韓国のナショナリズム

韓国のナショナリズム^[a]は、2つの異なる文脈で捉えることができる。1つは、韓国の文化的アイデンティティ、歴史、民族性（または「人種」）を維持するための歴史上のさまざまな運動を包括するものである。この民族ナショナリズムは、主に外国の侵略と支配に反対して形成された。2つ目の文脈は、1945年の分割後に韓国のナショナリズムがどのように変化したかである。^{[どのように？ ]}今日では、前者が優勢である傾向がある。^[5]

歴史的に、韓国のナショナリズム、あるいはその最も古い概念は、統一を三韓の統一と表現した新羅にまで遡る。他の例としては高麗が挙げられる。高麗は高句麗の直系の子孫であり、高句麗の名をそのまま受け継いだ国である。朝鮮も同様で、古朝鮮から国名を取った。^[6]

しかし、現在の韓国のナショナリズムの概念は、日本統治時代に日本の影響に抵抗するために強調されるようになった。韓国のナショナリズム運動の中心的目的は、韓国の古代文化と国民的アイデンティティを外国の影響から推進・保護することと、日本統治下での独立運動を促進することであった。^[7]政治的、文化的自治を獲得するためには、まず韓国の文化的依存を促進する必要があった。このため、ナショナリズム運動は韓国の伝統文化の復興と保存を要求した。 1870年代に始まった東学農民運動は、外国の影響に対する韓国のナショナリスト抵抗運動となるものの初期の形態と見なすことができます。これは義軍運動に引き継がれ、その後、2つの朝鮮国家の現在の地位に部分的につながった一連の韓国の抵抗運動につながりました。

19世紀後半の朝鮮におけるナショナリズムは抵抗運動の一形態であったが、北と南では大きな違いがあった。19世紀後半の外国勢力の侵略以来、韓国人は外国人と対立する形で自らのアイデンティティを構築しなければならなかった。彼らは過去1世紀にわたってさまざまなナショナリストの行動を目撃し、参加してきたが、そのすべてが外国の影響に対する何らかの形の抵抗であった。植民地時代、韓国のナショナリストは独立闘争を続け、朝鮮、中国、特に満州と中国本土、極東ロシアで大日本帝国と戦った。彼らはどこにいても大日本帝国と戦うために「亡命政府」、軍隊、秘密組織を結成した。

1945年、大日本帝国の軍縮の一環として連合国によって朝鮮半島は北緯38度線で南北に分断され、現在も分断が続いている。この分断は、対立する政権、対立するイデオロギー、世界政治によって永続化され、国境の両側に住む朝鮮人が経験する固有の歴史、政治体制、階級制度、性別役割から生じる異なる国民的アイデンティティ感覚によってさらに深まっている。その結果、20世紀後半の韓国のナショナリズムは南北の分断によって浸透してきた。各政権は、敵対する側とは異なる独特の形態のナショナリズムを信奉しているが、それでもなお、その範囲に 朝鮮半島全体を包含しようとしている。

韓国のナショナリズムに関しては、南北統一は関連性の高い問題である。韓国社会に蔓延している民族ナショナリズムは、統一が実現すれば、その過程で重要な役割を果たす可能性が高い。ギウク・シンは「民族意識は統一への意欲を正当化するだけでなく、特に統一プロセスの初期段階では、2つのシステムの円滑な統合を促進するために必要な共通の基盤にもなり得る」と主張している。^[8]

朝鮮半島再統一（남북통일 ）とは、単一政府の下での南北統一という仮定の将来を指す。韓国は、1990年代に両国がいつの日か再統一するという希望に基づいて、北朝鮮に対して太陽政策を採用していた。これに向けたプロセスは、2000年8月の歴史的な6月15日南北共同宣言によって開始され、両国は将来の平和的統一に向けて取り組むことに合意した。しかし、両国と中国、ロシア、米国などの他の国家主体との間の大きな政治的、経済的相違のために、このプロセスには多くのハードルがある。北から南に移住する大量の難民や、当初の経済的、政治的不安定性などの短期的な問題を克服する必要があるだろう。

韓国の民族ナショナリズム（韓国語：  민족주의、漢字： 民族主義、MR：  minjokchuŭi）またはミンジョクナショナリズムは、韓国のアイデンティティの重要な部分として血統を強調する。多くの学者は、それが南北両方に存在すると主張している。^{[9] [10] [11] [12] [13]}それは、明治時代初期に帝国日本（「minzoku 」）で造られた用語であるminjok（민족、民族）の概念を中心にしている。Minjokはドイツ語のvolkに似た意味を持ち、正式には「国家」、「人々」、「民族集団」、^{[14] [4]}または「人種」と翻訳されている。^{[10] [15] [16] [17]}多くの学者は、この概念が韓国の社会と政治に影響を与え、^[18]韓国の再統一感情に影響を与えたと主張している。^[19]

植民地時代、日本帝国の同化政策では、朝鮮人と日本人は共通の起源を持つが、朝鮮人は常に従属的であると主張した。純血説は、植民地政策を正当化し、朝鮮の文化的伝統を日本のものに置き換えることで、すべての区別をなくし、朝鮮人と日本人の平等を達成するために使われた。^[20]アイヌや琉球人に対して以前に行われたように、日本の広範な文化的ジェノサイド政策には、朝鮮人の名前を日本語に変更すること、日本語のみを使用すること、学校で日本の「倫理体系」を教える、神道を崇拝することが含まれていた。^[20]この政策は強制的な同化の試みであり、朝鮮の言語、文化、歴史が抑圧された。^[21] 1920年代頃、「白衣の民」（백의민족 ; paegŭiminjok ）という用語が、朝鮮人を指す民族国家主義的な用語として生まれた。この用語は、白い服を着るという朝鮮人の歴史的な習慣を指していた。これは、日本がこの慣行を終わらせようとしたが失敗したことへの反応としても起こった。^{[22] [23]}

近代韓国の民族主義的歴史学の創始者であり、韓国独立運動家であった申采鎬（1880-1936）は、1924年から1922年にかけて、影響力のある再構成歴史書『朝鮮前史』を出版した。その中で申は、韓国人は、韓国人の伝説上の祖先である檀君の子孫であり、檀君は満州の扶余と合併して高句麗人を形成したと主張した。^[24]檀君民族主義（단군 민족주의 ;檀君民族主義）はこの原則に基づいている。^[25]三・一運動において、大韓民国独立宣言書は宣言の日付を檀君時代 [ko]と記し、韓国の民族のアイデンティティと独立の主体を「檀君の子孫」と定めた。^[26]

1940年代の朝鮮解放後、北朝鮮と韓国は分裂したが、東国通鑑（1485年）の記述によれば、朝鮮民族は紀元前2333年に古朝鮮を建国した伝説上の祖先で半神である檀君の純粋な子孫であるという確固たる信念に基づき、どちらの側も朝鮮民族の民族的単一性に異議を唱えなかった。^[20]

1945年から1950年まで、民族主義は朝鮮の再統一感情、特に政治的中道派の間での要素であった。これは「中道主義[民族主義]」(중도파 민족주의 )と呼ばれている。例えば、中道右派の金奎植は民族独立連盟(民族を中心とする)を結成し、李承晩が推進した韓国独立政府の建設に反対した。中道左派の呂雲亨も極左プロレタリア国際主義に反対し、「朝鮮民族」の利益の方が重要だと主張した。中道主義民族主義者は、左右連合運動を通じて朝鮮半島の分断を阻止しようとした。^[27]

ある韓国の学者は、特に李承晩大統領と朴正煕大統領の時代にナショナリズムが反共産主義に組み込まれ、国がイデオロギーの混乱に巻き込まれたとき、民族ナショナリズムは韓国政府にとって国民を従順にし統治しやすくするための便利な手段だったと主張した。^[28]

著名な韓国学者ブライアン・レイノルズ・マイヤーズは、2010年の著書『最も清浄な人種：北朝鮮の人々は自分たちをどう見ているのか、そしてなぜそれが重要なのか』の中で、北朝鮮の最も純粋な人種というイデオロギーは20世紀の日本のファシズムから生まれたと主張している。日本の協力者は、日本人と韓国人が同じ人種の血統から来たと主張するために、人種統一の概念を導入したと言われている。日本が韓国の支配権を手放した後、この理論はその後、純粋な韓国人種という考えを促進するために調整されたとマイヤーズは主張している。^[29]

韓国は高度に均質な社会であるが、ここ数十年で多くの外国人居住者（4.9%）が居住するようになった。一方、北朝鮮ではこの傾向は見られない。外国人居住者の多くは、外国籍を持つ朝鮮民族（「在外韓国人」）である。中国、旧ソ連諸国、米国、日本からの居住者の多くは、韓国国籍の迅速な取得の基準を満たす可能性がある。^{[30 ] [31]}ここ数十年、人種と多文化主義をテーマにした議論が国内外で継続して行われている。^{[32] [31]}

オーストラリア国立大学のエマ・キャンベルは、韓国のナショナリズムの概念は若者の間で進化しており、グローバル化した文化的特徴を持つ新しい形態が出現していると主張している。^{[33]キャンベルが20代の韓国人150人にインタビューした研究によると、統一への願望は減っている。しかし、}朝鮮統一を支持する人々は、民族ナショナリズムとは異なる理由を述べている。回答者は、統一が南朝鮮の生活を混乱させないか、北朝鮮が南朝鮮と経済的に同等になる場合にのみ統一を望むと述べた。さらに、少数の回答者は、「自分たちの生きている間に統一が行われないという条件で統一を支持する」と述べた。^{[33]キャンベルは、インタビューによって、多くの韓国の若者が外国人を}ウリナラの一部として受け入れることに何の問題も感じていないことが示されたと主張した。^{[33] : 492}

韓国では混血の人々はホンヒョル（혼혈 ;混血^{）と呼ばれることもある。 [34]}

韓国の国籍法は、出生地主義ではなく血統主義^{[20]に基づいており、出生}地主義とは国籍付与の際に出生地を考慮する領土主義である。この文脈において、ほとんどの韓国人は、帰化した韓国国民や韓国に居住する外国人よりも、外国に居住する韓国人や韓国系外国人に対して強い愛着を抱いている。^[20] 2005年、野党ハンナラ党は、両親の国籍にかかわらず、韓国で生まれた人に韓国国籍を付与できるように現行の韓国国籍法を改正することを提案したが、そのような措置に対する世論の否定により廃案となった。^[31]

2015年に峨山政策研究院が実施した世論調査によると、20代の韓国人のうち、北朝鮮の人々を自分たちと同じ血統の人々とみなす人はわずか5.4%だった。また、北朝鮮を韓国人と関連付ける韓国人はわずか11%で、ほとんどの人が北朝鮮を軍隊、戦争、核兵器などの言葉と関連付けていることが明らかになった。また、ほとんどの韓国人は、北朝鮮の人よりもアメリカ人や中国人に対して「親近感」をより強く感じていることもわかった。^[35]韓国統一研究院が2017年12月に発表した調査によると、20代の韓国人の72.1%が統一は不要だと考えている。^[36]さらに、20代男性の約50%が北朝鮮を一切関わりたくない完全な敵とみなしている。^[37]トロント大学のスティーブン・デニーは、「韓国の若者は、例えば外国人労働者よりも北朝鮮移民に親近感を抱いているが、北朝鮮の元居住者よりも韓国系ではない民族の生まれの子供に親近感を抱くだろう」と述べた。^[38]

汎朝鮮民族主義とは異なり、国家整合民族主義（韓国語：  국가주의、漢字： 國家主義、MR：  kukkajuŭi）、国家ナショナリズム、国家主義または愛国主義（韓国語：  애국주의、漢字： 愛國主義、MR：  aegukchuŭi）は、 「国家/国」（ 국가 ）のアイデンティティに基づいた国家建設である。これは、韓国では「大韓民国」のアイデンティティを強調する中華民国ナショナリズムとして、北朝鮮では「朝鮮民主主義人民共和国」のアイデンティティを強調する北朝鮮ナショナリズムとして現れる。

北朝鮮では、民族ナショナリズムは国家が後援する主体思想の一部として組み込まれている。主体思想は「人間はすべてのものの主であり、すべてを決定する」と教えている^[39]。 そして、人間の集団における中心的な役割は首領、つまり「中央指導者」である。主体は北朝鮮の政治体制の構成要素である。この言葉は文字通り「主体」または「主題」を意味し、北朝鮮の資料では「独立した立場」や「自立の精神」とも翻訳されている。主体思想は、朝鮮民族が伝統的、歴史的、文化的に他民族より優れているという点で朝鮮民族を他の民族より上位に位置付けているが、首領の役割がなければ無用であると主張している。 ^[40]また、朝鮮民族が最も優れている理由は、朝鮮民族が金正日によって率いられ、金正日が複数の演説で朝鮮民族第一主義(조선민족제일주의朝鮮民族第一主義)の思想の概念を強調したためであると主張している。^{[41] [42]}

主体思想は、 1960 年代に徐々に体系的なイデオロギーの教義として現れました。金日成は主体思想の 3 つの基本原則を次のように概説しました。

1. 「政治における独立」（자주、自主、チャジュ）。
2. 「経済における自立」（자립, 自立, charip）。
3. 「国防における自己防衛」 (자위、治安、チャウィ)

ブライアン・マイヤーズは、韓国人と異なり、北朝鮮人は一般的に、プロパガンダの働きにより、北朝鮮国家と「朝鮮民族」（英語：민족、minjok）は類似していると信じていると指摘した。そのため、韓国のように互いを弱体化させるのではなく、むしろ強化し合っている。^{[43] [44]}

数十年にわたる巧妙なプロパガンダのおかげもあり、北朝鮮の人々は一般的に民族と国家を同一視しており、民族ナショナリズムと国家への忠誠心は相互に強化し合っている。この点で北朝鮮はライバルに対して重要な優位性を持っている。なぜなら大韓民国では民族ナショナリズムが、民族を裏切ったとみなされる国家への支持を阻んでいるからだ。

— ブライアン・レイノルズ・マイヤーズ、北朝鮮の国家忠誠心の優位性（2011）^[45]

プロパガンダの国家主義的影響の一つは、北朝鮮の国旗の起源に関する北朝鮮人の認識である。北朝鮮政府がこの件について述べていることとは反対に、ソ連第25軍の通訳として働いていた高麗サラム出身のパク・イルは、レベドフ将軍に呼び出された暫定人民委員会副委員長のキム・ドゥボンが、中央の道教のシンボルと各隅の4つのマークの意味をレベドフ将軍に説明したが、レベドフ将軍は「これらのシンボルは東アジアの封建主義を表している」と答え、「今日は太極旗を廃止する決定が下された日であるようだ」と一蹴したと回想している。パクはまた、数か月後、モスクワから電話があり、朝鮮民主主義人民共和国の国旗のデザインがロシア語で説明され、それを韓国語に翻訳したことを思い出した。さらに、太極旗は1948年7月10日まで北朝鮮で使用されていました。 [ ^{46] [47]}マイヤーズ氏はまた、自国の指導者を特に尊敬していない北朝鮮の人々も、自国に対して愛国心を持っていると主張しています。^[48]

韓国における国家に基づくナショナリズム（국가주의 ）は、より顕著な人種に基づくナショナリズム（ 민족주의）と比較すると弱い。^{[43] [44]}その結果、一部の評論家は、韓国人の目には韓国国家は「愛されていない共和国」を構成していると述べている。^{[45] [49]}北朝鮮では、国民のほとんどが国家と人種を同一視しているのに対し、^{[43] [44]}他方、ほとんどの韓国人は、北朝鮮に競合する韓国国家が存在するため、「朝鮮民族」と（韓国の）国家を別の存在と見なす傾向がある。東西大学の教授で韓国学者のブライアン・レイノルズ・マイヤーズによると、北朝鮮の人種に基づくナショナリズムは国家に対する愛国心を強め、その逆もまた同様であるが、^[45]韓国ではそれが国家に対する愛国心を弱めている。

英語圏の人々は、nation と state という言葉を多かれ少なかれ同じ意味で使う傾向があるが、1 つの国家が 2 つの国家に分かれている場合、ナショナリズム ( minjokjuŭi ) と愛国心 / 国家精神 ( aeguksim、kukka chŏngsin、kukka juŭiなど) を明確に区別するという [韓国] 独自の慣習に従うことが重要である。歴史家は、ナショナリズムが国家、そして自由民主主義への支持を損なったワイマール共和国について議論する際には、英語でもこれを行っている。これは、今日の韓国でも同様である。

— ブライアン・レイノルズ・マイヤーズ、「専門家と解釈者について」（2017年9月6日）、ステヘレ・プレス^[50]

20世紀に育まれた伝統的な国家による人種ナショナリズムの支援により、韓国人は肯定的な成果を固有の人種的特徴の結果と見なし、否定的な出来事は韓国政府の無能さと悪意に起因すると考えるようになった。^{[44] [45] [51]}

韓国のナショナリズムは、アメリカ人が感じる国家への愛国心とは全く異なるものである。韓国民族への帰属意識は強いが、大韓民国への帰属意識は弱い。

— ブライアン・レイノルズ・マイヤーズ、「韓国の集団的肩をすくめる行動」（2010年5月27日）ニューヨーク・タイムズ^[43]

20世紀に韓国政府が国家ナショナリズムよりも人種ナショナリズムを称賛することにした理由の一つは、当時は権威主義的な軍事政権だったため、逆に批判される可能性のある共和主義の原則を称賛したくなかったためだと言われている。^[45]

20世紀、韓国の右翼独裁政権は反共産主義の民族ナショナリズム政策を実施し、反帝国主義の民族ナショナリズムを抑圧したが、反対勢力は反帝国主義の民族ナショナリズムを主張した。韓国の左翼は、過去の右翼軍事独裁政権が「民族ナショナリズム」（민족주의; 民族主義）であることを認めず、「国家ナショナリズム」（국가주의; 国家主義）と呼んでいる。^{[52] [53]今日、国家ナショナリズムは、}新右翼運動を含む一部の保守勢力によって主張されているが、^[44]左派勢力は反帝国主義の民族ナショナリズムに傾いている。^{[54] [55] [56]}

韓国人の国家に基づくナショナリズム（または愛国心）の欠如は、同国の社会においてさまざまな形で表れている。例えば、国家そのものを記念する祝日はなく、多くの韓国人は自国の正確な建国日を知らない。^[45]最も近い類似物である憲法記念日は、2008年に祝日ではなくなった。 ^{[44]毎年8月に祝われる}光復節の祝日は、韓国国家の建国日と同じ日である。しかし、この祝日中の祝賀行事では、韓国国家またはその建国を記念する行事を避け、他の側面に焦点を当て称賛することを選択している。^[45]その結果、多くの韓国人は自国の正確な建国日を知らない。^[45]一方、北朝鮮人は知っている。^[44]対照的に、紀元前2333年の「朝鮮民族」の神話的形成を記念する祝日は、韓国では毎年10月に祝日として祝われている。^[45]

「ヘル朝鮮」現象や多くの韓国人の移住願望も、韓国人が国家に対して一般的に愛国心を欠いている例として挙げられている。^[49]国家に基づくナショナリズムの欠如は外交にも現れている。2010年の北朝鮮の攻撃（すなわち、韓国艦天安の沈没と延坪島の砲撃）に対する韓国の強い断固たる対応の欠如は、これらの攻撃が国家に対する単なる侮辱とみなされたため、韓国に国家に沿ったナショナリズム感情が欠如していることに起因するとされている。^{[57] [58] [48]}対照的に、韓国が領有権を主張する領土に対する日本の主張は、韓国民族に対する侮辱とみなされ、そのため韓国人はより激しく反応している。^[58]

国歌、国章、国旗など、表面上は国家の性質を持つ国家のシンボルでさえ、共和主義や国家ではなく、人種的ナショナリズムの言及（ムクゲの花など）が含まれている。 ^[45]そのため、韓国の国旗は、韓国人から、単に韓国そのものではなく「朝鮮民族」を表すものとして見られることが多い。^{[59] [60]}その結果、韓国人の大多数は、政治的な声明や抗議として自国の国旗を冒涜する国民がいる他の国と比較して、ほぼ常に国旗を尊敬と敬意を持って扱う。^[45]この弱い国家ベースのナショナリズムは、2011年以前の韓国の軍の宣誓と2007年以前の忠誠の誓いに反映されており、どちらも国家よりも「朝鮮民族」に忠誠を誓っていた。^{[61] [10] [11] [44]}

韓国人が韓国国家に対する支持や親近感を示さない理由として挙げられているものの一つは、植民地時代の親日協力者を北朝鮮だけが自国体制から一掃し、韓国はそうしなかったという一般的な誤解によるものだが、実際には北朝鮮はそうしなかった。^{[43] [44] [62] [48]}もう一つの理由として挙げられているのは、韓国人が国家との関わりを、兵役義務や罰金の支払いなど否定的な文脈で捉えていることである。^[45]その他の要因としては、韓国における「韓国共産党」という用語は、日本の昭和の国家主義や朴正煕の権威主義的政治など否定的な文脈とみなされているのに対し、^[63]「韓国独立運動」という用語は、日本植民地時代の抗日抵抗独立運動や1980年代の反米・反独裁民主化運動など肯定的な文脈とみなされている。^[64]

2007年、国連人種差別撤廃条約委員会は、警察官、弁護士、検察官、裁判官などの司法関係者を中心に、純血論に関する教育を強化するよう求めた。^{[65] [66]} 2007年、韓国政府は外国人待遇法を可決した。^{[67] [68] [69]} 2007年後半、国連人種差別撤廃委員会は外国人待遇法を賞賛したが、いくつかの懸念も表明した。委員会は「雇用、結婚、住宅、教育、人間関係など、生活のあらゆる分野で、移民労働者や異民族間の結婚で生まれた子どもを含む外国人に対する広範な社会的差別が根強く残っていること」を懸念した。また、「純血」や「混血」などの用語が韓国で普及していると主張した。^[70]

韓国刑法の既存規定は人種差別行為を処罰するために用いられる可能性があるが、2009年に韓国国民が外国人を口頭で侮辱した最初の事件が法廷に持ち込まれるまで、そのような目的で使用されたことはなかった。^[70]韓国社会への少数民族の統合を改善することを目的とした別の法律である多文化家族支援法は2008年に可決されたが^[72]、2011年に改正された。^{[69] [73]}韓国保健福祉省が発表した2009年の統計によると、2008年5月時点で韓国には144,385組の国際結婚カップルがいた。移民の88.4％は女性で、61.9％は中国からであった。^[74]最近^{[いつ? ]、}外国人が韓国人口の3.4％を占めるにもかかわらず、韓国社会はすでに多文化社会になっていると主張されている。^[75] 2011年現在、韓国政府の10の省庁が国際カップルや外国人労働者を支援している。^[76]

2015年の世論調査によると、韓国人は韓国の民族ナショナリズムと階級主義を融合させる傾向があり、その結果「階層」が生じ、より豊かな国からの移民を貧しい国からの移民よりも否定的に見ていないことがわかった。^[77]

学者のB・R・マイヤーズは2010年のニューヨークタイムズの社説で、その年の初めに起きた韓国の天安艦沈没に対する国民の怒りは比較的少なかったと主張し、その理由の一部は韓国国民が韓国国家よりも韓国民族との一体感を深めていることから生じる北朝鮮に対する同情感情にあるとした。^[43]マイヤーズはまた、韓国における人種的ナショナリズムは北朝鮮への同情を高めることで韓国国民の韓国に対する愛国心を損ない、北朝鮮の侵略に直面した国家安全保障を脅かすものだと述べ、これはコリアタイムズのコラムニスト、ジョン・ヒューアも共有する意見である。^{[78] [更新が必要]}彼は、韓国人の人種的ナショナリズムは「日本やデンマークのような国民国家では問題にならないが、国家が分裂している場合には問題になる」と述べた。^[79]マイヤーズ氏はまた、逆に北朝鮮ではこのジレンマに陥っていないと述べている。なぜなら、概して北朝鮮の人々は「朝鮮民族」と北朝鮮という国を同一視する傾向があるのに対し、韓国では「朝鮮民族」と韓国は大部分が別の存在として見なされているからだ。^[80]

現代の韓国のナショナリズムは、少なくとも韓国においては、反日感情をそのイデオロギーの中核的要素として取り入れていることが多く、^{[81]一部の学者は反日感情を韓国の}公民宗教の不可欠な部分を構成しているとさえ述べている。^[82]

韓国の歴史における植民地時代の遺産は、南北両国における非難と賠償要求を煽り続けている。北朝鮮と韓国はともに、靖国神社への日本政府関係者の参拝に対して厳しい抗議を行っている。靖国神社はA級戦犯の遺体が安置されている神社を讃えるものだとみられている。韓国人は、第二次世界大戦中、日本軍基地の近くで慰安婦として働いていた多くの韓国人女性が、日本兵の意思に反して性奴隷として働くことを強制されたと主張しており、これは1990年代から2010年代にかけて日韓関係の根深い悩みの種となっていた。賠償と正式な謝罪の要求をめぐる意見の相違は、1965年の合意と補償にもかかわらず、未解決のままである。韓国人は1992年、生存者による週1回の平和的な集会を開始した。最近の日本の歴史教科書論争は、第二次世界大戦中の日本の戦争犯罪を隠蔽または無視することを目的とした歴史否定主義の試みと見られる結果、浮上している。これらの問題は両国間の外交的分断を引き起こし続け、韓国と韓国の両国におけるナショナリズムと反日感情を煽っている。

釜山国立大学のロバート・E・ケリー教授によると、韓国における反日感情は占領期の日本の残虐行為だけでなく、朝鮮半島の分断にも起因しているという。^[11]その結果、韓国人は、朝鮮分断からであろうとなかろうと、日本に対して怒りをぶつけている、とケリーは言う。^[11]韓国のナショナリズムの人種的性質により、韓国人が北朝鮮に対して過度に敵対することは下品だと考えられているからだ。^{[83] [43] [44] [更新が必要]この見解は、}東西大学のブライアン・レイノルズ・マイヤーズ教授によって支持されている。^{[43] [44] [検証が必要]朝鮮分断と根強い反日感情の関係については、}オントロジーセキュリティフレームワークを用いた理論的説明が学術的に提供されている。^[84]

リアンクール岩礁紛争は、 1951年に米国が、韓国語で独島またはTokto（독도/獨島、文字通り「孤島」）、日本語で竹島として知られるリアンクール岩礁諸島の領有権を韓国に与えるという韓国の主張を拒否して以来、第二次世界大戦の終結以来続いている。

1954年以来、韓国が島々を統治してきたが、両国間のナショナリズムをめぐる争いと、長引く歴史的憎悪が現在の行き詰まりを招いている。この問題に拍車をかけているのは、韓国と日本の両国の保守政治家やナショナリスト団体から、より積極的な領土政策を求める政治的圧力である。

1994年の国連海洋法条約の導入により、韓国と日本は新たな海洋境界線を設定し始めた。特に日本海（東海）の重複する地形では、排他的経済水域（EEZ）の境界線が400海里（700km）未満しか離れていなかった。^[85] 1996年に両政府が島を囲む200海里（400km）のEEZを宣言したことで緊張が高まり、日韓関係は史上最低に陥った。

これは二国間関係を複雑にしただけでなく、双方の民族主義的感情を高めた。世代交代と時間の経過にもかかわらず、韓国の集団記憶の制度化により、若い韓国人は、年配の世代と同程度、あるいはそれ以上に反日的になっている。^{[86] [要検証] [87]}韓国人にとって、「歴史的記憶と恨みの感情は深く根付いており、現実政治やその他の地政学的、経済的懸念に基づく政策立案モデルでは容易に予測できない形で、韓国と近隣諸国、同盟国、敵国との関係に影響を与える可能性がある。」^{[9] [要検証] [88]}

韓国の植民地時代の過去により、島を守ることは国民国家とその国民的アイデンティティを守ることと同義となっている。領土の価値と重要性は物理的な大きさに限定されるのではなく、主権とアイデンティティの源泉としての心理的価値も含む。^[89]不公平と屈辱の認識と強い感情によって引き起こされた韓国の愛国心は、紛争に巻き込まれるようになった。島自体が韓国の国家的アイデンティティと誇りを象徴するようになり、解決をさらに困難な問題にしている。^[90]韓国の島に対する主張は、物質的な意味を超えた感情的な内容を含んでおり、島の問題で日本に譲歩することは、半島全体の主権を危うくすると見なされるだろう。この紛争は、単なる領土紛争ではなく、国家的な不満の形をとっている。

韓国政府もこの紛争でナショナリズムを煽る役割を果たしてきた。盧武鉉大統領は2006年4月、日韓関係に関する演説の冒頭で「島は我々の土地である」「韓国人にとって島は主権の完全回復の象徴である」と率直に述べた。^[91]島の問題は明らかに、かつて日本に奪われた国民国家の保護と結びついている。盧大統領は次のように述べて、この点を再度強調している。

「我々にとって独島は、単に小さな島の領有権に関する問題ではなく、日本との不当な歴史に終止符を打ち、韓国の主権を完全に確立したことを象徴する問題である。」^[91]

盧大統領は演説の後半で靖国神社と日本の歴史教科書論争にも触れ、これらを一緒に扱うと述べた。^[92]リアンクール岩礁問題を「韓国と日本の歴史的記録の修正」と「[韓国の]主権の保護」という文脈に置いたため、妥協は不可能となった。^[93]フランスの理論家エルネスト・ルナンは「国民の記憶に関しては、悲しみは勝利よりも価値がある。なぜなら、悲しみは義務を課し、共通の努力を必要とするからである」と述べた。^[94]

リアンクール岩礁紛争は、韓国人と日本人の互いの認識に影響を与えている。2008年にギャラップ・コリアと日本リサーチセンターが実施した調査によると、韓国人の20％が日本に対して友好的な感情を抱いており、日本人の36％も韓国に対して友好的な感情を抱いている。反感の理由を尋ねられたとき、ほとんどの韓国人は島の領土紛争、日本人は韓国の反日感情を挙げた。これは、朝鮮日報と毎日新聞が2002年に実施した調査（2002年FIFAワールドカップ後）とは対照的であり、この調査では韓国人の35％と日本人の69％がお互いに対して友好的な見方をしていた。^[95]

韓国における反米感情は、両国間の最初の接触とともに始まり、朝鮮分断後も続いた。北朝鮮と韓国の両国において、朝鮮戦争後の反米感情は、在韓米軍の存在と行動に集中しており、特に、強姦や暴行などを含む様々な犯罪を含む、米軍人による注目度の高い事故や犯罪によって悪化している。

2002年の楊州高速道路事件は特に反米感情をかき立てた。^[96]韓国、特にソウル中心部の龍山駐屯地（植民地朝鮮時代に日本軍が使用していた基地）における米軍の継続的な駐留は、依然として論争の的となっている。特定の事件をめぐって抗議活動が起きているが、それは往々にしてより深い歴史的恨みを反映している。ウィルソンセンターのアジアプログラムディレクター、ロバート・ハサウェイは「日本と韓国の両国における反米感情の高まりは、単にアメリカの政策や行動に対する反応としてではなく、これらのアジア諸国のより深い国内の傾向や展開を反映しているものとして見なければならない」と示唆している。^[97]

戦後の韓国の反米感情は、在韓米軍の占領と朴正煕の独裁政権への支持、そして光州虐殺で使用された残虐な戦術に対するアメリカの支持とみなされたことなどによって煽られた。^[98]ウィルソンセンターでの講演で、キャサリン・ムーンは「反米感情は、多くの場合何十年も隠されていた蓄積された不満の集団的発散でもある」と示唆したが、「米国に対する怒りの非常に公的な表明にもかかわらず、 [...] あらゆる年齢層の韓国人の大多数は、米国との同盟の継続を支持している」とハサウェイは指摘した。^[99]

満州に対する韓国の歴史的主張は、朝鮮王朝後期にまで遡ることができる。朝鮮王朝後期には、北方への郷愁の表現として、高句麗の古い土地について書くことが一般的だった。20世紀初頭、申采浩のような韓国の民族主義歴史家は、檀君の古代の土地を回復するために、朝鮮半島と満州の完全な統一を主張した。^[100]

今日、領有権回復主義の韓国民族主義歴史家たちは、満州（現在の中国東北部）、特に中国、北朝鮮、ロシアと国境を接し、延辺朝鮮族自治州がある間島（中国では間島として知られる）は、古代の古朝鮮、高句麗、渤海による支配に基づき、韓国の一部であるべきだと主張している。 ^{[101] [102]}民族主義的な著作で時々使用される「大朝鮮」という用語は、通常、これらの地域を含む。^{[103] [102]}間島に対する主張は、高句麗王国の崩壊後に渤海が間島に存在したこと、現在の地域人口の3分の1が朝鮮族であること、^{[104]そして}1909年の間島条約でこの地域が中国の支配下に置かれたことなどの理由から、満州全体の主張よりも強力であると言われている。^[105]満州の領有権主張は韓国では公式の関心を引いていないが、間島領有権は2004年に提出された法案の対象となった。当時中国は渤海と高句麗は中国国内の「少数民族」であると主張しており、論争は最高潮に達していた。^[106] 59人の韓国議員が提案した法案は、日本統治下で調印された間島条約を「無効」と宣言するものだった。^[107]その年の後半、両国は両政府が歴史論争へのさらなる関与を控えることで合意した。^[108]

• 歴史の真実と正義のためのセンター
• 韓国の建国記念日をめぐる論争
• 韓清連
• ハングルの優位性
• 韓国の歴史
• 韓国の民族主義的歴史学
• 韓国の左翼ナショナリズム
• 民族正義
• 韓国ボランティア団体ネットワーク
• ホワイトシャツ協会

• Wikiquote における韓国のナショナリズムに関する引用