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1453年のコンスタンティノープル征服後、オスマン帝国のスルタンたちは、正統なローマ皇帝の代理者であると主張した。この主張は征服権に基づき、主に1000年以上にわたりビザンツ帝国（東ローマ帝国）の首都であったコンスタンティノープルを支配していたことによるものであった。スルタンたちは、かつてのビザンツ帝国の住民を統治していたため、ローマ人の支配者であるとも主張できた。住民たちは依然として自分たちをローマ人だと認識していたからである。スルタンたちは、その主張を強調するために、「カイザー・イ・ルム」（ローマの皇帝）や「バシレウス」（ビザンツ帝国の統治者の称号）など、様々な称号を用いた。
古典時代のコンスタンティノープル征服後の初期のスルタンたち、すなわちメフメト2世、バヤズィト2世、セリム1世、スレイマン1世は、自らをローマ皇帝であると強く主張し、その正当性を確立するためにあらゆる手段を講じた。コンスタンティノープルは帝国の首都として維持され、ギリシャ貴族（ビザンツ貴族の子孫）が上級行政職に昇進し、建築や文化はビザンツの影響を強く受けた。ローマ帝国の継承権という主張は、イタリア征服の試みを含む西ヨーロッパへの征服作戦を正当化するためにも用いられた。
オスマン帝国はローマ帝国の継承権を正式に放棄したことはなく、ローマ帝国の称号も正式には放棄しなかったが、その主張は徐々に薄れ、スルタンによって強調されることもなくなった。この変化は、16世紀以降、オスマン帝国がイスラムの政治的正当性をますます主張するようになった結果であり、レバント、アラビア、北アフリカにおけるオスマン帝国の征服によって、帝国は多宗教国家からイスラム教徒が多数派を占める国家へと変貌したためである。その結果、ローマの伝統ではなくイスラムの伝統に根ざした正当な政治権力の主張が必要となった。カイセル・イ・ルームという称号が公式に最後に使用されたのは18世紀であり、ギリシャ語の文書でスルタンがバシレウスと呼ばれるようになったのは19世紀のことである。
オスマン帝国がローマ皇帝であるという主張に対する認識は、オスマン帝国内外を問わず様々であった。イスラム世界では、オスマン帝国のスルタンは広くローマ皇帝として認められていた。帝国のキリスト教徒の大多数もスルタンを新たな皇帝として認めていたが、文化エリート層の間では見解にばらつきがあった。少なくとも1474年以降、コンスタンティノープル総主教庁はスルタンを「バシレウス」の称号で認めていた。帝国のキリスト教徒は一般的に、オスマン帝国をビザンツ帝国の完全な後継者とは見なさず、むしろ旧帝国の正統性と普遍的統治権を受け継ぐ一種の後継者とみなしていた。西ヨーロッパでは、スルタンは一般的に皇帝として認められていたが、ローマ皇帝とは認められていなかった。これは西ヨーロッパ人がビザンツ皇帝を扱ったのと同様の考え方である。オスマン帝国が主張するローマ皇帝位と普遍的支配権は、神聖ローマ帝国とロシア帝国の支配者たちによって何世紀にもわたって挑戦を受けてきた。両帝国もまた、自らにその地位を主張していたからである。
東ローマ帝国は、歴史家によってビザンツ帝国とも呼ばれ、その起源は西暦330年のコンスタンティノープルの建設に遡る。 [ 1 ]コンスタンティノープルは、コンスタンティヌス1世（在位306～337年）によってローマ帝国の新たな首都として建設され、450年までに規模と地位の両面で元のローマを凌駕した。 [ 2 ]西ローマ帝国は5世紀に崩壊したが、ビザンツ帝国はほぼ無傷で存続した。ビザンツ帝国の住民は、帝国の境界が徐々に縮小してギリシャ語圏の土地をほぼ包含するようになっても、その歴史を通じて、自分たちはヘレネス（ギリシャ人）ではなくロマイオイ（ローマ人）であると主張し続けた。[ 1 ]
15世紀までに、ビザンツ皇帝は、数世紀にわたる紛争によって弱体化し、崩壊し衰退していく帝国を統治していた。14世紀を通じて、もともとはアナトリアの小さなトルコのベイリクであったオスマン帝国は広大な領土を征服し、15世紀初頭には、オスマンのスルタンはアナトリア、ブルガリア、中央ギリシャ、セルビア、マケドニア、テッサリアの大部分を支配していた。オスマンの拡大により、ビザンツ帝国は首都コンスタンティノープル、ペロポネソス半島、そしてエーゲ海のいくつかの島々にまで縮小した。さらに、皇帝たちはオスマンに貢納を強いられた。[ 3 ]
1453年、オスマン帝国のスルタン、メフメト2世はコンスタンティノープルを包囲し、征服した。コンスタンティノープルの陥落は、ローマ帝国の決定的な終焉を告げるものとみなされることが多い[ 1 ]。また、オスマン帝国がローマ帝国の主要地域と臣民を征服する最終的かつ決定的な段階となった[ 4 ] 。この征服はまた、オスマン帝国の真の誕生を告げるものでもあり、オスマン帝国は1922年の崩壊まで東地中海の大部分を支配することになる[ 5 ]。コンスタンティノープルの征服は、8世紀以来、イスラム軍の目標であり夢であった[ 5 ] 。
千年以上にわたってローマの首都であったコンスタンティノープルを支配下に置いたことで、メフメト2世とその後継者たちはローマ皇帝の正統な後継者であると主張することができた。[ 5 ]メフメトはローマ史と古代ギリシャ史に強い関心を持っていた。スルタンはユリウス・カエサルとアレクサンドロス大王を模範とし、かつてはギリシャ神話の英雄アキレウスとアイアスの墓を見るためにトロイアの街を訪れたことがあるとされている。[ 6 ]
西ヨーロッパでは、9 世紀以降、ビザンツ帝国をローマ帝国とみなす認識は徐々に薄れ、教皇が支援する神聖ローマ帝国が主流となった。[ 7 ]対照的に、中世のイスラム教の文献では、ビザンツ帝国とその住民をローマ人と呼び続けた。初期のイスラム教の文献では、キリスト教徒全体が一般的にルーミー（「ローマ人」）と呼ばれていたが、後にこの用語はビザンツ人だけを指すようになった。[ 7 ]
ビザンツ皇帝について論じる際、初期のオスマン帝国の歴史家は主にtekfur、fasiliyus、kayser の3 つの異なる用語を使用した。[ 8 ]これは、オスマン帝国では「皇帝」という称号をpadişahという用語と最も一般的に同一視していたにもかかわらずである。[ 9 ]オスマン帝国がビザンツ皇帝に適用した最も一般的な称号はtekfurであり、[ 10 ]これはアルメニア語のtaghavor (「冠を戴く者」) に由来する可能性があり、最終的にはビザンツ皇帝ニケフォロス 2 世フォカスの名前のスペルミスから始まったのかもしれない。[ 11 ] 1453 年以前の資料では、オスマン帝国はtekfur をビザンツ帝国のあらゆる階級の政府職員に使用していたため、皇帝に適用すると軽蔑的な意味合いを持つようになった。[ 11 ]ファシリユスとカイセルという称号は、それぞれビザンツ帝国の皇帝の称号であるバシレウスとカエサルに由来する。[ 12 ]オスマン帝国の歴史家の中には、ビザンツ皇帝に対してより精緻なカイセル・イ・ルム（「ローマのカエサル」）という称号を用いた者もいた。[ 13 ]
コンスタンティノープル征服以前から、オスマン帝国の支配者の中にはローマの正統性を目指して歩みを進めた者もいた。オスマン帝国第4代スルタン、バヤズィト1世（在位1389年～1402年）は自らを「スルタン・イ・ルーム」（「ローマのスルタン」）と称した[ 14 ]。この主張は少なくともティムール朝の史料では認められており、バヤズィトは「カイサル・イ・ルーム」と呼ばれている[ 15 ]。メフメト2世とその後継者たちのローマへの野望とは異なり、バヤズィトがこの称号を名乗ったのは、ローマ帝国の継承を主張するためではなく、ルーム・スルタン国（1077年～1308年）の遺産を主張し、アナトリアの他のベイリクに挑戦するためであった[ 14 ] 。
1453年にメフメト2世がコンスタンティノープルを征服した後、オスマン帝国のスルタンたちはビザンツ皇帝の遺産と伝統を受け入れ、自らを彼らの後継者と見なし始め[ 16 ]、ビザンツ帝国にいくらか似た国家を樹立しようとした[ 17 ] 。オスマン帝国のローマ継承権の主張は、スルタンがつい最近まで東ローマ帝国とその住民を支配し、帝国の首都コンスタンティノープルを所有しているという事実に基づいていた[ 18 ] 。征服直後、メフメトは自らをカイセル・イ・ルーム[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]、すなわちローマ皇帝であると宣言した[ 18 ] 。皇帝として、メフメトと彼の後継者たちはさらに、自分たちがローマの普遍的権力の主張を受け継いでいると見なした[ 22 ] [ 23 ]。
メフメトは称号を引き受けたにもかかわらず、ギリシア語でも他の言語でも公文書ではカイザーやバシレウスをほとんど使用せず[ 20 ]、彼の公式称号はむしろ父ムラト2世のそれに倣ったものとなった。メフメトの最も一般的なギリシャ語での称号は、ὁ μέγας αὐθέντης καὶ μέγας ἀμηρᾶς σουλτάνος ὁ Μεχεμέτπεις (「偉大な統治者、偉大な統治者」)でした。エミールとスルタン、メフメト」）。[ 24 ] [ 25 ]おそらく彼は単にかつての皇帝の模倣として見られることを望まなかったのかもしれない。[ 26 ]ローマの影響がはっきりと見て取れる、よく使われた称号の一つに「二つの海と二つの大陸の支配者」があった。この称号は、メフメトが黒海と地中海、そしてヨーロッパとアジアの両方を支配していると主張したことを指していた。[ 27 ]トルコ語、アラビア語、ペルシア語では、メフメトと後のスルタンは、一般的にパディシャーとスルタン（オスマン語: پادشاه、سلطان ）という称号を使用していた。[ 24 ]
メフメトはローマ皇帝としての統治を正当化するために多くの措置を講じた。オスマン帝国の首都は、その帝国の歴史と戦略的な位置のためにコンスタンティノープルに移され[ 28 ]、メフメトとその後継者たちの下で都市は再人口化され繁栄した[ 28 ] 。多くのギリシャ貴族が、大宰相[ 22 ]を含む政府のエリート職に昇進した[ 29 ]。ビザンツ皇帝と同様に、メフメトはコンスタンティノープルの新しい総主教ゲンナディオス2世スコラリオスを任命し、これによりスルタンはキリスト教徒の臣民の目にさらなる正当性を得るとともに、東方正教会に対する一定の支配力を獲得した[ 19 ] 。メフメトはギリシャ・ローマの哲学、神学、歴史の伝統を同化するための措置を講じ、また、肖像画やメダルの西洋（ローマ）の伝統も取り入れた。[ 18 ]メフメトはローマとアレクサンドロス大王の歴史書を編纂させ、古代の支配者を暗に自身の王朝と同一視した。[ 30 ]ビザンツ帝国の政治、外交、行政の慣習、そして宮廷の儀式は、メフメトとその後継者の下で復活し、取り入れられた。[ 30 ]オスマン帝国の建築、特に帝国のモスクは、先行するビザンツ建築から大きな影響を受けている。 [ 30 ] 1480年、メフメトはローマ皇帝であるという主張を利用して、失敗に終わったイタリア侵攻を正当化した。[ 31 ]これは最終的にローマ自体を征服するための作戦の第一歩となるはずだった。[ 32 ]メフメトは死後、1481年にコンスタンティノープルに埋葬された。これは、それまでのスルタンがブルサに埋葬されていたのとは対照的である。そして、彼の埋葬式はコンスタンティノス1世の埋葬式を模範としたものだった。[ 6 ]
オスマン帝国のビザンツ志向の政治的アイデンティティは、メフメト2世の直系の後継者であるバヤズィト2世（在位1481～1512年）、セリム1世（在位1512～1520年）、スレイマン1世（在位1520～1566年）の治世で強まった。[ 16 ]儀礼、宮廷儀式、建築、シンボルはますますビザンツ帝国から借用された。[ 16 ]称号に関しては、カイセル・イ・ルームがオスマン帝国の称号の不可欠な部分となり[ 33 ] [ a ]、ツァーリ[ 35 ]とバシレウスが公式に使われるようになり[ 24 ] [ 35 ]、それぞれセルビア語とギリシャ語の文書でスルタンが使用する主要な称号となった。[ 35 ] [ 36 ]
1453 年以前は、西ヨーロッパ人がビザンツ皇帝を「コンスタンティノープルの皇帝」と呼ぶのが一般的でした。[ 37 ]この称号はセリム 1 世とスレイマン 1 世も使用しており、[ 34 ]トルコ語ではpadişah-i Kostantiniye ( پادشاهی قسطنطنیه )と表記され、 [ 22 ]時には「コンスタンティノープルとトレビゾンドの皇帝」にまで拡張されました。[ 38 ]スルタンについては「ローマ人の皇帝」( padişah-i Rûm )という表記も確認されています。 [ 22 ]西ヨーロッパの支配者との外交書簡のために発行されたラテン語の文書では、スルタンはimperatorという称号を頻繁に使用しました。[ 34 ] [ b ]
オスマン帝国によるローマ正統性の主張は、スレイマン1世の治世下で頂点に達した。西ヨーロッパ列強との戦争において、彼の軍隊の一般的な鬨の声は「ローマへ！ローマへ！」であった。[ 39 ] 1537年、スレイマンはヴェネツィア領のコルフ島を攻撃し 、ローマ自体を占領するためにイタリア侵攻を検討した。[ 32 ]同時代のイタリア人作家パオロ・ジョヴィオは、スレイマンはコンスタンティノス1世の正当な後継者として、西ヨーロッパ全体が自分のものであると正当に考えていたと信じていた。[ 36 ]コンスタンティノープルでは、スレイマンは古代ローマの勝利を模したパレードを企画した。[ 27 ]スルタンはまた、アヤソフィアの壮麗さに匹敵することを意図したスレイマニエ・モスクの建設を監督した。[ 27 ]
オスマン帝国の政治的アイデンティティは、ビザンツ帝国の継続または継承に根ざしていたが、徐々に薄れていった。[ 16 ] 16世紀初頭、オスマン帝国はレバント、アラビア、北アフリカの広大な領土を征服し、帝国はイスラム教徒が多数を占めるようになった。[ 27 ]イランのシーア派イスラム教徒のサファヴィー朝との紛争と相まって、オスマン帝国のスルタンはスンニ派イスラム教の信仰をより強く強調し、イスラム教の政治的正当性を求めるようになった。[ 27 ]オスマン帝国のスルタンは、1517年以来カリフ[ 40 ] 、聖地（メッカとメディナ）の守護者[40]、ハーン[ 41 ]またはカガン[ 42 ]であると主張し、その他にもトルコ、ペルシャ、中央アジア、イスラムの伝統に基づく称号を名乗った。[ 40 ] [ 41 ]キリスト教徒とギリシャ・ローマの正統性の概念は、帝国内に多数のキリスト教徒が住み続けていたため、完全に捨て去ることはできなかった。スルタンはまた、外国のキリスト教君主たちと引き続き交渉しなければならなかった。[ 43 ]
1525年、オスマン帝国宮廷はアラビア語以外の文字で公式文書を発行することを中止し、イスラムの政治的アイデンティティへのさらなる一歩を踏み出した。公式文書の翻訳は引き続き下級官吏や総督によって作成・発行され、外交目的にも使用されたが、これらにはトゥグラ（スルタンの署名）は付かなかった。[ 44 ]これは、バシレウスやインペラトルといった称号がスルタン自身によって公式には使用されなくなったことを意味し、[ 44 ]代わりにスルタンやパディシャーのみを主に使用した。[ 45 ]スルタンは外交文書において他の君主に対してパディシャーの敬称の使用を拒否し続け、これは彼らの帝国としての役割の意味が忘れられなかったことを意味する。[ 44 ]スレイマン 1 世以降のオスマン帝国のスルタンは、時折、自分たちがローマ皇帝であることを強調し[ c ] 、カイセルまたはカイセル・イ・ルームという称号は18 世紀まで使われ続けた。[ 32 ]オスマン帝国の公式文書のギリシャ語訳では、1876 年までスルタンをバシレウス[ 46 ]と呼び続けていたが、オスマン帝国憲法 ( Kanun-i esasi )が正式にギリシャ語に翻訳され、スルタン ( σουλτάνος、soultanos ) とパディシャ( παδισαχ、padisach )という用語を使うことが定められた[ 45 ] 。
オスマン帝国は、ロシアのヴァシリー3世がスルタンをツァーリ（スラヴの皇帝の称号）と呼ぶのをやめ、カリフの称号を好んだとき、異議を唱えなかった。[ 47 ]ハリル・イナルジュクは、サルまたはチャルはオスマン帝国にとって「カエサル」を意味しなかったと主張している。 [ 48 ] 1562年、コンスタンティノープル総主教はロシアの君主をツァーリと認めた。[ 49 ]オスマン帝国のスルタンは、 1606年に神聖ローマ皇帝がインペラトールであることを認めざるを得ず[ 50 ]、その後1741年にはロシア皇帝も認めざるを得なかった[ 51 ] 。その頃には、インペラトールはオスマン帝国のスルタンとの関連性を失っていた。[ 50 ]キュチュク・カイナルジャ条約（1774年）では、イスラムの正統性がより重要になったため、ロシア帝国はオスマン帝国のカリフ制を承認せざるを得なかった。 [ 40 ] 19世紀には、オスマン帝国のスルタンは国際外交でインペラトルを再び使用するようになった。この時、この称号はもはや優越性を主張し、ローマ皇帝であろうとする意思を反映したものではなかった。代わりに、インペラトルは、ヨーロッパの他の支配者たちと同等の承認を得たいというスルタンの願いを示していた。この時点で、ドイツ皇帝やオーストリア皇帝だけでなく、フランス、ロシア、イギリスの支配者など、他の多くのヨーロッパの君主も自らを皇帝と呼ぶようになっていた。[ 52 ]
西ヨーロッパの同時代人はオスマン帝国を圧倒的に「トルコ」、その住民を「トルコ人」と呼んだが、これは帝国自身やその住民が採用したアイデンティティではなかった。初期のスルタンは時折オグズ・トルコ人の子孫であることを強調したが、スルタンがギリシャ・ローマ世界の継承を主張し始めると、これは急速に薄れていった。[ 53 ]スルタンと一般民衆の間では、「トルコ人」と「トルコ人」は蔑称となり、帝国のエリートが遊牧民のテュルク系民族やアナトリアのトルコ語を話す農民に対して用いた。[ 54 ]コンスタンティノープルのイスラム教徒の住民は「トルコ人」という言葉を侮辱的だと考えたであろう。[ 54 ]近世初期には、多くのオスマン・トルコ人、特に都市部に住み、軍隊や行政に携わっていない人々は、かつてのビザンツ領の住民として、自らをローマ人（ルーミー、رومى）と認識していた。[ 55 ]この用語は17世紀末に使われなくなり始めた。代わりに、この用語は帝国のギリシャ人住民のみを指すようになった。[ 56 ]
オスマン帝国は、国内では公式に「オスマン帝国」という用語を使用したことは一度もなかった。[ 57 ]この用語は、19世紀のフランス語で国際外交で使用されたl'Empire Ottomanという名称に由来するが、帝国自体には対応する概念はなかった。[ 57 ]国家、国民、領土のさまざまな側面は、Devlet-i Âliyye-i Osmaniye（「崇高なるオスマン国家／王朝」）、Âl-i Osman （「オスマン家／王朝」 ）、tebaa（「臣民／群れ」） 、 Memâlik-i Mahrûse（「よく守られた領土」）と呼ばれた。[ 57 ]数世紀前には、オスマン国家に使用されたいくつかの名称は、ローマの遺産を継承しているという認識を反映していた。オスマン帝国の歴史家ムスタファ・アリは、1581年の著作『ヌスハトゥのセラーティン』（「スルタンの助言」）の中で、帝国を表すのに、メマリク・イ・オスマニエ（「オスマンの領域」）、アル・イ・オスマン、ディヤル・イ・ルム（「ローマの土地」）、メマリク・イ・ルム（「ローマの領域」）、ミルケット・イ・オスマン（「オスマンの属性」）、そして単にルム（「ローマ」）など、いくつかの用語を用いている。[ 58 ]
ビザンツ帝国の帝国イデオロギーにおいて、コンスタンティノープルの支配は皇帝の正当性を確立する上で重要な要素であった。都市を支配していないにもかかわらず皇帝を名乗る支配者は、一般的に不自然な行動をとっていると見なされた。[ 59 ]オスマン帝国は征服権によってコンスタンティノープルを獲得したと見なすことができたため、[ 60 ]コンスタンティノープルとオスマン帝国のキリスト教徒の多くは、1453年以降、メフメト2世を正当な新しいローマ皇帝とみなした。[ 16 ] [ 21 ]オスマン帝国はビザンツ帝国の遺産を受け継いだため、キリスト教徒は新しい帝国を全く新しい国家とは考えなかった。[ 61 ]しかし、オスマン帝国はビザンツ帝国の神学的ルーツが深すぎて異国のイスラム教徒の支配者とは相容れないため、オスマン帝国をビザンツ帝国の完全な継続と見なすことも不可能であった。[ 62 ]一般的な見解としては、オスマン帝国はビザンツ帝国の政治的正当性と統治権を継承したが、旧帝国の他の神学的意味合いは継承しなかったというものであった。[ 21 ] [ 62 ]
オスマン帝国のスルタンは、ギリシャの著述家によって稀ではあるが、バシレウスと呼ばれることがあった。これは、ビザンツ帝国の歴史家が簒奪者や非正統な支配者に対してこの用語を適用せず、代わりに「暴君」と呼んでいたことを考えると重要である。 [ 63 ]コンスタンティノープル総主教庁は、1474年までにメフメト2世をバシレウスとして正式に認めており、その年の教会会議記録ではこの称号がスルタンに適用されている。[ 12 ]コンスタンティノープル陥落後に逃亡したビザンツの難民、例えばドゥーカスやベッサリオンなどは、オスマン帝国は異教徒、野蛮人、非正統な暴君であると一般的に考えていた。[ 4 ]ギリシャの歴史家の中には、オスマン帝国の支配は非正統ではあるが、それでもビザンツの民衆の罪を罰するために神によって定められたものであるという考えを広めた者もいた。[ 4 ]コンスタンティノープルの陥落に関する神学的説明の一つは、スルタンたちは最後のパレオロゴス朝皇帝たちが東方正教会とカトリック教会を再統一しようとする試みから人々を守るために神によって遣わされたというものだった。[ 21 ]
ゲオルギオス・オブ・トレビゾンド[ 12 ] 、ミカエル・クリトブロス[ 12 ]、ゲオルギオス・アミロウツェス[ 64 ]など、オスマン帝国政権に同調した少数のギリシャ人歴史家は、スルタンをバシレウスと明確に呼称した[ 12 ]。ゲオルギオス・オブ・トレビゾンドの考えでは、コンスタンティノープルの支配こそがメフメトを正統なローマ皇帝にしたのである[ 6 ] 。
彼がローマ皇帝であることに疑いの余地はない。帝国の座を掌握している者が正当な皇帝であり、コンスタンティノープルはローマ帝国の中心である。[ 6 ]
西ヨーロッパでは、オスマン帝国のスルタンは一般的に「東の皇帝」または「トルコの皇帝」と呼ばれていました[ 18 ]。これらの用語は、オスマン帝国がかつてのビザンツ帝国の後継者であるという認識を暗示しています[ 18 ] 。神聖ローマ帝国では「トルコ皇帝」が一般的になりましたが、イタリアと教皇領では「トルコ人」、「大トルコ人」、または「トルコの暴君」がより一般的で、当初は「皇帝」という用語を避けていました[ 65 ] 。 1496年と1497年に、マクシミリアン1世はヴィジェーヴァノとスタムスでオスマン帝国の代表団と会見しました。会見中、マクシミリアン1世はスルタンに使われていた帝国の称号を受け入れ[ 66 ]、個人的には彼をトルコ皇帝と呼びました。[ 67 ]マクシミリアン 1 は、偽の僭称者カリクストゥス・オットマヌスをもてなしたが、彼はマクシミリアン 1 と彼自身によって「トルコ皇帝」と呼ばれていた。[ 68 ]神聖ローマ皇帝自身は、最後の神聖ローマ皇帝であるフランツ 2 世が1806 年に退位するまで、自分たちが古代ローマ皇帝の後継者であると主張していた。 [ 69 ]西ヨーロッパ人の一般的なアプローチは、オスマン帝国のスルタンを皇帝と見なすことであったが、ローマ皇帝とは見なさなかった。これは、以前ビザンツ皇帝に対して用いられたアプローチと同じである。[ 70 ]
スルタンたちがビザンツ皇帝の後継者であるという考えに重きを置いていたことは、西欧ではよく知られていた。[ 30 ] 1460年代には、教皇ピウス2世がメフメト2世にキリスト教への改宗を促し、ビザンツ帝国の権力と正統性をスルタンに完全に移譲できるようにしたほどである。[ 30 ]スルタンたちがビザンツ皇帝の正当な後継者と見なされていたかどうかは様々であった。少なくとも一部の著述家はスルタンたちをそのように見ていた。例えば、アンコーナのキュリアクスはメフメト2世をコンスタンティノープルの新皇帝と呼び、彼がビザンツ皇帝の帝国の遺産を受け継いでいると認めた。[ 20 ]西ヨーロッパの資料の中には、オスマン帝国とローマ人を明確に結びつけているものもいくつかある。例えば、16世紀のポルトガルの資料では、インド洋で戦ったオスマン帝国を「ルメス」と呼んでいる。[ 71 ]マクシミリアン 1世に仕えたヨハネス クスピニアンは、著書『カエサレス』の中で、古代の神聖ローマ皇帝やビザンツ皇帝と並んでオスマン帝国のスルタンを挙げている。[ 72 ]
オスマン帝国がローマ皇帝であるという主張は、先行するビザンツ帝国に長年反対していた神聖ローマ帝国の支配者たち[ 70 ] 、そして残存する最も強力な東方正教国家としてビザンツ帝国の継承を主張していたロシア帝国[ 19 ]によって異議を唱えられた。大公イヴァン3世はスルタンをツァーリと呼んだが、ロシアの大公ヴァシリー3世はセリム1世に対してその使用をやめた[ 73 ]。ツァーリは必ずしも「ローマ皇帝」を意味するわけではなく、タタール・ハーンにもその称号が使われていた[ 74 ] 。16世紀から17世紀にかけて、西ヨーロッパの他の国々の間ではどちらの主張も広く支持されていなかったようだ[ 70 ] 。オスマン帝国のスルタンは、皇帝権と普遍的支配を主張したことから、外国の君主を自分たちと同等とみなすことはほとんどなかった。神聖ローマ皇帝はオスマン帝国では一般的に「ウィーンの王」と呼ばれており、君主が対等に扱われるよう求める要求は無視されるか拒否された。[ 75 ]
1533年のコンスタンティノープル条約では、オスマン帝国のスルタンであるスレイマン1世と神聖ローマ皇帝カール5世の間で、皇帝の称号を与えられたのはオスマン帝国のスルタンのみであった[ 76 ]。スレイマンは、ライバルからローマ皇帝の称号を奪い取ったと自認していた[ 77 ]。 1606年のズシトヴァトロク条約では、スルタンのアフメト1世は、神聖ローマ皇帝ルドルフ2世がインペラトルであることを認めざるを得なかった。ルドルフにとっては象徴的な勝利であったが、アフメトは引き続きカイザーとパディシャーの称号を自分だけのものにしていたため、この条約は2人の支配者を対等な存在とは認めなかった[ 77 ] [ 50 ] 。ローマ・ドイツ皇帝カール6世は、アンドレアス・パレオロゴスの遺言によるビザンツ帝国の帝位継承権をオスマン帝国に対して行使することを検討したが、サヴォイア公ウジェーヌの期待された成功は実現しなかった。[ 78 ]ロシアの女帝エリザベータ 1 世は1741 年に皇帝として認められ[ 51 ]、 1774 年のキュチュク カイナルジャ条約ではロシア皇帝はパディシャーとして認められ、後に正教徒の保護者であると自認し[ 79 ] 、最終的にはギリシャ計画で新しいビザンツ帝国の創設を提案した。第一次世界大戦中も、ロシアはコンスタンティノープル協定の一部として約束されたコンスタンティノープルに関心を持っていた。
イスラム世界では、オスマン帝国は広くローマ人として認識されていた。[ 36 ] [ 33 ] [ 55 ]初期のアラブの文献では、オスマン帝国はアトラク（「トルコ人」）と呼ばれていたが、この用語は後にルミ（複数形はアルワム）に置き換えられ、地理的名称のルームは、オスマン帝国の支配下にあるアナトリアとバルカン半島の両方の領土を意味するようになった。[ 80 ]特に16世紀から18世紀にかけて、エジプトとアラビアのオスマン帝国の行政官は、同時代のアラブの著述家によってほぼ常にアルワムと呼ばれていた。[ 33 ] [ 55 ]ルミの使用には曖昧さがなかったわけではない。この用語は、たとえその人物の民族がトルコ人ではないとしても、スルタンに仕える者に対して使用された。さらに、ルミは、特にギリシャ語を話す正教徒に対しても引き続き使用された。[ 80 ] 18世紀には、オスマン帝国の官僚を指すより具体的な用語である「ウスマニ」が一般的に使われるようになった。[ 80 ]
オスマン帝国のスルタンは、他のイスラム教徒の支配者からローマ皇帝と呼ばれることが多かった。ムガル帝国のいくつかの文書では、オスマン帝国のスルタンをカイセル・イ・ルム、スルタン・イ・ルム（「ローマのスルタン」）、またはハワンドカル・イ・ルム（「ローマの主」）と称している。[ 33 ] [ 36 ]ペルシアの年代記作家フィリシュタ（ 1570年頃～1620年）の歴史では、オスマン帝国のスルタンはスルタン・イ・ルムおよびクンカル・イ・ルム（「ローマの主」）と呼ばれている。[ 81 ]
同時代の中国の史料では、古代ローマ帝国と中世ビザンツ帝国に対して、大秦、立建、立軒、立前、仏郎、福郎など様々な名称が用いられていた。[ 82 ]中国の王朝の概念と同様に、中国の史料では、ローマ帝国は本質的な変化なくビザンツ帝国になったと考えられており、帝国の継続性は支配王朝、文化、帝都の変化に耐えたとされている。[ 82 ]中国の明王朝（1368～1644年）の史料では、オスマン帝国もローマ帝国と関連付けられていた。オスマン帝国はルーミーの音訳である魯迷と呼ばれ、コンスタンティノープルは魯迷城（「魯迷の都市」、つまり「ローマの都市」）と呼ばれていた。 [ 83 ]
