詩の出版を続け、イラスト入り版を含む『諺哲学』の新版を出版することでなんとか経営を維持したが、1867年からは追加収入を得るためにオルベリー・ハウスを貸さざるを得なくなった。^[66]

タッパーは既にヴィクトリア女王のお気に入りの詩人であり^[67]、婚約中のヴィクトリア王女とフレデリック王子のそれぞれにソネットを書いた後、1857年6月に「バッキンガム宮殿に召喚され、女王自身とアルバート王子に迎えられ、若い婚約者に『ことわざ哲学』の特別版を自らの手で贈呈する」栄誉を授かった。 ^{[68]この謁見の状況は非常に異例で、タッパーは日曜日の教会の後に王室と会うよう指示された。「}ジョージ3世がジョンソン博士を召喚して以来、王室がこのような形で個人をもてなしたことはなかった」^{[69] [f]タッパーの作品は既に家族によく知られており、子供たちの家庭教師や絵の先生の}エドワード・ヘンリー・コーボールド（タッパーの友人でもあった）に高く評価されており、以前にも子供たちが両親の前で演じる曲を書いていた。^[71]

タッパーは、自身の作品を出版する定期刊行物や雑誌に詩を書き続けたが、そのどれもが『諺哲学』の人気に近づくことはなかった。^[72] 1860年代半ばまでに、彼と彼の作品は、変化する嗜好の犠牲者である新しい世代のビクトリア朝の人々によって執拗に風刺されるようになった（後年の「諺哲学」を参照）。^{[73] [74]}

タッパーは、風刺されたり無視されたりする新しい題材を書き続ける代わりに、作品の朗読に集中することを決意し、1873年4月にイングランド南西部を巡業し始めた。これらのイベントはある程度人気があったが、「大部分が女性で構成されるかなり大きな聴衆」とは別に、「マーティン・タッパーのような素晴らしい人物が本当に存在することを納得するためだけに来た人もたくさんいた」。^{[75]彼の作品の中で最も人気があったのは、} 「ことわざ哲学」からの「愛」と「結婚」、および詩「決してあきらめない」と「すべては最善のために」であった。その年の後半には、スコットランドも巡業し、より温かい歓迎を受けた。^[76]

スコットランドでの成功の後、タッパーは2度目のアメリカツアーを行うことを決意した。病気のため遅れたが、1876年10月に到着し、諺哲学の崇拝者トーマス・デ・ウィット・タルメージの客としてニューヨークに滞在した。イギリスと同様、このツアーでは彼の作品の朗読会が行われた。アメリカでの彼の人気も衰えていたが、母国ほどではなかった。彼は「不滅」を、タルメージの教会の会衆という、これまでで最大の5000人から6000人の聴衆の前で朗読した。しかし、タッパーは朗読だけでは大勢の観客を集めることができないことが多かった。フィラデルフィアでの1回のイベントでは数千人の前で演奏したが、ニューヨーク州やカナダのさまざまなイベントでは数百人しか集まらなかった。^[77]最初のアメリカツアーが大成功を収めた後、このツアーは「影が薄かった」。^{[14]それにもかかわらず、それは利益を生み、彼の名声は}ヘイズ大統領の就任式とホワイトハウスでの歓迎会に招待されるほどでした。^[78]

1877年4月16日に2度目のアメリカ旅行から帰国した頃には、タッパーは母国では無名になっていた。作品集を出版しようとしたが失敗に終わり、彼がアプローチした26の出版社はすべて断った。^{[79]資金不足が続き、1880年に長年住んでいたアルベリー・ハウスを}ノーサンバーランド公爵に抵当に入れざるを得なくなった。彼と家族はアッパー・ノーウッドの小さな賃貸物件に引っ越した。^[80]

タッパーは1881年に『諺哲学』を増刷しようと最後の試みをしたが、これは大きな挿絵入りの四つ折り本だったが、売れなかった。^{[81] [82]}彼は記事や戯曲を書き続け、 1882年には『Dramatic Pieces』を出版し、時折講演や朗読も行っていた。^{[82]この頃、彼と幼なじみのグラッドストンは、} 1888年の宣誓法につながった状況に対するグラッドストンの見解と、著者への経済的支援継続の拒否をめぐって不和になった。 ^[83]

1885年後半、タッパーは自伝を書き始め、1886年5月に『作家としての私の人生』というタイトルで出版した。執筆中の1885年12月に妻イザベラが脳卒中で亡くなっていたため、タッパーは自伝に彼女への賛辞を盛り込んだ。かなり好評だったが、出版後に著者が改訂や修正に取り組んだにもかかわらず、2版目は出版されなかった。^[84]

タッパーの最後の出版作品は小冊子「Jubilate!」で、これにはヴィクトリア女王の50周年記念のための新しい詩と、50年前の戴冠式を記念して書いた作品が含まれていた。 ^[85]

1886年11月、タッパーは数日間の病気にかかり、読み書きができなくなった。彼は残りの3年間、子供たちに世話されながら虚弱な状態が続いたが、その間にアルベリー・ハウスがノーサンバーランド公爵によって差し押さえられていたことを知ることはなかった。^[86]結局、彼は1889年11月29日に亡くなり、アルベリー教会の墓地に妻と息子のマーティン・チャールズ・セルウィンと同じ墓に埋葬され、「彼は死んでもなお語る」という墓碑銘が刻まれた。^{[87] [88]}

タッパーは生涯にわたる熱心なプロテスタントでした。

少年時代、アルベリーの高名なヒュー・マニール牧師の牧師としての教えのもと、私は古き良きロー・チャーチ型の福音主義の教えに閉じこもって以来、私の人生と著作によって、ハイ・チャーチ、ブロード・チャーチ、ノー・チャーチ、そして特に国教会の聖職者の間でローマ化主義者に対する神学的な憎悪をかき立てられてきました。^[89]

タッパーの信念と親友のウィリアム・グラッドストンの信念との相違は、福音主義者として育てられたが、後年オックスフォード運動に共感したため、 ^[90]二人の間には頻繁に摩擦が生じていた。ある時タッパーは彼に「あなたはプロテスタント改革の熱心な支持者か？」と質問し、この見解の違いが二人の不和の一因となった。^[91]

タッパーの宗教は、彼の作品において大きな役割を果たした。それは、箴言哲学の誕生と受容（「道徳的原則と福音主義的気質の作品が広く受け入れられる余地があった」）の両面において、また、後年、英国国教会の新聞「ザ・ロック」に「極端なプロテスタントのバラード」を書いたときにもそうであった。^[92]さらに、彼は海外での宣教活動を奨励するために設立された学生ボランティア運動の初期の支持者でもあった。 ^[93]

大英帝国の軍隊の状態に対する懸念が高まっていた時期に、^[94]タッパーは義勇軍の創設に中心的な役割を果たした。この運動は軍隊を強化し、その専門化を促した。1859年には彼自身が「ブラックヒース・ライフルズ」の長官になった。彼はクリミア戦争で連合軍を支援する愛国主義的な詩を書き、物議を醸しながらも1857年のインド反乱の責任者を厳しく処罰するよう訴えた。^[95]グローブ紙に書いた彼のバラードは、ハルツーム包囲戦でゴードン将軍の救援が遅れたことに対する民衆の怒りを捉え、ゴードンの家族の評価を得た。^[96]

タッパーはアングロサクソン人の遺産に興味を持っていた。彼はアルフレッド大王の生誕千年祭を王の生誕地であるウォンティジで記念する行事を企画した。^[97]また、かつては短命に終わった雑誌『アングロサクソン』（1849-1851年）の寄稿者でもあった。同誌は「英語圏の人々の友好を目的とした」ものだった。^[98]しかし、この興味には人種的優越性の含みがあり、1850年のバラード『アングロサクソン人種』にそれが表れている。「突き進み、あらゆる場所に広がれ / 世界はアングロサクソン人種の世界だ！」^[99]批評家のクワメ・アンソニー・アピアは、タッパーの人種観は時代によって影響を受け、制限されていたと主張し、この詩を19世紀に支配的だった植民地主義者の「人種」理解の例として引用している。アピアはタッパーを「人種主義者」と呼んでいる。「彼は、19世紀半ばまでにほとんどの教育を受けたビクトリア朝の人々と同様に、人間を「人種」と呼ばれる少数のグループに分けることができ、これらの人種のメンバー全員が、他の人種のメンバーと共有していない特定の基本的な特徴を共有していると信じていました。」^[100]

タッパーは奴隷制度廃止論の提唱者だった。オックスフォード大学在学中、彼は「奴隷貿易を阻止するために」砂糖を食べることを拒否した。^{[101] 1848年には}リベリアの国歌を書き、パーマストン卿やフィルモア大統領との対話で共和国を擁護した。^{[102] [54]彼は支援に感謝するために訪れた}ロバーツ大統領とベンソン大統領を自宅に迎えた。 ^{[103] [104]さらに、彼は}アフリカ文学を奨励するために特別な賞を創設し、^[105]「2年ごとに解放された奴隷が競い合う」ようにした。^[104]

しかし、アメリカ南北戦争に関しては、彼は奴隷制廃止の連合軍を全面的に支持していたわけではない。1861年5月にリンカーン大統領に「この革命がアメリカ大陸全土で奴隷制の全面廃止という良い成果を生みますように...！」と書き送り、グラッドストンに「この南北戦争の責任は南部にある」と書いたが^[106] 、その後の著作では南部の大義に対する共感を示している。2度目のアメリカ遠征中、タッパーは「南部への賛歌」を出版した。

世間はあなたたちを誤解し、信用せず、中傷してきた。
だから、正直に償うためにすぐに行動すべきだ。 従兄弟であり友人で
ある私は、謙虚に心からあなたたちについて語ろう。 あなたたちの不当な扱いや試練を思い出してみよう。 中傷され、略奪され、粉々に砕かれ、 逆境の苦い酒を飲み干し、 勇気を持って忍耐強く、信頼を強く持ったあなたたちを。^[107]

タッパーの生涯の終わり近くに書かれた自伝には、同じ旅行中にかつて奴隷を所有していた友人を訪ねた時のことが記されている。

次に私は、ブルックグリーンの学校の友人ミドルトンを訪ね、サマーヴィル近くの焼け落ちた邸宅を訪れた。ミドルトンはかつては裕福で慈悲深い家長で、彼を崇拝する黒人住民に囲まれていた。彼らは皆、土地の子であり、200年間、彼や彼の先祖によって奴隷が一人も売られたことはなかった。彼によると、あの暴力的な奴隷解放はあらゆる面で破滅をもたらした。ミドルトン自身の場合、幸せな扶養家族の大農場は破壊され、住民は皆、病気と飢餓で亡くなり、かつてはよく耕されていた広大な土地は沼地とジャングルに変わり、ミドルトン自身と彼の家族は極貧に陥った。その主な原因は、ビーチャー・ストウ夫人が個々の事実をあたかも^一般的な事実であるかのように誇張したことと、北部と南部が政治と保護について争ったことだった。 ... 私は友人の邸宅と土地の荒廃を嘆き、特に連邦軍が彼の家族の霊廟を無残に破壊し、彼の先祖の聖遺物を周囲に散乱させたのを嘆きました。これは単に彼が南部連合の有力者であり、2世紀にわたってその地で生まれた多数の奴隷を家父長制的に所有していたためです。彼と彼の親切な兄弟である提督（ワシントンでの私の親切なホスト）は、他の場所では大多数の人々に加わりましたが、私は彼と南部の他の人々からアメリカの奴隷制度の真実を聞きました。^[109]

タッパーは、自分が英国文学の殿堂に名を連ねていることに何の疑いも持っていなかった。マーフィー（1937）が指摘するように、彼の自伝の最後の行は、そのことを確信をもって示している。^[110]オウィディウスの『変身物語』のエピローグを引用している。

今、私は仕事をやり遂げた。それはゼウスの怒りで
も、剣でも、時間でも、火でも、消すことはできない。...
私
の名前は決して消えることはない。
ローマが征服された地に達するときはいつでも、
その民の言葉で、この私のページは
代々読み継がれ、讃えられるだろう。—
そうだ、もし私の魂の予感
が真の霊感を与えるなら、私は生きるだろう！^{[111] [h]}

約20年間大成功を収めた『諺哲学』は、1850年代末までに、嗜好や社会の態度の変化に伴い、イギリスで人気を失い始めた。その最初の兆候は、影響力のあったナショナル・レビュー誌の1858年の記事「ペテン師の詩：マーティン・ファークワー・タッパー」だった。^[112]詩人の人気は「当時の最も疑う余地のない事実の一つ」であったことを認めつつ、記事は「彼を世間の支持の砦から追い出すのは、我々の力では全く不可能であることは十分承知している」として、彼の詩に対する長々とした批判を続ける。「[我々は]タッパー氏の詩的哲学を浅薄でうぬぼれた戯言とみなす、少数だが立派な少数派に属する」^[113]

この作品は長年にわたり人気を博したが、その作品がさらに長く読まれる上での最大の障害は、その作品が表すスタイルと観点が、ビクトリア朝初期から中期に生きた人々にとってのみ、密接に結びついており、興味をそそるものであったことである。タッパーの伝記の中で、ハドソン (1949) は次のように主張している。「『箴言の哲学』の成功は、主にビクトリア朝初期の道徳的、宗教的運動から生まれたが、統治が進むにつれて、その運動は徐々に勢いを失っていった。芸術は道徳と結びついていなければならないという信念が、タッパーの本の驚くべき進歩を促したのだ」。^[114]ディングリー (2004) も同意している。「彼は読者の確立された信念を聖なる知恵として提示し、読者は彼を賢者として崇拝した。しかし、1860 年代に科学の進歩と社会の変化の圧力を受けて、その信念自体が崩れ始めると、タッパーの地位は低下し、彼は時代遅れの過去からの恥ずかしい生き残り、彼があれほど熱心に祝った進歩の犠牲者のように見えるようになった。」^[14]コリンズ (2002) は、この作品は自身の成功の犠牲者だったと付け加えている。「かつて誕生日にタッパーの本の版を贈られた子供たちは、彼に心からうんざりしていた。」^[115]当時の人々にのみ語りかけた芸術作品として、この作品は関心の復活を経験していない。「それは、実際にはビクトリア朝特有の社会的価値と解釈の背後に伝統と常識の重みを置いていた。」^{[81] [116]}

『諺哲学』は、長生きして多作な作家となった著者がまだ若かった頃に出版されたため、新しい世代や変化する趣味からの風刺の格好の標的となった。「タッパーの面影はどこにでもあった...彼の寛大さと遍在性が彼に不利に働いた。1870年代には、毎週、パンチ、フィガロ、ザ・コミックなどのユーモア雑誌で、賢い若者による新たな痛烈な批判が掲載されるようになった。」^[117]ハドソン（1949）は、1864年からの例を引用している。

一連のパロディー文学広告では、「 MF タッパー、ASS 著のPhilerbial Provosophy」が「I. Dyott、Colney Hatch」から出版されています。一方、特許薬に関する一連の疑わしい証言には、「No. 101,486 - MF タッパー氏、詩人、確固たる精神の空虚、さまよう思考、および全般的な脳の軟弱。ほとんど絶望的なケース」が含まれています。... 「タッパーの詰め物と豚肉の詰め物の違いは何ですか?」と別の芸人が尋ねます。「前者は賢者の鋸に十分で、後者はソーセージに十分です。」 「タッパー氏の全作品を書いた夢を見て (そして目覚めて書いていないことに気付く) ことは非常に幸運です」と「パンチ教授の夢の本」は宣言しています。別の新聞は、タッパーの著作や議会のブルーブックを蒸気船に持ち込むことは禁止されていると伝えている。なぜなら、それらの「重量過多」が乗客にとって危険だからである。そして、それは延々と続く... ^[118]

風刺が終わると、タッパーの作品は忘れ去られた。2002年現在、彼の作品は1881年の『諺哲学』^{[アップデート]}最終版以来印刷されていないが、^[81]デジタル転写や複製は現在でも見つかる。^{[119] [120]}

著名なアメリカの詩人ウォルト・ホイットマンは、ブルックリン・イーグル紙の編集者（1846-1848年）を務めていた頃、タッパーの熱烈な支持者だった^[41] 。例えば、1847年の『Probabilities: An Aid to Faith』の書評で、彼はその作品の「高尚な…荘厳な意図の範囲！…著者は…当時としては稀有な人物の一人だ。彼は鋤で耕すかのように考えを掘り起こす…我々はこの本を詳しく読みたいと思うが…それを正当に評価するには多くのページが必要になるだろう」と賞賛している。^{[121]同時代の読者は}『ことわざの哲学』とホイットマンの著作の類似点に気づいた（必ずしもこれをお世辞を言うつもりではなかった）^{[122] [123] [124]} 。また、この2つには多くのイデオロギーの違いがあったにもかかわらず、この作品がホイットマンの『草の葉』のスタイルに影響を与えた可能性が高いと思われる^{[125] [126] [127]}。^[128]クーロンブ（1996）はホイットマンも

おそらくタッパーを詩人がいかにして「成功をつかむか」の良い例と悪い例の両方として見ていたのだろう。タッパーの旅は本質的には彼の全集を宣伝するための努力だった。彼の衝動性はホイットマンの有名な自己宣伝努力に反映されている。どちらの詩人も大衆の認知と成功を得ようとする大胆な決意を明らかにしている^[129]

しかし、後年、ホイットマンはタッパーと距離を置くようになった。タッパーは当時すでにかなり時代遅れになっていたし、^[130]ホイットマンは新世界のための別の芸術スタイルを作ろうとしていた。「アメリカをイギリスの文学的付属物とみなしていたタッパーとの意見の相違は、明らかにアメリカ的な詩を作りたいという彼の願望を強調している。」^{[131]しかし、イギリスからの影響は続き、スノッドグラス (2008) は、ホイットマンの後期の作品である『}揺りかごから果てしなく揺れる』のスタイルは「マーティン・タッパーのような説教作家の影響が少なく、テニスンのような詩人の音楽的な努力に傾倒していた。」^{[132]と述べている。}

WS ギルバートはバブ バラッドでタッパーに言及しています。詩「フェルディナンドとエルヴィラ、あるいは優しいパイ屋」 ( 1866年頃) では、ギルバートは 2 人の恋人が「ペーパー クラッカー」(19 世紀のフォーチュン クッキーのようなもの) にモットーを入れている人物を見つけ出そうとする様子を描いています。ギルバートは次の行に展開し、最終的には「諺哲学」のタッパーのスタイルをパロディ化しています。

「ヘンリー・ワズワース、アルフレッド、詩人クローズ、それともミスター・タッパー、
私のエルヴィラが夕食時に出すボンボンのモットーはあなたが書いたのですか？」
しかしヘンリー・ワズワースは微笑んで、そんな名誉は受けていないと言った。
そしてアルフレッドもまた、エルヴィラについて多くを語る言葉を否定した。
「ミスター・マーティン・タッパー、詩人クローズ、どうか教えてください」
しかし私の質問は、二人を激怒させたようだった。
ミスター・クローズは私に近づきたいと願った。
そしてマーティン・タッパー氏は私に次のような返事を送った。
「愚者は小枝に執着するが、賢者は盗賊を恐れる」—
これはとても賢い言葉だと私は知っているが、私には理解できなかった。^{[133] [i]}

タッパーの名声は非常に高く、1933年のオックスフォード英語辞典には「タッパー派」という項目がある。「マーティン・F・タッパーの格言哲学に属する、またはそのスタイルの」または「タッパーの崇拝者。つまりタッパーっぽい、タッパー主義、タッパー化」である。この項目は1858年からの言及を証明している。^[134]

1845年4月10日、タッパーは「『諺哲学』および他のいくつかの著作の著者」であり、「文学者として、また考古学の業績で傑出している」という功績により、王立協会の会員に選出された。 ^{[135] [j]}考古学への重要な貢献は、サリー州ファーリー・グリーンのファーリー・ヒースの発掘である。これは1839年から1847年にかけて断片的に行われ、1848年には組織的なプロジェクトとして実施され、ローマ・ケルト時代の寺院と多数の「コイン、ブローチ、その他の金属製品」が発見された。^{[137] [138]}しかし、タッパーの発見物の解釈は正確性に疑問が残るものであった。^[139]

彼は1844年にプロイセン国王から諺哲学に対する国王の賞賛の印として科学と文学の金メダルを授与された。^{[140] [105]}

ウィキソースには、マーティン・ファークワー・タッパーに関する原著作品があります。

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

タッパーの「ことわざ哲学」についての 1850 年の批評エッセイ。

Wikiquote にMartin Farquhar Tupperに関する引用があります。

ウィキメディア・コモンズには、マーティン・ファークワー・タッパーに関連するメディアがあります。

• プロジェクト・グーテンベルクのマーティン・ファークワー・タッパーの作品
• インターネット アーカイブにある Martin Farquhar Tupper の著作または Martin Farquhar Tupper に関する作品
• すべてはベストのために：国際音楽スコアライブラリープロジェクトのスコア
• オルベリー歴史協会には、タッパーとサリー州オルベリーとのつながりに関する詳細が記載されている。