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アイザック・ワッツ（1674年7月17日 - 1748年11月25日）は、イギリスの会衆派教会の牧師、賛美歌作家、神学者、論理学者でした。彼は多作で人気のある賛美歌作家であり、約750曲の賛美歌を作曲したとされています。代表作には「When I Survey the Wondrous Cross」、「Joy to the World」、「O God, Our Help in Ages Past」などがあります。彼は「イギリス賛美歌のゴッドファーザー」として知られ、彼の多くの賛美歌は今日でも歌われ、数多くの言語に翻訳されています。
ワッツは1674年にイングランドのハンプシャー州サウサンプトンで生まれ、敬虔な非国教徒の家庭で育った。彼の父もアイザック・ワッツという名前で、その思想のために2度投獄されていた。ワッツはサウサンプトンのキング・エドワード6世学校で古典教育を受け、ラテン語、ギリシャ語、ヘブライ語を学んだ。
ワッツは幼い頃から韻を踏む才能を示していた。かつて祈りの最中に目を開けている理由を尋ねられた際、彼はこう答えた。
階段がなかったので、小さなネズミは ロープを駆け上がって祈りを捧げた。
彼はこのことで体罰を受け、それに対して泣き叫んだ。
ワッツは非国教徒であったため、オックスフォード大学やケンブリッジ大学に入学できなかった。当時、これらの大学は英国国教会信者のみを対象としており、政府の役職も同様だった。彼は1690年にストーク・ニューイントンの非国教徒アカデミーに入学した。その後、彼の人生の多くは、現在インナー・ロンドンの一部となっているその村を中心に過ごした。
ワッツは教育を終えた後、ロンドンの大規模な独立系教会であるマーク・レーン会衆派教会の牧師に就任し、健康状態が優れないにもかかわらず、説教者の育成に尽力した。彼の宗教観は、非国教徒の会衆派教徒としては異例なほど、特定の宗派に偏らず、エキュメニカルなものであった。彼は特定の宗派のために説教することよりも、教育と学問の振興に強い関心を持っていた。
ワッツは家庭教師として働き、ストーク・ニューイントンのチャーチ・ストリートにあるフリートウッド・ハウスに住む非国教徒のハートップ一家と暮らした。彼らを通じて、ワッツはすぐ隣に住むトーマス・アブニー卿とメアリー夫人と知り合った。彼は最終的にアブニー家で合計36年間暮らし、そのほとんどの期間は彼らの別荘であるアブニー・ハウスで過ごした。（メアリー夫人は1701年に亡くなった兄トーマス・ガンストンからストーク・ニューイントンの荘園を相続していた。）
1722年にトーマス・アブニー卿が亡くなると、未亡人となったメアリー夫人と未婚の娘エリザベスは、ハートフォードシャーからアブニー・ハウスに一家全員を移し、メアリー夫人はワッツにも同居を依頼した。ワッツは特にアブニー・パークの敷地を気に入り、そこにはメアリー夫人が植えた2本のニレ並木道があり、そこからハックニー・ブルックの島にあるサギの営巣地へと続いていた。ワッツはそこで、数多くの著書や賛美歌のインスピレーションをしばしば求めた。
ワッツは1748年に亡くなるまでストーク・ニューイントンのアブニー・ホールに住み、バンヒル・フィールズに埋葬された。彼は賛美歌、論文、教育書、エッセイなど、膨大な著作を残した。彼の作品は、フィリップ・ドッドリッジをはじめとする18世紀の非国教徒の独立派や宗教復興運動家たちに大きな影響を与え、ドッドリッジは自身の代表作をワッツに捧げている。
聖歌研究者のスティーブン・マリーニ、デニー・プルートウ、マイケル・ルフェーブルは、ワッツが英語の賛美歌と教会のそれまでの伝統にどのように貢献したかを説明しています。マリーニによれば、ワッツは礼拝で使用する「キリスト教の経験に基づくオリジナルの歌」に新しい詩を取り入れることで、慣習の変化を主導しました。[ 3 ] 以前の伝統は聖書の詩、つまり詩篇に基づいていました。ルフェーブルによれば、詩篇はダビデ王の時代から神の民によって歌われており、ダビデ王は長年にわたり大勢のスタッフとともに、歌うのに適した形式で詩篇全体を編纂しました（当時、神殿での犠牲の際にレビ人が歌っていました）。プルートウが記録しているように、礼拝で詩篇を歌う慣習は、使徒行伝の始まりからワッツの時代まで、新約聖書の教会で聖書の命令によって続けられました。 16世紀の宗教改革指導者であるジョン・カルヴァンは、会衆が歌うために詩篇を俗語に翻訳したが、彼らの教えもこの歴史的な礼拝の慣習に倣ったものであった。[ 4 ] ワッツは賛美歌を歌うことを奨励した最初のプロテスタントではなかったが、彼の多作な賛美歌の作詞は、他の多くの詩人が彼の後に続いたことで、イギリスの礼拝の新しい時代を切り開くのに役立った。[ 5 ]
ワッツはまた、教会礼拝のために詩篇を詩に訳す新しい方法を導入し、特にキリスト教的な視点から賛美歌に翻案することを提案した。ワッツが1719年の韻文詩篇集のタイトルで述べたように、詩篇は「新約聖書の言葉で模倣されるべき」である。[ 3 ]賛美歌の作詞に加えて、アイザック・ワッツは神学者および論理学者でもあり、これらの主題に関する書籍やエッセイを執筆した。1707年に彼の『賛美歌と霊歌』が初めて出版されたとき、アイザック・ワッツはイギリスの教会に賛美歌を導入したと多くの人に認められている。彼の詩的な才能だけでなく、新約聖書の知識を用いて旧約聖書を解釈したことも、今日彼の賛美歌が広く使われている理由である。これは後の賛美歌作家の模範となった。アイザック・ワッツは、自身の方法を次のように説明しました。「詩篇作者が神への畏れによって宗教を描写している箇所では、私はしばしば信仰と愛をそれに付け加えました。彼が神の慈悲による罪の赦しについて語っている箇所では、私は救い主の功績を加えました。彼がヤギや雄牛を犠牲にすることについて語っている箇所では、私はむしろ神の子羊であるキリストの犠牲について言及しました。彼が叫びながら箱舟にシオンに向かうとき、私は救い主の天への昇天、あるいは地上の教会における彼の臨在について歌います。彼が富、名誉、長寿の豊かさを約束している箇所では、私はこれらの典型的な祝福のいくつかを、福音の中で明らかにされ、新約聖書で約束されている恵み、栄光、永遠の命に変えました。」[ 6 ]
ワッツは論理学の教科書を著し、それが特に人気を博した。その正式名称は『論理学、あるいは真理探求における理性の正しい用法、宗教や生活、そして科学における誤りを防ぐための様々な規則』である。これは1724年に初版が刊行され、20版を重ねた。
ワッツはこの著作を論理学の初心者向けに書き、体系的に構成した。彼は論理学の初歩的な内容を知覚、判断、推論、方法の4つの部分に分け、この順序で論じた。これらの各部分は章に分かれており、さらにいくつかの章は節に分かれている。章と節の内容は、区分、分類、注釈、考察、指示、規則、図解、解説といった方法で細分化されている。本書の内容はすべてこれらの見出しのいずれか、または複数に該当し、この体系的な構成によって説明が明快になっている。
ワッツの『論理学』には、同時代の他の著作からの顕著な逸脱と、いくつかの注目すべき革新が見られる。イギリス経験論、特に同時代の哲学者で経験論者であるジョン・ロックの影響が見られる。『論理学』には、ロックと彼の『人間知性論』 [ 7 ]への言及がいくつか含まれており、その中でロックは経験論的見解を表明している。ワッツは、他の論理学の著者とは異なり、判断と命題を明確に区別した。ワッツによれば、判断とは「 観念を比較し、それらが一致するか不一致であるかに応じて、肯定によって結合するか、否定によって分離すること」である[ 8 ] 。彼は続けて、「単なる観念が言葉なしに心の中で結合されるとき、それはむしろ判断と呼ばれ、言葉で覆われると命題と呼ばれる」と述べている。[ 9 ]ワッツの論理学はスコラ哲学の伝統に従い、命題を普遍肯定、普遍否定、特殊肯定、特殊否定に分類する。
第3部では、ワッツは推論と議論について論じ、特に三段論法に重点を置いている。これは古典論理学の中心的な重要部分と考えられていた。ワッツによれば、そして当時の論理学者の見解に沿って、ワッツは論理学を科学ではなく芸術（リベラルアーツを参照）と定義した。『論理学』全体を通して、ワッツは論理学の思弁的な側面よりも実践的な側面を強調することで、論理学に対する自身の高い概念を明らかにした。ワッツによれば、実践的な芸術としての論理学は、芸術、科学、倫理など、あらゆる探求において非常に有用である。ワッツが論理学を実践的な芸術として強調している点が、彼の著書を他の著作と区別する特徴となっている。
ワッツは論理学の実践的かつ非形式的な側面を強調することで、科学や哲学といったあらゆる分野の探究のための規則と指針を示した。これらの探究規則は、当時の論理学の教科書に共通する古典論理の形式的な内容に加えて提示されたものである。論理学を実践的な部分と思弁的な部分に分けるというワッツの考え方は、他の多くの著者の論理学の概念とは一線を画している。彼の論理学の概念は、後の19世紀の論理学者チャールズ・サンダース・パースのそれにより近いと言えるだろう。
アイザック・ワッツの『論理学』は、オックスフォード、ケンブリッジ、ハーバード、イェールで論理学の標準テキストとなり、オックスフォードでは100年以上も使用されました。チャールズ・サンダース・パースはワッツの『論理学』を高く評価しました。パースは自身の教科書『議論の批判：推論の方法』 （別名『グランド・ロジック』）を準備する際に、「読者はワッツ博士の『論理学』の内容に精通していると仮定します。この本は 、現在大学で使用されている論文よりもはるかに優れており、優れた知性で知られる人物の著作です。」と書いています。[ 10 ]
ワッツは1741年に『論理学』に続いて補遺『精神の向上』を著した。これも何度も改訂版を重ね、後にマイケル・ファラデーに影響を与えた。また、学校では道徳の教科書としても広く用いられた。
ワッツは『論理学』の中で、化学元素の初期の定義を示し、「元素」と化学「化合物」を明確かつ現代的な用語で対比させた。また、当時化学者によって認識されていた元素の初期のリスト（彼が理解していた5つ）も提供した。しかし、ワッツは化学者の間で合意が得られていないことも指摘した。[ 11 ]
アイザック・ワッツの死後、彼の文書は、非国教徒（ピューリタン／会衆派）が設立したコネチカット植民地のイェール大学に寄贈された。彼が通っていたサウサンプトンのキング・エドワード6世学校では、彼の名誉を称えて寮の一つを「ワッツ」と名付け、「われらの神、われらの助けは昔から」を校歌としている。
イングランド国教会とルーテル教会は、毎年11月25日に聖人暦でワッツ（と彼の牧師としての奉仕）を記念して祝賀行事を行っている。[ 12 ]
現存するワッツの最も古い記念碑はウェストミンスター寺院にあり、これは彼の死後まもなく完成しました。バンヒル・フィールズにある彼の墓石は1808年のもので、レディ・メアリー・アブニーとハートップ家が費用を負担して建てた元の墓石に取って代わりました。[ 13 ]
もう一つの初期の記念碑は失われてしまったかもしれない。それは、ワッツの死後、彼が関係していたロンドンの礼拝堂のために依頼された胸像である。その礼拝堂は18世紀後半に取り壊された。記念碑の残骸は、リバプール近郊の裕福な地主によって土壇場で救出され、彼の礼拝堂に設置されたが、胸像が現存するかどうかは不明である。もう一つの胸像は、ロンドン中心部にある非国教徒のウィリアムズ博士の図書館に設置されている。
最初の公共の彫像は、ワッツが30年以上邸宅に住み、そして亡くなったアブニー・パークに立っています。この公園は後にアブニー・パーク墓地となり、1840年に開園しました。ワッツの彫像は1845年に一般からの寄付によってここに建立されました。彫像はアブニー・パーク礼拝堂前のドクター・ワッツ・ウォークにあり、イギリスを代表する彫刻家エドワード・ホッジス・ベイリーによって設計されました。この場所に記念像を建立する計画は、1830年代後半にジョージ・コリソンによって推進され、彼は1840年にヨーロッパとアメリカの墓地設計、特にアブニー・パークに関する著書の巻頭に版画を掲載しました。コリソンの提案は結局採用されず、代わりにベイリーの設計が採用されました。
後に、これとよく似た像が、市民の寄付によって建立され、ワッツの生誕地であるサウサンプトンに、ワッツの名を冠したビクトリア朝時代の新しい公園に建てられた。19世紀半ばには、サウサンプトンに会衆派教会のワッツ記念ホールが建てられ、こちらもワッツの名が付けられた。第二次世界大戦後の再開発で失われてしまったが、その跡地にはアイザック・ワッツ記念合同改革派教会が建てられた。
1974年、サウサンプトン市はワッツ生誕300周年を記念して、ワッツと同じくサウサンプトン出身の非国教徒牧師であるデイビッド・G・ファウンテンに伝記『アイザック・ワッツを偲んで』 の執筆を依頼した。サウサンプトン市民センターの時計は、1日に3回、午前8時、 正午、午後4時に「我らの神よ、古き時代の我らの助けよ」の冒頭の旋律を鳴らす 。[ 14 ]
チャールズ・ディケンズの小説『デイヴィッド・コッパーフィールド』（1850年）の中で、教師のストロング博士はワッツの『怠惰と悪戯に反対する』からの引用をしている。
ハーマン・メルヴィルの叙事詩的小説『白鯨』 （1851年）では、捕鯨船ピーコッド号の小口投資家であるチャリティ・ビルダッドは、「非常に意志が強く、不屈の精神を持つ痩せた老婦人だが、同時にとても心優しい女性」である（第20章）。彼女の兄である船長は、船乗りたちに船乗りの歌のような「不敬な歌」を歌うことを禁じていたため、彼女は「各船員の寝台にワッツの詩集の小さな選りすぐりの複製を置いた」（第22章）。
ワッツの最も有名な詩の一つは、『子供たちのための神聖な歌』に収められた「怠惰と悪戯に反対する」という訓戒詩である。この詩は、ルイス・キャロルによって『不思議の国のアリス』（1865年）第2章に収録された「小さなワニはどうした？ 」という詩でパロディ化されている。キャロルのパロディは、ワッツのオリジナル詩よりもよく知られている。この詩は、アニメ番組『ロッキーと仲間たち』の「ブルウィンクルのコーナー」というコーナーでも取り上げられ、そこではブルウィンクル・ムースが詩を朗読する。この場合、詩のタイトルは「蜂」で、作者名は明記されていない。 2つ目の例は、『不思議の国のアリス』第10章の詩「ロブスターの声」に登場します。この詩は「怠け者」の冒頭部分をパロディ化したものです。「怠け者の声だ。彼が不平を言うのが聞こえた。『君は私を早く起こしすぎた。私はまた眠らなければならない。』」
1884年の喜劇オペラ『プリンセス・アイダ』の第1幕には、ワッツ博士にちなんだ言葉遊びが登場する。アイダ姫が通う女子大学には男性の入学は認められていない。彼女の父であるガマ王は、「彼女はワッツ博士の『賛美歌』など到底我慢できないだろう」と述べる。
ジョセフ・メリック（「エレファント・マン」）の「偽りの偉大さ」と呼ばれることが多い詩は、メリックが「署名ブロック」として書いたもので、「確かに、私の姿は奇妙だが、私を責めるのは神を責めることだ …」で始まるが、アイザック・ワッツの作品として（誤って）引用されることが多い。実際には、ワッツが書いたのは最後の数行だけである（「偽りの偉大さ」、第2巻 – Horae lyricae 1743）、「マイロよ、広大な土地を自慢するだけの彼を祝福された者と呼ぶのはやめてくれ …」[ 15 ]
ワッツの賛美歌には以下のようなものがある。
ワッツの賛美歌の多くは、英国国教会の『古代と現代の賛美歌集』 、 『オックスフォード共通賛美歌集』、無宗派の福音派賛美歌集『ミッション・プレイズ』、クリスタデルフィアン賛美歌集、『米国聖公会賛美歌集1982』、『福音ルーテル教会礼拝』、『バプテスト賛美歌集』、『長老派教会三位一体賛美歌集』、そして『メソジスト賛美歌と詩篇』に収録されている。彼の歌詞の多くは、アメリカの賛美歌集『ザ・セイクリッド・ハープ』でも使用されており、音楽家ではない人への指導に用いられるシェイプノート記譜法が用いられている。彼の賛美歌のいくつかは、キリスト教科学教会と末日聖徒イエス・キリスト教会の賛美歌集にも収録されている。
