オーガスタス・トプラディ

オーガスタス・モンタギュー・トップレディ（ 1740年11月4日 - 1778年8月11日）は、英国国教会の聖職者、賛美歌作者である。ジョン・ウェスレーの主要反対者であった。彼は賛美歌「永遠の岩」の作者として最もよく知られている。彼の他の3つの賛美歌、「慈悲のみに負債を負う者」、「不滅の原理よ、立ち上がれ」、「我が最初の望みの対象」は、今日でも時折歌われている。

オーガスタス・トプラディは1740年11月にイギリスのサリー州ファーナムで生まれた。父のリチャード・トプラディはアイルランドのウェックスフォード州エニスコーシー出身と思われる。リチャード・トプラディは1739年にイギリス海兵隊の士官となり、死ぬまでに少佐に昇進していた。オーガスタスが生まれて間もない1741年5月、リチャードはジェンキンズの耳戦争（1739年 - 1742年）で最も重要な戦闘であるカルタヘナ・デ・インディアスの戦い（1741年）に参加し、その戦いの最中におそらく黄熱病で亡くなり、^[1]オーガスタスの母親は一人で息子を育てた。

トプラディの母キャサリンは、 1711年から1736年に亡くなるまでチルハムの現職者だったリチャード・ベイトの娘でした。キャサリンと息子はファーナムからウェストミンスターに引っ越しました。息子は1750年から1755年までウェストミンスター・スクールに通いました。

1755年、キャサリンとオーガスタスはアイルランドに移住し、オーガスタスはダブリン大学トリニティ・カレッジに入学した。

その後間もなく、1755 年 8 月、15 歳のトプラディは、ウェックスフォード州コーディメインの納屋で、ジョン・ウェスレーの信奉者ジェームズ・モリスの説教を聞きました (ただし、トプラディは死に際の告白で、ウェスレーと苦い関係にあったウェスレーと説教者が直接関係していたことを否定しています)。彼はこの説教を、神から 効果的な召命を受けたときとして記憶しています。

トプラディは1755年8月に宗教的な目覚めを経験したが、「しかし、誤って伝えられているように、ジョン・ウェスレー氏や彼と関係のある説教者のもとで目覚めたのではない」。彼は日記の中で、「私は1755年8月に目覚めたが、誤って伝えられているように、ジョン・ウェスレー氏や彼と関係のある説教者のもとで目覚めたのではない。思考は1755年に目覚めた。1758年まで、私は恵みの教義のすべてを完全かつ明確に理解することはなかった。その年、神の偉大な慈悲により、マントン博士の『聖ヨハネの17日の説教』を読んで、私のアルミニウス派の偏見に効果的な衝撃が与えられた」と書いている。^[2]

1759年、トプラディは最初の著書『聖なる主題に関する詩』を出版した。

1760年にトリニティ・カレッジを卒業した後、トプラディと母親はウェストミンスターに戻った。そこでトプラディはジョージ・ホワイトフィールド、ジョン・ギル、ウィリアム・ロメインなど、著名なカルヴァン派の牧師たちと出会い、影響を受けた。1760年にトプラディにザンキウスの予定説に関する著作の翻訳を出版するよう勧めたのはジョン・ギルだったが、トプラディは「しかし、私は当時、人間に対する恐怖から十分に解放されていなかった」と述べている。^[3]

1762年、バース・アンド・ウェルズの司教エドワード・ウィルスはトプラディを英国国教会の助祭に任命し、サマセットのメンディップ丘陵にあるブラッグドンの教区牧師に任命した。

トプラディは1763年に有名な賛美歌「Rock of Ages」を書いた。地元の言い伝えによると、ほとんどの歴史家はこれを否定しているが、彼は雷雨の際、ブラッグドン近くの壮大な渓谷、バリントン・クームの大きな岩の下に避難した後にこの賛美歌を書いたという。

1764 年に司祭に叙階された後、トプラディは短期間ロンドンに戻り、その後 1 年余り (1764 年から 1765 年)ファーリー ハンガーフォードの助祭を務めました。その後、1765 年から 1766 年にかけてロンドンに戻り、友人の元に滞在しました。

1766年5月、彼はデヴォン州の2つの村、ハープフォードとヴェン・オタリーの牧師となった。しかし、1768年に、この牧師職に任命されたのは、彼のためにその村が購入されたためであったことを知り、これを聖職売買とみなして、牧師職をデヴォン州の別の村、ブロードヘムベリーの牧師職と交換することを選んだ。彼は死ぬまでブロードヘムベリーの牧師を務めたが、1775年以降はブロードヘムベリーを不在にする許可を得た。

トプレディは結婚しなかったが、二人の女性と友情を保っていた。一人目はハンティンドン伯爵夫人セリーナ・ヘイスティングスで、カルヴァン派メソジスト教会の一連の会衆であるハンティンドン伯爵夫人連合の創設者である。トプレディは1763年にハンティンドンと初めて会い、1775年にハンティンドンがブロードヘムベリーを留守にしている間、彼女の礼拝堂で何度か説教した。二人目はキャサリン・マコーレーで、1773年に初めて会い、1773年から1777年にかけて多くの時間を共に過ごした。^[要出典]

トプラディは多作な随筆家であり、手紙のやり取りもしており、幅広いテーマについて著作を残した。彼は自然界と動物に興味を持っていた。彼は、鳥、流星、動物の賢さ、太陽系について少し触れた短い作品『自然史のスケッチ』を著し、その中で鳥の行動を含む自然の驚異についての観察や、さまざまな動物の賢明な行動の例を記した。トプラディはまた、『原罪についての短い随筆』の中で動物の苦しみに関連する悪の問題を考察し、公開討論会で「動物に対する不必要な残虐行為は犯罪ではないか」と題する演説を行った。この演説で彼は動物に対する残虐行為を否定し、また聖書が動物の復活を指し示しているという自身の信念を明言した。^[4]動物虐待と復活に関するトプラディの立場は、同時代のジョセフ・バトラー、リチャード・ディーン、ハンフリー・プリマット、ジョン・ウェスレーにも引き継がれ、19世紀を通じてジョセフ・ハミルトン、ジョージ・ホーキンス・ペンバー、ジョージ・NH・ピーターズ、ジョセフ・セイス、ジェームズ・マコーリーなどの他のキリスト教作家が、動物福祉、動物の権利、生体解剖に関する議論の中で、より詳細に議論を展開した。^{[5] [6] [7]}

トプラディが宗教論争の世界に初めて飛び込んだのは、1769年、オックスフォード大学での状況を受けて本を書いたときだった。6人の学生がカルヴァン主義の見解を理由にセント・エドマンド・ホールから追放されたが、トーマス・ノーウェルはそれが英国国教会の見解と矛盾していると批判した。トプラディはその後、著書『アルミニウス主義の非難から免れた英国国教会』でノーウェルの立場を批判し、歴史的に英国国教会がとってきた立場はアルミニウス主義ではなくカルヴァン主義であると主張した。

1769年には、トプラディはザンキウスの『キリスト教告白』 （1562年）の翻訳も出版した。これは、1758年にトプラディがカルヴァン主義者になるきっかけとなった作品の1つである。トプラディは、その翻訳に『絶対予定説の明示および主張』という題を付けた。 ^[8]この作品はジョン・ウェスレーの激しい反応を引き起こし、イングランド国教会が歴史的にカルヴァン主義かアルミニウス主義かについて、トプラディとウェスレーの間で長期にわたる小冊子の論争を引き起こした。^{[要出典]この論争は、トプラディが700ページに及ぶ}『イングランド国教会のカルヴァン主義の歴史的証明』を出版した1774年にピークに達した。これは、初期教会の時代からウィリアム・ロードに至るまで予定説をたどった大規模な研究である。ドルト会議に関するセクションには、カルヴァン主義信仰の 5 つの基本命題を特定する脚注が含まれていました。これは、カルヴァン主義の 5 つの要点として知られるカルヴァン主義の要約が印刷物で初めて登場したと言えるでしょう。

トプラディとウェスレーの関係は、当初は友好的で、トプラディがアルミニウス派だった時代には手紙のやり取りも行われていたが、次第に険悪になり、「ザンキウス事件」で最悪の状態に達した。^[9]ウェスレーは、1769 年にトプラディがザンキウスの予定説に関する著作を翻訳して出版したことに異議を唱え、代わりにその著作の要約である「絶対予定説の教義の表明と主張」を出版し、次のように自身のコメントを付け加えた。「要約すると、次のようになる。人類の 20 人に 1 人は選ばれ、20 人中 19 人は見捨てられる。選ばれた者は救われるので、彼らが望むことをする。見捨てられた者は滅ぼされるので、彼らができることをする。読者はこれを信じるか、さもなくば滅ぼされるかだ。^[要出典]私の手を見てみろ。」トプラディは、要約とコメントが彼とザンキウスの見解を歪曲したものであるとみなし、あたかも彼がその内容を承認しているかのように、これらの追加の著者が彼に帰せられたことに特に激怒した。^[要出典]

トプラディは、ジョン・ウェスレー牧師への手紙という形で返答を出版した。 「ザンキウスの予定説に関する要約に関して」 ^[10]ウェスレーは、自分の不正行為を公に認めたことはなく、1771年の著書「証明された結論」でトプラディの手紙に返答し、自分の追加をトプラディのせいにしたことで、要約に含まれるコメントの著者であることを否定したようだ。^[a] その後、ウェスレーはトプラディとの直接のやり取りを避け、1770年6月24日の手紙で「私は煙突掃除人とは争わない。彼は私が口出しするにはあまりにも汚い書き手だ。指を汚すだけだ。私は彼の表紙を読んだが、それ以上は気にしない。私は彼をセロン氏に託す。彼はこれ以上良い手には負えない」と有名な​​言葉を残している。^[11]

トプレディは晩年の3年間を主にロンドンで過ごし、オレンジ・ストリート（ヘイマーケットの近く）にあるフランス系カルヴァン派の礼拝堂で定期的に説教した。最も目立ったのは1778年、ウェスレーの信奉者たちが彼が死の床でカルヴァン主義を放棄したと非難したのを反駁した時である。

トプレディは1778年8月11日に結核で亡くなり、トッテナム・コート・ロードのホワイトフィールド・タバナクルに埋葬された。

• 慈悲のみに債務者信者賛美歌集第 7 番
• キリストと比較すると、教会賛美歌集1872（1772）の760番を除くすべての箇所で
• 不死の霊よ、今立ち上がれ教会賛美歌集 1872 (1776) 1381 節
• 聖霊よ、悲しみを消し去りたまえ。『教会賛美歌集 1872』（1776 年）第 80 節。1653 年のポール・ゲルハルトの賛美歌をジョン・クリスチャン・ヤコビが翻訳（1725 年）したものを現代風にアレンジしたもの。
• 上記の魂はどれほど幸せか教会賛美歌集 1872 (1776) 1434 番 (? AM Topladys テキスト)
• 1872年教会賛美歌集（1774年）第30節「祈りの霊感者と聞き手」
• 信仰の祈りを聞かれるあなたよ教会賛美歌集 1872 (1176) 642
• 上に君臨する主を讃えよ教会賛美歌集 1872 (1759) 160
• 永遠の岩よ、私のために割れて 教会賛美歌集 1872 (1776) 697
• 確かにキリストはあなたの悲しみを負われました。教会賛美歌集1872（1759）の443番
• 私の弱いまぶたが拒否しても、教会賛美歌集 1872 (1774) の 29 番
• 倦怠感と病気が襲ってきたとき教会賛美歌集 1872 (1778) 1032
• あなたのハープ、震える聖徒たちよ 教会賛美歌集 1872 (1772) の 861 番

• トプラディが1775年から1776年にかけて編集した福音雑誌

• ポラード、アーサー、「オーガスタス・トップレディ」、オックスフォード英国人名辞典。
• トプラディ、オーガスタス『全集』（ハリソンバーグ：スプリンクル出版、1987年）ISBN 1-59442-078-5。 

• ヒュー・チザム編 (1911)。「トプラディ、オーガスタス・モンタギュー」 。ブリタニカ百科事典。第 27 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。50 ページ。
• ベネット、ヘンリー・リー (1899)。「トプラディ、オーガスタス・モンタギュー」 。リー、シドニー(編)。英国人名辞典。第 57 巻。ロンドン: スミス・エルダー & カンパニー。
• ポラード、アーサー。「トプラディ、オーガスタス・モンタギュー（1740-1778）」。オックスフォード国立人名辞典（オンライン版）。オックスフォード大学出版局。doi :10.1093/ref:odnb/27555。 (定期購読または英国の公共図書館の会員登録が必要です。)

Wikisource には、オーガスタス・トップレディに関する原著作品があります。

Wikiquote にオーガスタス・トップレディに関する引用句があります。

• プロジェクト・グーテンベルクのオーガスタス・トップレディの作品
• インターネット アーカイブにある Augustus Toplady の著作またはそれに関する作品
• LibriVoxの Augustus Toplady の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• ポスト宗教改革デジタル図書館のオーガスタス・トプラディの作品
• プロジェクト・カンタベリーの書誌ディレクトリ
• オーガスタス・トプラディ著『公の礼拝と私的な礼拝のための詩篇と賛美歌』（1776年）
• Toplady and His Ministry at the Wayback Machine (2007年9月29日アーカイブ) by JC Ryle
• 「ロック・オブ・エイジズ」の背景と略歴
• オーガスタス・モンタギュー・トップレディの賛美歌
• トプラディの物議を醸した作品がいくつかあるサイト
• Toplady の詳細な参考文献が掲載されているサイト
• MIDI形式の歌詞と音楽