ルグナサド

ルグナサド
ルグナサド
	ルー神を表すトウモロコシ人形
別名	Lúnasa (現代アイルランド語) ; Lùnastal (スコットランドゲール語) ; Luanistyn (マンクスゲール語)
観察者	歴史的にはゲール人; 、現代ではアイルランド人、スコットランド人、マン島人、ケルト新異教徒、ウィッカ教徒
タイプ	文化的、; 異教的（ケルト多神教、ケルト新異教）
意義	収穫期の始まり
お祝い	初穂の供え物、祝宴、手つなぎの儀式、縁日、運動会
日付	8月1日
関連	カラン・アウスト、ラムマス

ルグナサ（Lughnasa、Lúnasa、/ ˈ l uː n ə s ə / LOO -nə-sə、アイルランド語: [ˈl̪ˠuːnˠəsˠə]）は、収穫期の始まりを祝うゲール語の祭りである。歴史的には、アイルランド、スコットランド、マン島で広く祝われていた。伝統的に、8月1日、つまり夏至と秋分の中間頃に行われる。近年では、この日付に近い日曜日に行われるようになった祝祭もある。ルグナサは、サムハイン、インボルク、ベルテインとともに、ゲール語の四季折々の祭りの1つである。ウェールズのグイル・アウストおよび英語のラムマスに該当する。

ルグナサドは初期のアイルランド文学にも登場し、異教の起源を持つ。この祭りは神ルグにちなんで名付けられた。中世には、儀式、運動競技（最も有名なのはテイルティーン競技会）、競馬、宴会、縁結び、取引などを含む大規模な集会が行われた。民俗学者マリー・マクニールによると、証拠から宗教儀式には初穂の供え物、新食の宴会、雄牛の犠牲、儀式的な舞踏劇などが含まれていたことがわかる。近年、ルグナサドの集会は丘や山の頂上で行われることが多く、同様の活動も多く行われている。

この祭りは20世紀まで広く存続し、ガーランド・サンデー、ビルベリー・サンデー、マウンテン・サンデー、クロム・ダブ・サンデーとも呼ばれた。ルグナサドでの丘や山への登りの伝統は一部の地域で生き残り、キリスト教の巡礼として再構成されている。最もよく知られているのは、 7月の最終日曜日にクロー・パトリック山の頂上へ向かうリーク・サンデー巡礼である。パック・フェアなど、いくつかのフェアもルグナサドの名残であると考えられている。20世紀後半以来、ケルトの新異教徒はルグナサド、またはそれに基づいた何かを宗教的な祝日として祝ってきた。いくつかの場所では、祭りの要素が文化的なイベントとして復活した。

名前

古期アイルランド語では、この名前はLugnasad（現代アイルランド語: [ˈl̪ˠʊɣnˠəsˠəd̪ˠ]）であった。これはLug （ルー神）とnásad（集会）を組み合わせたもので、接尾辞として使われるときは強勢がない。^{[1]別の説では、これは}násadではなくnás （死）という言葉に由来しているという。^[2]後の綴りにはLuᵹ̇nasaḋ、Lughnasadh、Lughnasaなどがある。

現代アイルランド語では、綴りはLúnasa [ˈl̪ˠuːnˠəsˠə]で、これは 8 月の名前でもあります。Mí Lúnasa (8 月) ^[1]やLá Lúnasa (Lúnasa の日)のように属格もLúnasaです。^[3]^[4]現代スコットランドゲール語( Gàidhlig )では、祭りと月は両方ともLùnastal [ˈl̪ˠuːnəs̪t̪əl̪ˠ]と呼ばれます。^[5]マンクス語( Gaelg )では、祭りと月は両方ともLuanistyn [ˈluanɪstθən]と呼ばれます。この日自体は、「ラー・ルアニスティン」または「ラー・ルアニス」と呼ばれることがあります。^[6]

ウェールズ語（Cymraeg ）では、この日はCalan Awstと呼ばれ、もともとラテン語で^{[7] 「}8月のカレンダー」を意味します。^[1]ブルトン語（brezhoneg ）では、この日はGouel Eost、^[8]「8月の祝日」として知られていました。

神話と民間伝承

アイルランド神話では、ルグナサドは、大地の女神の死を偲んでルー神によって葬儀の宴と運動競技（葬送競技）として創設されたと言われている。 ^[10]ルーナサドとルーナサドの地に関するアイルランド神話には、連れ去られたり、意に反して監禁されたりして、悲しみや恥辱、極度の疲労、あるいは特定できない自然死で亡くなる女性が登場する傾向がある。^[10]ギリシャ神話のペルセポネの物語との類似点が指摘されている。^[10]テイルティンのルーナサドの地に関する物語では、この祭りはルーによって、養母であるテイルティウを偲んで葬送競技として創設されたとされている。^[11]^[12]彼女は、農業のためにアイルランドの平原を開拓した後、極度の疲労で亡くなったと言われている。^[11]テイルティウは、人類を養っていた枯れゆく植物を象徴する大地の女神だったのかもしれない。^[13]ナースの集会場所に関する別の伝説では、ルーが二人の妻、ナースとボイの姉妹を偲んでこの祭りを始めたとされています。^[10]^[14]^[15]一説によると、これは夏の終わりを悼む儀式（または通夜）だったそうです。^[16]

民俗学者のマリー・マクニールは、ルグナサドの後期の民間伝承と伝統を広範囲に研究した。彼女は、主なテーマは2人の神による収穫をめぐる争いであると結論付けている。後期の民間伝承では通常クロム・ダブと呼ばれる一方の神は、穀物を自分の宝として守る。もう一方の神、ルーは人類のためにそれを奪取しなければならない。^[17]^[18]これは、穀物を象徴するエイトネという女性をめぐる争いとして描かれることもある。ルーはまた、疫病を象徴する人物と戦って打ち負かす。 ^{[17]マクニールは、これらのテーマは初期のアイルランド神話、特にルーが}バロールを破った物語に見られると述べており、^[17]これは疫病、干ばつ、そして焼けつくような夏の太陽を克服することを表現しているようだ。^{[19]現存する民間伝承では、ルーは通常}聖パトリックに置き換えられ、クロム・ダブは穀倉または雄牛を所有し、パトリックに反対するが打ち負かされて改宗する異教の酋長である。クロム・ダブはクロム・クルアチと同一人物である可能性があり、ダグザやドンといくつかの特徴を共有している。^[17]彼はハデスやプルートーのような冥界の神に基づいている可能性があり、穀物の女神ペルセポネを誘拐するが、収穫期前に彼女を地上の世界に戻すことを余儀なくされる。^[20]

歴史的な習慣

中世には、毎年ルグナサド（ユダヤ教の祭り）に、現在のミース州にあるテイルティンでエナハ・テイルテン（ Óenach Tailten）またはアエナハ・テイルテン（現代綴り：Aonach Tailteann ）が開催された。中世の文献によると、このエナハには王たちが出席し、期間中は休戦が宣言された。これは古代オリンピックに似ており、儀式的な運動競技やスポーツ競技、競馬、音楽や物語、貿易、法律の公布や法的紛争の解決、契約書の作成、縁結びなどが行われた。^[11]^[21]^[22]テイルティンでは、若いカップルが木製のドアの穴から手をつなぎ、試しに結婚した。 ^[23]試しに結婚した期間は1年と1日で、その後、永久に結婚するか、何の影響もなく破綻させるかを選択できた。^[11]^[24]^[25]^[26]^[27]^[28] 9世紀以降、エナハ・テールテンは不定期に祝われ、徐々に廃れていった。^{[29] 20世紀には、}テールテン・ゲームズとして一時期復活した。^[24]^[30]もう一つのルグナサドの集まりであるエナハ・カーマンは、現在のキルデア州で開催されていた。カーマンも女神だったと考えられており、テールティウと似たような伝説を持つ女神だったのかもしれない。^[30]エナハ・カーマンには、食品市場、家畜市場、外国人商人市場があった。^{[21] 15世紀のアイルランドの伝説「}エメルの求愛」の版は、これらの祭りを記録した最も古い文書の1つである。^[31]

18世紀から20世紀半ばにかけて、ルグナサの習慣や民間伝承が数多く記録された。1962年には、民俗学者のマリー・マクニールによるルグナサの研究書『ルグナサの祭り』が出版された。^[32]マクニールは、現存するルグナサの習慣や民間伝承、および祭りに関する初期の記録や中世の文献を研究した。彼女は、証拠が8月1日頃に以下の内容を含む古代の祭りが存在したことを証明していると結論付けた。

トウモロコシの最初の穂を厳粛に刈り取り、それを高い所に運び埋めることで神に捧げる。新しい食物とブルーベリーの食事は誰もが食べなければならない。神聖な雄牛を犠牲にし、その肉を食し、皮を剥ぐ儀式と若い雄牛との交換を行う。女神をめぐる争いと儀式的な戦いを物語るかもしれない儀式的な舞踏劇。丘の頂上に [彫刻された石の] 頭を設置し、ルーを演じる役者がそれに打ち勝つ。ルーが怪物の疫病または飢餓を閉じ込める様子を描いた別の劇。聡明な若い神 [ルー] またはその人間の代理人が主宰する 3 日間の祝典。最後に、空位期間が終わり、主神が再び正しい地位に戻ったことを示す儀式。^[33]

中世の作家が記述した慣習の多くは現代まで生き残ったが、キリスト教化されていたり、異教的な宗教的意味合いが削がれていたりした。ルグナサは、古い作物が終わり、新しい作物がまだ収穫できない、農業コミュニティにとって一年のうちで不作の時期に行われた。^[34]アイルランドの著名な山や丘の多くは、ルグナサで登られた。トレッキングのいくつかはキリスト教の巡礼として再構成され、最も有名なのは、毎年7月下旬にクロー・パトリック山の頂上に向かうリーク・サンデーである。 ^[35]その他の丘の頂上での集まりは世俗的で、主に若者が参加した。アイヴェラ半島では、ドゥルング・ヒルの頂上への巡礼は、1880年頃に廃れるまで、地元のルグナサのお祝いの一部であった。^[36]

アイルランドでは、ビルベリーが収穫され^[37]、飲食、ダンス、民族音楽、ゲーム、縁結びのほか、重量投げ、ハーリング、競馬などの運動競技やスポーツ競技も行われました。^[38]いくつかの集まりでは、全員が花をつけて丘を登り、夏の終わりのしるしとして山頂に花を埋めました。^[39]他の場所では、収穫の最初の束が埋められました。^[40]また、派閥争いもあり、2つの若者グループが棒で戦いました。^[41] 18世紀のスコットランドのロージアンでは、対立する若者グループが旗を掲げた土の塔を建てました。何日もの間、各グループは相手の塔を破壊しようとし、ルグナサドで「戦い」を繰り広げました。^[42]

ルグナサドの時期に雄牛が犠牲にされた記録は、18世紀後半まで遡る。アイルランドのコイス・ファレージではクロム・ダブに、スコットランドのロッホ・マリーでは聖マール・ルバに捧げられた。^[43]収穫の最初の産物で特別な食事が作られた。^[44]スコットランドのハイランド地方では、人々はルナステインと呼ばれる特別なケーキを作ったが、これは神への捧げ物として始まったのかもしれない。^[45]

ルグナサドがインボルクやベルテインと共通するもう一つの習慣は、聖なる井戸、特にクルーティ井戸を訪れることです。これらの井戸を訪れた人は、井戸の周りを太陽の方向に歩きながら健康を祈り、その後、コインやクルーティなどの供物を残します。^[46]アイルランドの野外集会では焚き火が焚かれていましたが、それはまれで、祝賀行事とは関係のないものでした。 ^[47]

伝統的に、ルグナサドは8月1日とみなされてきた。^[48]しかし、ここ数世紀、集会や祝祭の多くは、7月の最終日曜日か8月の最初の日曜日など、最も近い日曜日に移動した。これは、収穫期は忙しい時期であり、天候が予測できない可能性があるため、仕事の日をあきらめるにはあまりにも重要だったためだと考えられている。日曜日はいずれにしても休息日であったため、その日に祝祭を開催するのは理にかなったことだった。この祭りは、グレゴリオ暦への移行によっても影響を受けた可能性がある。^[48]

ルグナサドはアイルランドでは天候が予測できない時期でした。「ラマス洪水」として知られる大雨はしばしば8月の初めに発生し、トウモロコシを壊滅させました。^[49]ルグナサドの期間中の予測できない天候と、これらの天候が収穫に及ぼす影響に関する民間の言い伝えは数多くあります。

「...ラムマスの洪水は農作物にしばしば大惨事をもたらし、
田舎の橋を流した者もいた。」^[50]
「8月は人々がパンを必要とするのと同じくらい露を必要とする。
ラムマスの後、トウモロコシは昼間と同じように夜も熟す。」^[51]

今日

アイルランドでは、いくつかの山岳巡礼が今も残っています。圧倒的に人気があるのはクロー・パトリック山のリーク・サンデー巡礼で、毎年何万人もの巡礼者が訪れます。

パックフェアは、毎年8月初旬にケリー州キローグリン市で開催されます。その歴史は16世紀まで遡りますが、ルグナサド祭の名残だと考えられています。^[11] 3日間の祭りの初めに、野生のヤギが町に連れてこられて「王」の冠を授かり、地元の少女が「女王」の冠を授かります。この祭りには、伝統音楽とダンス、パレード、工芸品のワークショップ、馬と牛の市、市場などが含まれます。毎年、多くの観光客が訪れます。^[52]

近年、アイルランドの他の町でも毎年ルーナサ・フェスティバルやルーナサ・フェアが開催され始めている。パック・フェアと同様に、これらには伝統音楽やダンス、美術工芸ワークショップ、伝統的な物語、市場が含まれることが多い。このようなフェスティバルは、グウィドー、^{[53] 、} スライゴ、^[54] ブランドン、^[55] ラサンガン^[56]など多くの場所で開催されている。クレア州の野外博物館であるクラガウノーウェンでは、毎年ルーナサ・フェスティバルが開催され、歴史再現者がゲール語圏アイルランドの日常生活の要素を実演する。衣服、工芸品、武器、宝石のレプリカが展示される。^{[57]同様のイベントが、}アントリム州のキャリクファーガス城でも毎年開催されている。^[58] 2011年、RTÉはクラガウノーウェンからルーナサ・ライブのテレビ番組を放送した。^[59]

アイルランド系移民の中には、ルグナサドの祭りが今でも残っている家族がおり、8月を家族の再会やパーティーの伝統的な時期として選んでいるところもあるが、現代の仕事のスケジュールにより、これらの行事は、米国の独立記念日など、隣接する世俗的な祝日に移動されることもある。 ^[24]^[25]

この祭りはブライアン・フリエルによる1990年の演劇『Dancing at Lughnasa』で言及されており、 1998年には同名の映画にもなった。^[60]

ネオペイガニズム

ルグナサド、またはそれに基づく類似の祭りは、現代の異教徒全般、特にケルト新異教徒によって祝われています。ルグナサドという名前は一般的ですが、その祝祭は大きく異なります。歴史的な祭りをできるだけ真似しようとする人もいますが、^{[61]他の人（}ウィッカ教徒など）は、ゲール語の祭りを含むさまざまな祭りに基づいて祝祭を行っています。^[62]^[63]

ネオペイガニズムの信者は通常、北半球では8月1日、南半球では2月1日にルグナサドを祝い、その前日の日没とともに祝賀を始めることが多い。^[64]^[65]^[66]^[67]^[68]ネオペイガニズムの信者の中には、夏至と秋分の天文学的な中間点、またはこの時点に最も近い満月に祝う者もいる。^[69] 2022年、この天文学的な中間点は8月7日（北半球）または2月4日（南半球）となる。^[70]

ケルト再建主義者

ケルト再建主義の異教徒は、古代ケルト宗教の再建に努めています。彼らの実践は研究と歴史的記録に基づいていますが、^[61]現代の生活に合わせて若干修正されることもあります。彼らは、異なる文化の伝統を融合させる融合的または折衷的なアプローチを避けています。^[71]

ゲール語の伝統に従うケルト再建主義者は、ルグナサドを「最初の果実」の時期、またはこの時期に最も近い満月の日に祝う傾向がある。米国北東部では、これはブルーベリーの収穫時期であることが多く、太平洋岸北西部では、ブラックベリーが祭りの果物であることが多い。^[25]^[71]ケルト再建主義では、ルグナサドは、収穫期の始まりに対して精霊や神々に感謝し、まだ実りつつある作物に害を与えないように供物や祈りで彼らをなだめる時期とみなされている。この時期には多くの人がルグ神を崇拝し、祭りの日に小雨が降るのは、ルグ神の存在と祝福の授与と見なされている。多くのケルト再建主義者は、ルグナサドで女神テイルティウも崇拝し、ルグ神に訴えるのと同じように、カイレアチャンが作物に害を与えないように努めることもある。^[25]^[71]^[72]^[73]

ウィッカ

ウィッカ教徒は、秋の収穫祭の最初の祭りを「ルグナサド」または「ラムマス」と呼ぶ。これは、彼らの一年の輪における年間8回の「サバト」のうちの1つで、夏至祭の次、マボン祭の前である。これは、ハンドファスティングの最も縁起の良い2つの時期のうちの1つとみなされており、もう1つはベルテイン祭である。^[74]一部のウィッカ教徒は、この祝日を「トウモロコシの神」の像をパンで焼き、象徴的にそれを犠牲にして食べることで祝う。^[64]

参照

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