カテリ・テカクウィタ

聖人 カテリ・テカクウィタ
カトリーヌ・テカウィタの肖像画、 1690年頃、ショーシュティエール神父作
処女[1]
生まれる	1656 オッセルネノン、ニューネーデルランド
洗礼を受けた	1676年4月18日
死亡	1680年4月17日（24歳） カナワケ（モントリオール近郊）、カナダ、ヌーベルフランス
崇拝されている	カトリック教会
列福された	1980年6月22日、バチカン市国、ヨハネ・パウロ2世教皇
列聖	2012年10月21日、バチカン市国、ベネディクト16世教皇
ごちそう	4月17日[2] 7月14日 (アメリカ合衆国)
属性	ユリ、カメ、ロザリオ
後援	環境;生態学[3]
論争	カトリックの信仰のため、意に反して結婚を迫られ、疎外される

カテリ・テカウィタ（モホーク語では[ˈɡaderi deɡaˈɡwita]と発音）は、 テカウィタという名前で、洗礼名はキャサリン、通称モホークのリリー（1656年 - 1680年4月17日）は、モホーク族/アルゴンキン族のカトリックの聖人であり処女である。現在のニューヨーク州にあるモホーク族の村オッセルネノンに生まれた彼女は、流行病で天然痘にかかり、家族は亡くなり、顔には傷が残った。彼女は19歳の時にカトリックに改宗した。彼女は生涯処女のままの誓いを立てて村を離れ、残りの5年間をモントリオールのすぐ南にあるイエズス会の宣教師村カナワケで過ごした。彼女は1980年にヨハネ・パウロ2世によって列福され、2012年10月21日に サン・ピエトロ大聖堂でベネディクト16世によって列聖された。

テカウィタは、彼女がモホーク族から受け継いだ名前である。これは「物にぶつかる女」という意味である。^{[4]彼女は1656年頃、}ニューヨーク州北東部のモホーク族の村オッセルネノンで生まれた。

彼女はモホーク族の酋長ケネロンクワと、襲撃で捕らえられ、その後部族に養子として同化されたアルゴンキン族の女性カヘンタの娘であった。カヘンタはカトリックの洗礼を受け、モントリオールの東にあるトロワリヴィエールでフランス人宣教師によって教育を受けていた。モホーク族の戦士が彼女を捕らえ、彼らの故郷に連れ帰った。^[5]カヘンタは最終的にケネロンクワと結婚した。^[6]テカクウィタは彼らの2人の子供のうちの長男であり、その後に兄弟が生まれた。

テカウィタの元々の村は非常に多様性に富んでいました。モホーク族は、戦争や病気で亡くなった人々の代わりとして、他の部族、特にライバルであるヒューロン族から捕らえた原住民を多く吸収していました。

テカウィタが4歳くらいの頃、彼女の弟と両親が天然痘で亡くなりました。テカウィタは生き延びましたが、顔に傷が残り、視力が低下しました。傷のために、彼女は頭に覆いをかぶり、布で隠していました。^[7]彼女はすぐに養子となり、父の妹とその夫であるタートル族の族長と一緒に暮らすようになりました。

11歳のとき、テカウィタはイエズス会の3人の会員の訪問を受けた。テカウィタは、おそらく人生で出会った最初の白人キリスト教徒であったこのイエズス会士たちに大いに感銘を受けた。テカウィタは、この3人のイエズス会士の教えに従った生活を始めた。当時彼女は反キリスト教徒の叔父と一緒に暮らしており、部族の多くの人々が彼女の改宗に反対した。^[8]

イエズス会のテカウィタに関する記述によると、彼女は社交的な集まりを避け、傷のために頭を覆っていた慎み深い少女だった。彼女は衣服作り、マット織り、食事の準備など、伝統的な女性の技術に熟達した。慣習通り、彼女は13歳頃に結婚について考えるよう圧力をかけられたが、彼女は拒否した。^[6]告解師に話すとき、彼女は「私にはイエス以外の配偶者はいない」と述べた。そして、「私は結婚に最も強い嫌悪感を抱いている」と宣言した。^[9]

テカウィタは、モホーク族がフランス人やオランダ人の入植者と交流し、利益の多い毛皮貿易で競争していた激動の時代に育った。フランス人はイロコイ族の領土に侵入しようと、1666年に現在のニューヨーク中央部でモホーク族を攻撃した。フランス人は人々を家から追い出した後、モホーク族の3つの村を焼き払った。テカウィタは10歳くらいで、新しい家族とともに逃げた。^[10]

フランス軍に敗れた後、モホーク族は村落におけるイエズス会宣教師の受け入れを義務付ける和平条約を受け入れた。イエズス会はニューヨーク州オーリーズビル近郊に宣教所を設立した。彼らはモホーク族が共感できる言葉でキリスト教について語った。

モホーク族は川を渡り、現在のニューヨーク州フォンダの町の西、北岸にカウナワガを再建した。1667年、テカウィタが11歳のとき、彼女は村に来ていたイエズス会の宣教師、ジャック・フレミン、ジャック・ブリュヤス、ジャン・ピエロンに出会った。 ^[11]叔父は彼女がキリスト教に改宗することを望まなかったため、彼らとのいかなる接触にも反対した。叔父の年長の娘の1人は既にカトリック教徒になっていた。

1669年の夏、数百人のモヒカン族の戦士が東から進軍し、カウナワガへの攻撃を開始した。当時13歳だったテカウィタは他の少女たちとともに、ジャン・ピエロン司祭の手伝いで負傷者の手当、死者の埋葬、食料と水の運搬を行った。^[12]

1669年後半、ハウデノサニー族の死者の祭りがカウナワガで開かれた。テカクウィタの両親の遺骨は、他の人々とともに儀式の一部となることになっていた。^[13]ピエロン神父は死者の祭りを批判したが、集まったハウデノサニー族は彼に黙るように命じた。しかし、その後彼らは態度を軟化させ、祭りをやめると約束した。^[14]

1673年頃、テカウィタが17歳になった頃、養母と叔母は彼女をモホーク族の若者と結婚させようとした。^[15]テカウィタは小屋から逃げ出し、近くの野原に隠れ、結婚に抵抗し続けた。^[16]結局、叔母たちは彼女を結婚させようとする努力を諦めた。

1674年の春、18歳のテカウィタは村を訪れていたイエズス会の司祭ジャック・ド・ランベルヴィルと出会った。他の人々の前で、テカウィタは自分の経歴とキリスト教徒になりたいという願いを彼に語った。彼女は彼と一緒にカテキズムの勉強を始めた。^[6]

ランバーヴィルは日記の中で、テカウィタの死後について書いている。この文章では、洗礼を受ける前の彼女は温厚な少女だったと書かれている。また、ランバーヴィルは、カテリは世俗社会で聖性を保つためにできる限りのことをしたが、それがロングハウスの住人との小さな衝突をしばしば引き起こしたと述べている。しかし、日記にはカテリに対する暴力については触れられていないが、他の資料には触れられている。^[17]

ランバーヴィルは1676年4月18日、イースターの日曜日に、19歳のテカウィタに洗礼を授けた。 ^[18]テカウィタはシエナの聖カタリナにちなんで「キャサリン」と改名された（カテリはモホーク語の名前である）。^{[19] [20]}

彼女はさらに6か月間カウナワガに留まりました。モホーク族の中には彼女の改宗に反対し、魔術師だと非難する者もいました。 ^[11]村の他の人々は彼女に石を投げつけ、脅迫し、嫌がらせをしました。テカウィタは家から逃げ出し、200マイル離れたスーセントルイスのキリスト教インディアン伝道所、聖フランシスコ・ザビエルまで旅をしました。^[8]テカウィタはそこが改宗した他のネイティブアメリカンでいっぱいのコミュニティであることを知りました。キャサリンは1677年に彼らに加わりました。^[21]

テカウィタは、寝床にイバラを敷き、その上に横たわりながら、親族の改宗と許しを祈ったと伝えられている。体を刺して血を抜くのは、モホーク族や他のハウデノサニー族の伝統的な習慣だった。これは、彼女の健康状態が悪かったことを理由に、コミュニティの多くの司祭の間で論争を巻き起こした。テカウィタは、これらの懸念に反論し、「私の魂が通常の栄養を得られるなら、この惨めな体を飢えと苦しみに任せても構わない」と言った。この頃、彼女はマリー・テレーズ・テガイアンゲンタという別の女性とも親しくなり始めた。二人は先住民の宗教組織を作ろうとしたが、その考えはイエズス会に拒否された。^[9]彼女は残りの2年間をカナワケで過ごした。

チョロネック神父は、テカクウィタが次のように言ったと書いています。

私は十分に熟考しました。長い間、私が何をするかの決断を下してきました。私はマリアの子であるイエスに完全に身を捧げ、彼を夫として選びました。そして彼だけが私を妻として迎え入れてくれるでしょう。^[11]

教会は、1679年の受胎告知の祝日に彼女が決断したことで、テカウィタの改宗が真に完了したとみなしており、初期のイエズス会の伝記では、彼女は「最初のイロコイの処女」とみなされている。^{[11]テカウィタは}聖別された処女とみなされることも多いが、^[22]事情により、司教による処女の聖別を受けることはできなかった。 [23]それにもかかわらず、米国聖別された処女協会は、カテリ・テカウィタをその守護聖人とした。 [ ^{24 ]}

イエズス会は原住民の宗教改宗のためにカナワケを創設した。設立当初、原住民は住居として伝統的なロングハウスを建てた。また、イエズス会の礼拝堂として使うロングハウスも建てた。宣教師の居住地であったカナワケは、カトリックに改宗していないハウデノサニー連邦のメンバーから攻撃を受ける危険があった。^[6] (他のハウデノサニー族も集まっていたが、主にニューヨーク州東部の有力部族であるモホーク族が住んでいた。)

キャサリンが到着した後、彼女は姉とその夫の長屋を共有した。彼女は、長屋に住む他の人たちと知り合いだっただろう。彼らは、かつて住んでいたガンダワゲ (コーナワガ) の村から移住してきた人たちだった。彼女の母の親友、アナスタシア・テゴンハツィオンゴは、長屋の氏族長だった。アナスタシアと他のモホーク族の女性たちは、テカウィタにキリスト教の慣習を紹介した。^[6]これは村の女性たちにとって普通のことであり、宣教師の多くは他の宗教的な仕事に忙殺されていた。ピエール・ショレネックは、「ここに来てキリスト教徒になったイロコイ族は皆、親族の熱意のおかげで改宗した」と報告している。^[25]

カナワケは、資源が尽きると場所を転々としながら、普通のハウデノサニー族の村落と同じように形成された村落だった。この村はもともとフランス人だけではなかったが、五部族がカナダに向けて北上を始めると、村には先住民が増え始めた。五部族は皆、偶然にもほぼ同時期に北上を始めたが^[26]、相互の連絡はなかった。カナワケには複数の部族の代表者がおり^{[27] 、フランス人が来たときにはさまざまな民族の人々がいた。この村は}ニューフランスに認められ、生じる問題に対処するための自治権を与えられた。この自治権を通じて、ニューヨークとの友好関係も築くことができた。

カナワケでは毛皮貿易が行われていました。村ではフランス教会と原住民の区別が明確で、両者の交流はほとんどありませんでした。

カナワケ族は、約2年半続いたさまざまな部族間の戦争に巻き込まれました。

クロード・ショシェティエールとピエール・ショレネックは、テカウィタの生涯で重要な役割を果たしたイエズス会の司祭である。両者ともヌーベルフランスとカナワケを拠点としていた。ショシェティエールはテカウィタの伝記を最初に執筆し（1695年）、ショレネックもそれに続いた（1696年）。^[6]最初に到着したショレネックは、カナワケの改宗者にカトリックの伝統的な苦行^[要説明]を紹介した。彼は改宗者にモホーク族の儀式的慣習を使用するよりも、これらを採用するよう望んだ。^[6]ショシェティエールとテカウィタはともに同じ年、1677年にカナワケに到着した。

ショーシュティエールはテカクウィタを聖人だと信じるようになった。彼はカテリの伝記の中で、彼女の「慈悲深さ、勤勉さ、純潔さ、そして不屈の精神」を強調した。^[28]対照的に、チョレネックは彼女の処女を強調したが、これはおそらく植民地時代のインド人女性は淫乱であるという固定観念に対抗するためだったと思われる。^[28]

1680年の聖週間の頃、友人たちはテカウィタの健康が衰えつつあることに気づいた。彼女の余命があと数時間しかないことを知ると、村人たちは司祭のショーシュティエールとショレネックに付き添われて集まり、後者が最後の儀式を執り行った。^{[6]カトリーヌ・テカウィタは1680年4月17日の}聖水曜日の15:00 (午後3時) 頃、友人のマリー・テレーズに抱かれて23歳か24歳で亡くなった。ショーシュティエールは彼女の最後の言葉は「イエス様、マリア様、私はあなたを愛しています」だったと伝えている。^[29]

彼女の死後、人々は彼女の身体の変化に気づいた。チョレネック氏は後に「彼女の顔は、とても傷つき浅黒かったが、死後15分ほどで突然変化し、一瞬にしてとても美しく白くなり、私はすぐにそれを観察した」と記している。^[30]彼女の天然痘の傷跡は消えたと言われている。

テカウィタは死後数週間で3人の人物の前に姿を現したとされる。彼女の師アナスタシア・テゴンハツィオンゴ、友人マリー・テレーズ・テガイアグエンタ、そしてショーシュティエールである。アナスタシアは、霊的な娘の死を嘆きながら見上げると、カトリーヌが「マットレスの足元にひざまずき」、「太陽のように輝く木製の十字架を持っている」のを見たという。マリー・テレーズは、夜中に壁をたたく音で目が覚めたと報告し、声が「起きているか」と尋ね、「さよならを言いに来た。天国へ向かっている」と付け加えた。マリー・テレーズは外に出たが誰にも会わなかった。「さよなら、さよなら。天国へ行くと父に伝えて」とつぶやく声が聞こえた。一方ショーシュティエールは、カトリーヌが墓にいるのを見たと述べた。彼は彼女が「バロック調の華やかさをまとって現れ、2時間にわたって彼女を見つめた」と述べ、「彼女の顔はまるで恍惚としたかのように天を仰いでいた」としている。^[6]

ショーシュティエールはカテリの墓の近くに礼拝堂を建てた。1684年までに、彼女を称える巡礼がそこで始まった。イエズス会は彼女の骨を粉々にし、その灰を「新しく再建された宣教礼拝堂」に置いた。これは彼女が地上にいたことを象徴し、彼女の遺骸は治癒のための聖遺物として使われることもあった。^[要出典]

カテリ・テカウィタに関する最初の記録は1715年まで出版されなかった。テカウィタの貞潔への独特な道のため、彼女はしばしば伝統的純潔のシンボルであるユリとして言及される。テカウィタの宗教的な像はしばしばユリと十字架で飾られ、彼女がネイティブアメリカンの生まれであることをほのめかす文化的アクセサリーとして羽や亀が添えられている。テカウィタの口語的な称号は「モホーク族のユリ」（最も有名）、「モホーク族の乙女」、「純粋で優しいユリ」、 「誠実な人々の中の花」 、「純潔のユリ」、「新世界の新星」などである。彼女の部族の隣人や彼女の墓石は彼女を「インディアンの間で咲いた最も美しい花」と呼んだ。[ 31 ^]

彼女の死後50年、メキシコにネイティブアメリカンの修道女のための修道院が開設された。^[要出典]インディアン^[要説明] 1880年代、カトリックの宣教団と司教たちは、カテリの崇拝を公式に認めるよう請願した。彼らは、カテリが生まれる数十年前にオセルネノンでモホーク族に殺害された2人のカトリック宣教師、イエズス会のイサク・ジョグスとルネ・グーピルと足並みを揃えて、テカウィタの崇拝を求めた。彼らは請願書の結びに、こうした崇拝が他のネイティブアメリカンの間でカトリック信仰を奨励するのに役立つだろうと記した。^[32]

カテリ・テカウィタの列聖手続きは、 1885年にボルチモアで開催された第三回総会で米国のカトリック教徒によって開始され、その後カナダのカトリック教徒がそれに続いた。約906人のネイティブアメリカンが米国とカナダで彼女の列聖を促す27通の手紙に署名した。^{[33]彼女の霊的著作は1936年7月8日に神学者によって承認され、彼女の活動は1939年5月19日に正式に開始され、彼女に}神のしもべの称号が与えられた。^[34]

1943年1月3日、教皇ピウス12世は彼女を尊者と宣言した。^{[34]彼女は1980年6月22日に}教皇ヨハネ・パウロ2世によって列福された。^[35]

2006年、ワシントン州ワットコム郡の少年ジェイク・フィンクボナーは、人食いバクテリアのせいで瀕死の状態だった。両親によると、医師たちは彼が不治の病だと考えていた。ルミ族の血を引く少年の両親はカテリ・テカクウィタのことを知っており、彼女に祈った。ジェイクは試練を乗り越え、完全に回復した。彼の治癒は、バチカンが認めたカテリの奇跡の最初のものだった。^[36]

2011年12月19日、列聖省は2度目の奇跡を認定した。彼女は2012年10月21日に教皇ベネディクト16世によって列聖された。^[29]彼女は北米のネイティブアメリカン女性として初めてカトリック教会によって列聖された。^{[37] [38]}

2022年、米国聖公会は典礼暦の4月17日にカテリに捧げられた祝祭を最終承認した。^[39]

カテリ・テカウィタは、アメリカ合衆国の4つの国立聖堂に祀られている。ニューヨーク州フォンダの聖カテリ・テカウィタ国立聖堂、ニューヨーク州オーリーズビルの北米殉教者国立聖堂、ワシントンDCの無原罪懐胎国立聖堂、ミシガン州インディアンリバーの野外聖域である森の中の十字架国立聖堂である。後者の聖堂のデザインは、森のあちこちに小さな木製の十字架を置くというカテリの習慣に触発されたものである。^[40]

カテリの像は数多くありますが、その中には以下のものがあります。

• カナワケの花崗岩の記念碑。クラレンス・A・ウォルワースが資金提供した。^[41]
• カリフォルニア州オレンジ郡のサン・ファン・カピストラノ大聖堂[ ^{42] [43]}

  

• カリフォルニア州サンタクラリタの聖カテリ・テカクウィタ教会にて。^{[44] [45]}南カリフォルニアのサンブエナベンチュラミッションにあるホーリークロススクールの階段に聖カテリ・テカクウィタの像が立っている^[46]
• ウィスコンシン州ラクロスのグアダルーペの聖母の聖地[ ^47]
• ニューヨーク市にあるセントパトリック大聖堂の青銅製の扉。 ^[48]
• ニューヨーク州オッシニングのメリノール修道女教会^[49]
• ピッツバーグのセント・スタニスラウス・コストカ教区にあるセント・パトリック教会^[50]
• ニュージャージー州ノースアーリントンのホーリークロスチャペル霊廟^[51]
• 聖カテリの神社はオハイオ州スターク郡パリスにある^[52]

ジョセフ・ケロッグは18世紀に原住民に捕らえられたプロテスタントの子供で、最終的に故郷に戻った。12か月後、天然痘にかかった。イエズス会が治療を手伝ったが、回復はしなかった。彼らはテカウィタの墓から聖遺物を持っていたが、非カトリック教徒にそれを使うことを望まなかった。あるイエズス会士がケロッグに、カトリック教徒になれば助けが来るだろうと言った。ジョセフはそうし、そのイエズス会士はカテリの棺から腐った木片を彼に与え、それが彼の病気を治したと言われている。歴史家アラン・グリアは、この記述はテカウィタが18世紀のヌーベルフランスで知られ、彼女には既に治癒能力があると認識されていたことを意味すると解釈している。^[6]

カテリによる他の奇跡も起こったとされている。レミ神父は聴力を回復し、モントリオールの修道女はカテリの所有物だった品物を使って病気を治した。こうした出来事はカテリが聖人であった可能性を示す証拠だった。人の死後、聖人であることは死を拒絶することを示す出来事によって象徴される。また、痛みと他者の痛みの中和という二重性によっても表される（これらはすべて、ヌーベルフランスでカテリが起こしたとされる奇跡によって示されている）。^[6]ショーシュティエールはラ・プレリーの入植者に、病気のとりなしのためにカテリに祈るよう伝えた。イエズス会の優れた宣伝システムのおかげで、彼の言葉とカテリの名声は中国のイエズス会士とその改宗者に伝わったと言われている。^[6]

人々は彼女の治癒力を信じていたため、彼女の墓から土を集め、それを袋に入れて聖遺物として身に着ける人もいた。ある女性は肺炎（grande maladie du rhume）から救われたと言い、そのペンダントを夫にあげたところ、夫の病気も治ったという。^[6]

2011年12月19日、ベネディクト16世はカテリの列聖に必要な2つ目の奇跡を承認した。^[53]承認された奇跡は2006年にさかのぼり、ワシントン州の少年が重度の食人細菌による感染症から生還した。医師たちは手術で病気の進行を止めることができず、両親に彼はおそらく死ぬだろうと告げた。少年はカトリックの司祭から病者の塗油の秘跡を受けた。少年はルミ・インディアンの血を引くため、両親はテカウィタに神のとりなしを祈ったと語り、家族や友人、息子のクラスメートを通じて連絡を取った広範なネットワークも祈った。^[54]カテリ・ミッチェル修道女が少年のベッドサイドを訪れ、テカウィタの遺物である骨片を少年の体に当て、両親と一緒に祈った。^[55]翌日、感染症の進行は止まった。^[56]

モホーク族の学者オレンダ・ブーシェは、テカウィタの列聖をめぐっては「複雑な感情」があったと述べている。^[57]伝統主義のモホーク族の中には、彼女の物語がカナワケの人々に深い影響を与えた植民地化の悲劇と結びついていると考える者もいる。^[58]この暗い過去にもかかわらず、カテリ自身はカトリック教徒と伝統主義のモホーク族の間で一般的に尊敬されている。カテリの列聖をめぐる議論の多くは、それがネイティブアメリカンの間で教会のイメージを強化するために行われたという考えに基づいている。^[57]彼女の聖人としての地位は、2つの文化を橋渡しし、団結を生み出すことができる人物としての彼女のユニークな立場を反映していると感じる者もいる。^[57] ポーラ・E・ホームズは1990年代後半に数人の高齢のネイティブアメリカン女性にインタビューし、カテリは「インディアンの家族や家族の遺産の一部」であることを突き止めた。^[59]

カテリ・テカウィタの生涯については、20以上の言語で300冊以上の本が出版されている。^{[7]歴史家KIコッペドライヤーは、カトリック教会の父たちによるテカウィタの}聖人伝は「新世界におけるヨーロッパ人の存在の試練と報酬」を反映していると主張している。 ^[11]

アメリカの作曲家ネリー・フォン・ゲリヒテン・スミス（1871年 - 1952年）は、オペラ『モホーク族のリリー：カテリ・テカウィタ』（エドワード・C・ラ・モア作）を作曲した。^[60]これは彼女の生涯初の舞台公演ではなかった。ジョセフ・クランシーの戯曲『モホーク族の王女』は、1930年代から小学生によって頻繁に上演されていた。^[61]

• レナード・コーエン、『ビューティフル・ルーザーズ』（1966年）
• ウィリアム・T・ヴォルマン『父とカラス』（1992年）
• ビクター・オコンネル『イーグルチャイルド』 （2016年）
• ルイーズ・エルドリッチ『生ける神の未来の家』 ^[62]（2017）
• ダイアン・グランシー『カラスの理由』^[63] (2019)

• フランスのアニメシリーズ『クレマンティーヌ』では、クレマンティーヌ・デュマンがテカウィタと出会い、友達になります。

• ナイル・コノリー、アルバム「Sound」（2013）の曲「Lily of the Mohawks」

特に列聖されて以来、数多くの教会、学校、その他のカトリック施設が彼女にちなんで名付けられている。その中には、カナダのキッチナー[ ^64] 、マーカム^[65] 、ハミルトン^[66]、オルレアン（オタワ）^[67]、アルバータ州カルガリー^[68]の学校が含まれる。米国では、ミシガン州ディアボーン^[69]、テキサス州バッファロー^[70] 、ニュージャージー州スパルタ^[71]、ニューヨーク州スケネクタディ（教区と学校）^[72] 、ニューヨーク州アイロンデクワイト（教区と学校）^[73] 、カリフォルニア州サンタクラリタ^[74]のカトリック教会が彼女にちなんで名付けられている。ニューヨーク州ニスカユナには、彼女にちなんで名付けられた学校がある。^[75]

マンハッタンの老人ホーム「カテリ・レジデンス」は彼女にちなんで名付けられている。^[76]ノートルダム大学のウェルシュ・ファミリー・ホールの礼拝堂は1997年に建てられ、彼女に捧げられている。^[77]

1939年以来、テカウィタ会議は毎年会合を開き、ネイティブアメリカンの間でカトリックの宣教活動を支援してきました。人々はカテリ・サークルに集まり、一緒に祈り、より良いカトリック教徒になることを目指しています。1991年、会議は130のカテリ・サークルが登録されていると報告しました。^[32]

セントローレンス川にあるカナワケ保護区の一部であるテカウィタ島（フランス語：Île Tekakwitha）は彼女にちなんで名付けられました。 ^[78]

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• ベシャール、アンリ『The Original Caughnawaga Indians』モントリオール：International Publishers、1976年。
• ベシャール、アンリ、「テカクウィタ」。カナダ人名辞典（トロント：トロント大学出版局、1966年）、第1巻。
• バンソン、マシュー、マーガレット・バンソン。聖カテリ: モホーク族のユリ(インディアナ州ハンティントン: 私たちの日曜日の訪問者、2012 年) ISBN 978-1592767915。 
• ピエール・チョロネック牧師。「カテリ・テカクウィタ：イロコイの聖人」（ニュージャージー州マーチャントビル：エボリューション・パブリッシング、2012年）ISBN 978-1935228097。 
• コーエン、レナード。『Beautiful Losers』、1966 年に McClelland and Stewart 社から出版。
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• ルコンプ、エドワード、『モホーク族の栄光：キャサリン・テカウィタ尊者の生涯』、フローレンス・ラルストン・ワーム訳、FRSA。ミルウォーキー：ブルース出版、1944年。
• リトコウスキー、メアリー・ペラギア、OPカテリ・テカクウィタ：Joyful Lover。ミシガン州バトルクリーク：Growth Unlimited Inc.、1989年。
• ニューマン、アンドリュー、「出会いの寓話：植民地時代の識字能力とインディアン捕虜」（バージニア州ウィリアムズバーグおよびチャペルヒル：オモハンドロ初期アメリカ史文化研究所/ノースカロライナ大学出版、2019年）、特に第4章（111〜137ページ）。
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• サージェント、ダニエル。キャサリン・テカウィタ。ニューヨークおよびトロント：ロングマンズ、グリーン＆カンパニー、1936年。
• シューメーカー、ナンシー。「カテリ・テカウィタの聖人への紆余曲折の道」、ナンシー・シューメーカー編『変革の交渉者：ネイティブ・アメリカン女性の歴史的視点』（ニューヨーク：ラウトレッジ、1995年）、49～71ページ。
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• ワイザー、フランシス X.、カテリ テカクウィタ。カナダ、コーナワガ：カテリセンター、1972年。

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ウィキソースには、 1889 年のアップルトンズによるアメリカ伝記百科事典のカテリ・テカクウィタに関する記事のテキストがあります。

WikiquoteにKateri Tekakwithaに関連する引用句があります。

• ベシャール、アンリ (1979) [1966]。「テカクウィタ (タガスクーイタ、テガクウィタ)、カテリ (キャサリン)」。ブラウン、ジョージ・ウィリアムズ (編)。カナダ人名辞典。第 1 巻 (1000–1700) (オンライン版)。トロント大学出版局。
• Kateri Tekakwitha のウェブサイト 2012 年 6 月 27 日にWayback Machineにアーカイブされました
• 「祝福されたカテリ・テカクウィタ」、カトリックフォーラム
• 「Kateri's Life」、Lily of the Mohawks のウェブサイト
• 「祝福されたカテリ、模範的な生態学者」、保全
• 「祝福されたカテリ・テカクウィタ」。新降臨カトリック百科事典。
• バーバラ・ブラッドリー・ハガティ、「少年、負傷、回復、奇跡？」、NPR、2011 年 11 月 4 日
• ロレーヌ・マリンダー、「カテリをめぐる聖なる競争」、モントリオール・ガゼット、 2010 年 3 月 20 日
• 「マゾヒズムと聖人：カテリ・テカクウィタとジュニペロ・セラ」ダニエル・フォーゲル著
• 2012年10月21日、カテリ・テカクウィタの列聖式でベネディクト16世が説いた説教
• 「インド人メイド、カテリ・テカクウィタの生涯」1915年4月23日発行の半週刊誌レコーダー・デモクラット（アムステルダム、ニューヨーク）より
• オッセルノン生誕地の場所に関する記述は、 1934 年 11 月 28 日のセント ジョンズビル エンタープライズ アンド ニュースに掲載された、イエズス会のロイザンス神父 (オーリーズビルの土地の最初の購入者) によるものです。
• 2016年の神社と村を映したビデオ