マラキ書

マラキ書（ヘブライ語：מַלְאָכִ֔י、Malʾāḵī ）は、タナハに含まれるネヴィームの最後の書であり、正典的には十二小預言書の最後である。ほとんどのキリスト教の順序では、預言書のグループは旧約聖書の最後のセクションであり、マラキは新約聖書の前の最後の書となっている。

学者の多くは、マラキ書はマラキという題名で特定されるかもしれない、あるいはそうでないかもしれない一人の著者の作品であると考えている。その題名はしばしば固有名詞として理解されてきたが、ヘブライ語の意味は単に「私の使者」（七十人訳では「彼の使者」と読まれる）であり、執筆当時は固有名詞ではなかったと思われる。「マラキ」は、実際の筆者が預言に対する報復を受けないようにするために使った偽名であるとしばしば想定されている。ユダヤの伝承では、この書は書記官エズラによって書かれたとされている。^[1]

この本の原本は失われており、何世紀にもわたる写本も失われている。この書の一部または全部をヘブライ語で含む現存最古の写本はマソラ本文の伝統に属するもので、カイレンシス写本（895年）、ペテルスブルグ預言者写本（916年）、アレッポ写本（10世紀）、レニングラード写本（1008年）などがある。^{[2] : 35–37}この書の一部を含む断片は、死海文書4Q76（紀元前150年–125年）と4Q78（紀元前75年–50年）からも発見された。 ^{[3] [4] [5]}

また、紀元前数世紀に作られたコイネーギリシャ語への翻訳は七十人訳聖書として知られています。七十人訳聖書の現存する古代写本には、バチカン写本（4世紀）、シナイ写本（4世紀）、アレクサンドリア写本（5世紀）、マルカリアヌス写本（6世紀）があります。^{[2] : 73–74}

マラキ書の著者の伝記についてはほとんど知られていないが、レビ人であった可能性が示唆されている。マラキ書とエズラ書が異教徒の外国人女性との結婚を禁じていることを強調していることから、タルムードやタルグム・ジョナサンなどの特定のタルグムは、エズラをマラキ書の著者としている。これは、ほとんどのユダヤ人と一部のキリスト教徒が抱く伝統的な見解である。^{[6] [7]}カトリックの司祭で歴史家のジェロームは、これはエズラが預言者と「大シナゴーグ」との仲介者とみなされているためかもしれないと示唆している。ヨセフスによると、エズラは亡くなり、「エルサレムで壮麗に」埋葬された。^{[8]エズラが「マラキ」という名前で書いたという伝承が正しいとすれば、彼はおそらく、マラキ、}ハガイ、ゼカリヤが埋葬されているとされる預言者の墓に埋葬されたであろう。

「マラキ」という名前は1:1と3:1の表題に出てきますが、ほとんどの人は、この2つの参照でこの単語が同一の人物を指しているとは考えにくいと考えています。1897年のイーストンの聖書辞典の編集者によると、一部の学者は「マラキ」という名前は固有名詞ではなく、「ヤハの使者」の略語だと考えています。^{[9]この解釈は、マラキ書3:1の「見よ、わたしは}わたしの使者を遣わす…」に基づいている可能性がありますが、「わたしの使者」が文字通りマラキの名前として解釈されます。^[10]したがって、この本の著者が誰であるかについてはかなりの議論があり、「マラキ」は匿名のペンネームであると多くの人が想定しています。しかし、反対する人もいます。カトリック百科事典の編集者を含む他の学者は、文法的な証拠からマラキは実際には名前であると結論付けることができると主張し、「エロヒムの使者を意味するMál'akhîyahという名前の略語が存在することは間違いない」と主張している。^[11]

学者の中には、ゼカリヤ書9章から14章とマラキ書は作者不明であると考える者もおり、それが12小預言書の最後に位置する理由となっている。 ^[10] ユリウス・ヴェルハウゼン、アブラハム・クーネン、ヴィルヘルム・グスタフ・ヘルマン・ノヴァックは、マラキ書1章1節は後世に付け加えられたものであり、ゼカリヤ書9章1節と12章1節を指していると主張している。^{[要出典]作者に関する別の解釈は、}七十人訳聖書の表題、ὲν χειρὶ ἀγγήλου αὐτοῦから来ており、これは「使者の手によって」または「天使の手によって」と読むことができる。「天使」という読み方は、古代の教父や教会の著述家の間で反響を呼び、特にオリゲネスの弟子たちの間で「奇妙な空想」さえも生み出した。^{[11] [12]}

マラキ書には歴史的な詳細がほとんどありません。その年代に関する最大の手がかりは、1:8で総督を意味するペルシャ時代の用語（帝国アラム語：פח、ローマ字：  peḥ ）が使用されているという事実にあるかもしれません。ペルシャ時代の用語が使用されていることと、捕囚前にユダに王がいたことから、捕囚後（つまり紀元前538年以降）に執筆されたことを示しています。同じ節で神殿が再建されていることから、この書も紀元前515年より後のものであるに違いありません。 ^{[13]マラキは紀元前2世紀初頭に}シラ書の著者に知られていたようです。マラキ書のテーマの展開から、ほとんどの学者はマラキ書をハガイ書とゼカリヤ書の後の位置付けとし、^{[14] [15] 、エズラと}ネヘミヤ^{[15]が紀元前445年に}エルサレムに来た時期に近いと考えています。^[16]

マラキ書は、捕囚後のエルサレムのイスラエル人、特に祭司たちの宗教的、社会的行動の緩みを正すために書かれた。預言者たちはユダとイスラエルの人々に、彼らの捕囚は神との契約を守れなかった罰であると受け止めるよう促したが、彼らが土地と神殿の礼拝に復帰して間もなく、神に対する人々の献身は再び弱まり始めた。このような状況で、一般にマラキと呼ばれる預言者が預言を語ったのである。

1:2 で、マラキはイスラエルの民に神の愛を疑わせています。この序文は、マラキが述べている状況の深刻さを説明しています。状況の深刻さは、マラキが聴衆に対峙する弁証法的なスタイルからも示されています。マラキは、聴衆が神にふさわしい敬意を払っていないと非難し続けます。この不敬が明らかになる方法の 1 つは、マラキが祭司が捧げていると主張する低品質の犠牲です。神は「傷のない」動物を要求しますが (レビ記1:3、NRSV)、「動物が適切かどうかを決定する」祭司 (Mason 143) は、誰も気付かないだろうと考え、盲目、足の不自由な、病気の動物を犠牲として捧げていました。

2章1節で、マラキは、適切な動物の犠牲を捧げて神を敬わなかった祭司たちに万軍の主が呪いを下すと述べています。「今、私があなたの腕を麻痺させ、あなたの顔に糞を投げつける様子を見なさい。それは、あなたの厳粛な儀式から出た糞です。そして、それであなたを一掃します。そのとき、あなたは、レビとの契約を破棄する意図を警告したのは私であることを悟るでしょう、と万軍の主は言われます。」

2:10 で、マラキは離婚の問題について述べています。このテーマについて、マラキは離婚を社会問題 (「では、なぜ私たちは互いに不誠実なのでしょうか...」2:10) と宗教問題 (「ユダは...外国の神の娘をめとった」2:11) の両方として扱っています。エズラ記とは対照的に、マラキは各人に、若い時の妻に対して忠実であり続けるよう強く勧めています。

マラキはまた、聴衆が神の正義に疑問を抱いていることを批判しています。彼は聴衆に、神は公正であることを思い起こさせ、その正義を待つ間、忠実であるよう勧めています。マラキはすぐに、人々が忠実ではなかったことを指摘しています。実際、人々は神にふさわしいものをすべて捧げていません。祭司たちが受け入れられない犠牲を捧げてきたように、人々も神に十分の一税を捧げることを怠っています。これらの欠点の結果、人々は神に仕えることで何も良いことは得られないと信じるようになりました。

マラキは、聴衆の中の忠実な者たちに、終末において神に忠実に仕えた者とそうでない者との違いが明らかになることを保証しています。この書は、モーセの教えを引用し、ヤハウェの日の前にエリヤが戻ってくることを約束して終わります。

マラキ書は、ヘブライ語聖書とギリシャ語七十人訳聖書では 3 章に分かれており、ラテン語ウルガタ訳では 4章に分かれています。ウルガタ訳の第 4 章は、第 3 章の 3 節 19 節から始まる残りの部分で構成されています。

新改訂標準訳聖書では、この書の見出しを次のようにしています。

学者の大多数は、この書は6つの異なる預言で構成されていると考えています。この図式によれば、マラキ書はヤハウェとイスラエル社会内のさまざまなグループとの間の一連の論争で構成されています。この書の3章または4章の中で、ヤハウェの正当性が証明される一方で、モーセの律法に従わない者は非難されます。一部の学者は、この書は全体として、司法裁判、宗主国条約、または契約に沿って構成されていると示唆しています。これは、ヘブライ語聖書全体の主要テーマの1つです。預言者がイスラエルの宗教的慣習を非難したことには、ヤハウェの法令を守るようにという呼びかけが暗黙のうちに含まれています。

マラキ書は、聖書の他の書に見られるさまざまなテーマを引用しています。マラキは、創世記25-28にあるヤコブとエサウの対立とヤコブに対するヤハウェの好意に訴えています。マラキは、ヤコブ (イスラエル) の子孫として、彼らは神に選ばれた民として神に愛されてきたし、これからも愛され続けることを聴衆に思い出させます。2 番目の論争では、マラキはレビ記 (例:レビ記1:3)を引用して、受け入れられない犠牲を捧げた祭司を非難しています。

3 番目の論争 (離婚に関するもの) では、マラキ書の著者は、自分の議論が 2 つのレベルで理解されることを意図しているようです。マラキは、ユダヤ人の妻を離婚して外国人の妻をめとる習慣 (エズラが激しく非難している習慣) を攻撃しているように見えます。あるいは、外国人の妻を離婚してユダヤ人の妻をめとる習慣 (エズラが推奨している習慣) を非難しているのかもしれません。マラキは、国籍は結婚を終わらせる正当な理由ではないと断固として主張しているようです。「主はこう言われる。『わたしは離婚を憎む。』 (2:16)」

ヘブライ語聖書の多くの箇所、特にホセア書では、イスラエルはヤハウェの妻または花嫁として描かれています。マラキの離婚に関する議論も、この比喩に一致していると理解できます。マラキは、新しい神や偶像を採用することでヤハウェ（イスラエルの神）との信仰を破らないように聴衆に強く勧めている可能性があります。ユダの人々がヤハウェの愛と正義に疑問を抱いていたため（1:2、2:17）、外国の神を採用する誘惑に駆られた可能性は十分にあります。ウィリアム・ラソーは、ユダの地への復興が、預言されていたメシア時代の壮麗さのようなものを何ももたらさなかったため、人々は自分たちの宗教にかなり幻滅し始めていたと示唆しています。

実際、第 4 の論争では、裁きは「精錬者の火、布さらしの石鹸のような」使者の形で来ると主張しています (3:2)。

これに続いて、預言者は第 5 の論争で別の不正行為の例を挙げています。それは、十分の一税を全額納めないことです。この議論で、マラキはヤハウェが人々に「十分の一税を全額納めなさい。… [そして] わたしがあなたたちのために天の窓を開き、あふれるほどの祝福をあなたたちに注ぐかどうかを見なさい」(3:10) と要求しています。この要求は、人々に自分たちのやり方を改める機会を与えています。また、主の掟を守ることで、人々が神の怒りを回避できるだけでなく、神の祝福にもつながることを強調しています。(マラキのこの部分は、キリスト教徒に十分の一税が義務付けられているという見解の裏付けとして使用されています。)

6 番目の論争では、イスラエルの民が彼らの幻滅の度合いを説明しています。マラキは彼らに「『神に仕えるのはむなしい。…今、私たちは傲慢な者を幸いとみなす。悪を行う者は栄えるばかりでなく、神を試しても逃れるのだ』」(3:14–15) と言わせています。マラキは再び、邪悪な者は罰せられ、忠実な者は報いを受けるとヤハウェが民に保証するようにしています。

マラキは、差し迫った審判であると理解し、聴衆に「わたしのしもべモーセの教え、すなわち、わたしがホレブで彼に命じたすべてのイスラエルに対する掟と法典を思い出しなさい」（4:4; 3:22、マタイ訳）と勧めています。主の日が来る前に、マラキは、エリヤ（「旋風に乗って天に昇った」列王記下2:11）が、人々が神の道に従うために地上に戻ってくると宣言しています。

マラキ書は、主にその救世主的約束のため、キリスト教の 新約聖書で頻繁に言及されています。以下は、マラキ書と、それについて言及している新約聖書のテキスト（ヒル 84 ～ 88 で示唆されている）との簡単な比較です。

多くのキリスト教徒は、マラキ書の救世主預言がナザレのイエスの生涯、宣教、変容、死、そして復活において成就したと信じているが、ほとんどのユダヤ人は主の道を備える 預言者エリヤの到来を待ち続けている。

• ヒル、アンドリュー E.マラキ：序文と解説付きの新訳。アンカー聖書第 25D 巻。トロント：ダブルデイ、1998 年。
• ラソー、ウィリアム・サンフォード他著『旧約聖書概論：旧約聖書のメッセージ、形式、背景』グランドラピッズ：ウィリアム・B・アーダムズ、1996年。
• メイソン、レックス。ハガイ書、ゼカリヤ書、マラキ書。ケンブリッジ聖書新英訳聖書注解。ニューヨーク、ケンブリッジ大学出版局、1977年。
• シンガー、イシドール＆アドルフ・グットマッハー。「マラキ書」JewishEncyclopedia.com。2002年。
• Van Hoonacker, A.「Malachias (Malachi)」カトリック百科事典。トーマス・J・ブレスによる転写。2003 年。

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

マラキ

• 新アメリカ聖書
• 21世紀KJV
• NIRV
• Chabad.org の Malachi
  • LibriVoxの Malachi パブリック ドメイン オーディオブックさまざまなバージョン