ジーヴァカ

最も古いパーリ語の伝承^{[ 2 ] [ 6 ]} 、中国のダルマグプタカ律やT.553スートラ^{[ 19 ]}の文献によると、ジーヴァカはラージャグリハ（現在のラージギル）でガニカー（サンスクリット語：ガニカー。パーリ語とダルマグプタカの聖典ではこれはアムラパーリーではなくサラヴァティー）の子として生まれ、奴隷によってゴミ捨て場に捨てられた^{[ 2 ] [ 20 ] [注2 ]} 。その後、ビンビサーラ王の息子であるアバヤという王子が彼を見かけ、その子がまだ生きているかどうか尋ねた。人々がそうだと答えたとき、彼はその子を育てることに決め、試練を生き延びたことから「生きている者」（パーリ語：jīvati ）と名付けた。 ^{[ 2 ] [ 20 ]}パーリ語、チベット語、サンスクリット語の伝承では、王子（パーリ語：kumāra ）に育てられたため、彼の2番目の名前がKomārabhaccaになったと説明されているが、学者たちは、その名前はアーユルヴェーダの8つの分野の1つである古代インドの産科と小児科であるKaumārabhṛtyaに関連している可能性が高いと示唆している。 ^{[ 5 ] [ 23 ] [ 24 ]}成長するにつれて、ジーヴァカは自分の貧しい出自を知り、その背景を補うために良い教育を受けることを決意した。^{[ 20 ]}アバヤ王子の知らぬ間に、彼はタクシャシラ（ギリシャ人がタクシラと呼んだ場所）と呼ばれる古代の学問の地へ医学を学びに行った。 ^{[ 2 ] [ 25 ]}現在、パキスタンのイスラマバード近郊の都市と同一視されている。^{[ 20 ]}

根本説法派のサンスクリット語文献と初期のチベット語訳では、ジーヴァカはビンビサーラ王と商人の妻の非嫡出子として生まれたとされている^{[ 19 ] [ 21 ] [ 20 ]} 。中国語のジーヴァカ経では、この妻は遊女のアムラパーリーと同一人物とされている。しかし、サンスクリット語とチベット語の版では、商人の妻の名前は明かされておらず、アムラパーリーはジーヴァカではなくアバヤ王子の母とされている^{[ 19 ]} 。サンスクリット語とチベット語の文献、およびT.554経では、王が妻と不倫関係にあり、後に妻が妊娠を告げたと説明されている。王は妻に、もし子供が男の子だったら、宮廷で育てるために自分のもとに連れてくるようにと言った。生まれたとき、彼女は子供を箱に入れて宮殿の前に置いた。王は箱を運び込ませ、子供がまだ生きているかどうか尋ねた。召使いが生きていると答えると、王はそれを「生きている者」（サンスクリット語とパーリ語：ジーヴァカ）と呼んだ。^{[ 19 ] [ 21 ]}チベット語版の物語では、王は子供を宮廷でゾーヌ・ジグメという人物に育てさせ、宮廷でヴァイディヤ（医師）が訪れるのを見て、子供は医学に興味を持った。そのため、彼はタクシャシラーで医師の訓練を受けることにした。^{[ 26 ]}ダルマグプタカ律と中国のジーヴァカ経では、ジーヴァカは宮廷の医学教師を劣っていると考え、優れた医学知識を示した後、タクシャシラーでさらに研究することにした。^{[ 27 ]}その頃、タクシャシラは紀元前515年頃のアケメネス朝によるインダス渓谷の征服後、アケメネス朝の支配下にあった。 ^{[ 28 ] [ 29 ]}

中国の伝承によると、ジーヴァカは中央インドの王国の皇太子であった。王が亡くなると、弟はジーヴァカと戦うために軍隊を準備した。しかし、ジーヴァカは兄に、王位にはあまり興味がなく、仏陀に心を集中させていると言った。彼は胸を露わにし、心臓に刻まれた仏像を見せた。弟は感銘を受け、軍隊を撤退させた。この話から、ジーヴァカは「心臓を露わにする羅漢」（拼音：開心羅漢）と呼ばれている。^{[ 23 ]}

物語のどのバージョンでも、ジーヴァカはタクシャシラーで学ぶために王位継承権を放棄した。^{[ 27 ]}彼がそこへ行ったのはおそらく16歳の時だった。^{[ 24 ]}

彼はタクシャシラで7年間、アートレーヤ・プナルヴァスというリシ（聖者）から訓練を受けた。[ 27 ] [ 30 ^{] [注3 ]チベットの文献に}よると、アートレーヤ・プナルヴァスはビンビサーラの父の主治医だったという。^{[ 26 ]}

^{ジーヴァカは、}当時の古典的なアーユルヴェーダ医学論文、例えばチャラカ・サンヒター（アートレーヤに帰せられる）^{[ 32 ]}やスシュルタ・サンヒター[ ^{33 ]}などを学んだが、ジーヴァカに関する後世のいくつかの記述では、他の中世の知識の伝統にも言及している^{[ 34 ]} 。アートレーヤはジーヴァカの観察力を高めるのを助けた^{[ 20 ]} 。ジーヴァカは、多くの物語に描かれているように、観察力で知られるようになった。ある物語では、ジーヴァカは象の足跡を見て、その足跡だけを頼りに象に乗っている人物を非常に詳細に描写することができた。^{[ 20 ]}チベットの文献には、ジーヴァカが宮廷出身であるという理由でアートレヤが彼を贔屓していると非難する嫉妬深い同級生に苦しめられたと記されている。^{[ 26 ]}パーリ語と中国語版の物語では、アートレヤはジーヴァカと彼の同級生を森に送り、薬効のない植物を探させた。しかし、ジーヴァカは失望して戻ってきて、薬効がないと認識できない植物は一つも見つけられなかったとアートレヤに告げた。^{[ 24 ] [ 35 ]}アートレヤはこの進歩に満足し、ジーヴァカにいくらかのお金を与えて送り出したが、^{[ 2 ] [ 25 ]}その前に、彼を次の後継者として認めた。^{[ 36 ]}

しかし、サンスクリット語とチベット語の伝承では、ジーヴァカがタクシャシラに受け入れられる前に森の試練が行われ、学業の最後に試験が行われる。ジーヴァカは試練に合格し、センターに受け入れられて数年間学んだ後、医学の優位性を示し始め、アートレーヤに認められた。^{[ 37 ] [ 38 ]}彼はアートレーヤで学業を終え、ヴィダルバのバドランカラ市で学業を続け、そこでサルヴァブータルタと呼ばれる教科書を学んだ。これは、魔法の詠唱と陀羅尼に関する書物を指している可能性がある。^{[ 39 ]}その後、彼はさらに旅を続け、人間の体を透視してあらゆる病気を発見するのに役立つ奇跡の物体を手に入れた。ジーヴァカ経にも見られるこの記述では、ジーヴァカは木の棒を持った男に出会った。ある記述では、その男は木の棒の影響でひどく苦しんでいたようで、痩せ衰え、汗をかいていた。別の記述では、男が持っていた木の棒によって、通りすがりの人が彼の背中を透視できた。^{[ 40 ] [ 41 ]}いずれにせよ、ジーヴァカはその棒を購入し、ほとんどの中国の文献によると、その棒の1本は奇跡の「薬王樹」（ピンイン：薬王樹）^{[ 36 ]}から来ていることがわかった。この木は、後に大乗仏教の文献で菩薩、つまり仏陀になる者とされ、治癒に力を注いだバイシャジュラヤージャンの木である。^{[ 35 ]}しかし、チベット語とサンスクリット語版では、奇跡の源は棒の間に隠された宝石だったとされている。^{[ 40 ]}いずれにせよ、その奇跡の物体は、彼が患者の体を通して病気を診断することを可能にし、「ランプが家を照らすように彼の内側を照らす」。^{[ 37 ]}これらの記述は、アジアの中世仏教王国で想像された古代の「超音波プローブ」についての神話につながった可能性がある。^{[ 41 ]}

パーリ語の文献によると、ラージャグリハに戻る途中、ジーヴァカは旅費が必要だったため、サーケータで働き始めざるを得なかった。裕福な商人（パーリ語：セーティー）が妻の治療を依頼したが、多くの医師が彼女を治すことができなかったため、ジーヴァカは気が進まず、治療がうまくいかなかった場合は報酬を請求しないと述べた。しかし、彼は彼女を治療することに成功し、多額の報酬を受け取った。ラージャグリハに戻った後、彼は最初の収入をアバヤ王子に渡したが、王子はこれを受け取らず、ジーヴァカを宮殿で働かせた。^{[ 24 ] [ 42 ]}彼はビンビサーラ王を含む有力な患者に尽くしたため、すぐに裕福になった。^{[ 43 ]}裕福な顧客から高額の報酬を受け取ったが、文献によると、彼は貧しい患者も無料で治療したという。^{[ 23 ]}ビミビサーラ王が肛門瘻に苦しんだとき、彼はジーヴァカに助けを求めた。^{[ 44 ]}王の瘻を治した後、ジーヴァカは王によって自身の主治医、そして仏陀の主治医に任命された。^{[ 24 ] [ 45 ]}

ジーヴァカは、腸の位置異常を治したり、患者に穿頭手術を行ったり、 ^{[ 2 ] [ 46 ]}頭蓋内腫瘤を取り除いたり、 ^{[ 46 ]}鼻の手術を行ったりする様子が描かれている。^{[ 47 ]} T. 553 および Dharmaguptaka Vinaya では、鼻からギーを投与して「頭部の病気」を治したとされており、 ^{[注 4 ]}パーリ語の文献では、何らかの麻酔下で患者に開腹手術、外傷後腸捻転の除去、帝王切開を行う様子が描かれている。^{[ 45 ] [ 49 ]}これとジーヴァカの医療処置に関する他のいくつかの記述は、Suśruta および Charaka Saṃhitā の手順に厳密に従っている。^{[ 34 ] [ 13 ]}ジーヴァカ経典には彼が鍼治療も行ったと記されているが、これは中国の慣習であったため、中国人が物語に加えた挿入であるに違いない。^{[ 50 ]}

より心理的なケースでは、ジーヴァカは別のセーティーを治療したが、今回は脳の病気だった。脳外科手術を行った後、彼は患者に右側を下にして7年間、左側を下にしてさらに7年間、そして仰向けでさらに7年間じっとしているように言った。^{[ 24 ]}患者はそれぞれの側で7日間横になったが、それ以上じっとしていられず、寝床から立ち上がった。彼はこのことをジーヴァカに告白し、ジーヴァカは、それぞれの側で7日間をきちんとこなすように説得するために、それぞれの側で7年間横になるように命じたのだと明かした。^{[ 24 ] [ 51 ]}

根本説法文献に記述されている別の事例では、ビンビサーラ王は黄疸を治すために、ウッジェーニの王プラディヨータ（パーリ語：チャンダッパジョティ）にジーヴァカを貸した。^{[ 52 ]}ジーヴァカは魔法の木の力で、プラディヨータが蛇に毒され、ギーを使うことでしか治せないことを知っていたが、プラディヨータはギーを嫌っていた。^{[ 53 ] [ 54 ]}プラディヨータは怒りっぽい性格で、ジーヴァカは彼を治すべきかどうか迷っていた。ブッダに相談したところ、ブッダはジーヴァカは前世で人々の体を治すという誓いを立てたが、ブッダは人々の心を治すという誓いを立てたと言い、ジーヴァカは王を治そうと決意した。^{[ 54 ]}そこで、ジーヴァカは王に気づかれないようにギー入りの煎じ薬を飲ませた。王の反応を予想して、ジーヴァカは王の象の一頭に乗って宮殿から逃げ出した。ジーヴァカの予想通りプラディヨータ王は激怒し、召使いの一人をジーヴァカを捕まえて連れ戻すように命じた。召使いはジーヴァカに追いついたが、食事中にジーヴァカは密かに強い下剤を飲ませた。宮殿に戻る頃にはプラディヨータ王は癒され、もはや怒っていなかったため、ジーヴァカに治療の褒美として惜しみなく褒美を与えた。^{[ 2 ] [ 24 ] [注 5 ]}パーリ語版では、王はジーヴァカに高価な布を与えて褒美を与え、ジーヴァカはそれを仏陀に捧げた。^{[ 2 ] [ 55 ]}根本説では、王はジーヴァカに仏陀の教えを聞くことで報いたが、ジーヴァカが受け入れた唯一の報酬はそれだった。^{[ 56 ]}

中世の日本と中国の文学では、ジーヴァカが仏陀に沐浴を捧げ、その宗教的功徳をすべての衆生に捧げる様子が描かれている。この物語は東アジア社会で沐浴の薬効と儀式的価値を広めるために用いられ、僧侶たちに沐浴を捧げることの「医療カルマ」としての利点が強調された。^{[ 57 ] [ 58 ]}

一部の学者は、ジーヴァカに関する記述を古代の医療行為の証拠として指摘しており、^{[ 55 ] [ 59 ]}医学史家のトーマス・チェンとピーター・チェンは、「ジーヴァカの生涯の重要な出来事と彼の医学的偉業は真実である可能性が高い」と述べ、科学的な医療行為の観点からジーヴァカの手順の一部を分析している。^{[ 60 ]}しかし、サルゲロはより懐疑的で、「医学伝説は単に医療行為の証拠とはみなせない」と主張している。^{[ 61 ]}

パーリ語の文献には、ジーヴァカがブッダの風邪を治した時^{[ 62 ] [ 63 ]}や、反逆僧デーヴァダッタによる命を狙われて負傷した時^{[ 2 ] [ 23 ]}など、さまざまな病気の治療を行ったことがよく記されている。後者はマッダクッチと呼ばれる公園で起こり、デーヴァダッタが崖からブッダに石を投げつけた。石は途中で別の石に当たって止まったが、破片がブッダの足に当たって出血したが、ジーヴァカがブッダを癒した。しかし、ジーヴァカは時々、特定の治療を終えるのを忘れることがあった。そのような場合、ブッダは治療者の心を知っていて、自分で治療を終えた^{[ 64 ]} 。ジーヴァカは、木の薬草ではなく蓮の花の一部など、敬虔なものと見なされるものだけを使ってブッダを癒そうとした。^{[ 65 ]}チベットの文献によると、ジーヴァカは一日に三回も仏陀の様子を頻繁に確認していたという。^{[ 18 ]}ジーヴァカは仏陀の世話をするだけでなく、僧侶たちのことも気にかけており、ある時は仏陀に僧侶たちにもっと運動をするように勧めたという。^{[ 23 ]}

治療師としての役割の他に、ジーヴァカは仏陀の教えにも興味を持つようになった。パーリ語の経典の一つにジーヴァカにちなんで名付けられた「ジーヴァカ経」がある。この経典の中で、ジーヴァカは良い在家信者になるにはどうすればよいかを尋ねた。^{[ 66 ]}彼はまた、なぜ仏陀が肉を食べるのかを具体的に尋ねた。仏陀は、僧侶は自分のために特別に殺された動物でない限り肉を食べることが許されていると答えた。それ以外では肉は許されている。仏陀は続けて、僧侶は食べる食べ物を選り好みしてはならないが、健康を維持するためだけに、無情に食べ物を受け取り食べるべきだと述べた。この経典はジーヴァカに感銘を与え、彼は仏教徒の在家信者として身を捧げることを決意した。^{[ 55 ] [ 67 ]}チベットの伝承には、ジーヴァカの改宗に関する別のバージョンがある。世界一の医者だと考えていたジーヴァカのプライドが、彼が仏陀を受け入れることを妨げたというものだ。仏陀はジーヴァカを伝説の地へ送り、薬草を探させた。そしてジーヴァカは、自分がまだ医学について知らないことがたくさんあることに気づき、仏陀の方がはるかに多くのことを知っていた。ジーヴァカが仏陀を「最高の医者」として受け入れたとき、彼は仏陀の教えをより受け入れやすくなり、仏陀は彼に教え始めた。ジーヴァカは五戒を自らに課した。^{[ 68 ]}

パーリ語の文献によると、ジーヴァカは後に悟りの前段階であるシュロータパンナの状態に達した。これを達成した後、彼は週に2回ブッダを訪ねるようになった。そのためにはかなり遠くまで行かなければならなかったので、彼はラージャグリハの近くのマンゴー園を寄進し、そこに僧院を建てることにした。^{[ 2 ] [ 43 ]}この僧院は、毎年雨季の修行の際に僧侶によって使用された。^{[ 69 ]}後に、ジーヴァカは仏教僧に袈裟を寄進した最初の在家信者として記録されている。^{[ 70 ]}ジーヴァカが袈裟を寄進したのはおそらく衛生上の配慮からだろう。それ以前は、仏教僧は残されたぼろ切れや死体から袈裟を縫い合わせて作っていたため、衛生的ではなかった。ジーヴァカが衣を寄進した当時、ブッダは病気で、この病気は不衛生な状態と関係があった可能性がある。同様に、ジーヴァカは冬に使うためのウール製の衣を寄進したとされている。^{[ 71 ]}

仏陀の布教活動の末期、ビンビサーラ王は王位を簒奪した息子のアジャータシャトルによって投獄された。 ^{[ 72 ]}父を餓死させようとしたアジャータシャトルは、母がビンビサーラを餓死させないようにしたと聞いた。根本説法部経典によれば、アジャータシャトルは怒りのあまり母を殺しかけたが、ジーヴァカと大臣に止められ、母を殺せばカーストのない追放者（サンスクリット語: caṇḍala）と見なされると警告された。^{[ 73 ]}その後、ビンビサーラは餓死した。父の死後、アジャータシャトルは腫瘍ができ、ジーヴァカに治療を頼んだ。ジーヴァカは、腫瘍を治すには子供の肉が必要だと言った。アジャータシャトルは子供を食べようと計画していたとき、父親を殺したことを思い出した。父親を殺したことを考えると、腫瘍は消えた。^{[ 74 ]}アジャータシャトルは自分のしたことを恥じた。^{[ 75 ]}最終的に、ジーヴァカはアジャータシャトルを仏陀に会わせ、悪行を悔い改めさせることに成功した。^{[ 23 ]}根本説法では、これはジーヴァカが悪行にもかかわらず救われる可能性のある他の悪人の例を挙げ、またジーヴァカがアジャータシャトルに仏陀の命が尽きようとしていることを思い出させた後に起こった。^{[ 76 ]}しかし、大サンギカの文献では、アジャータシャトルは誰に助言を求めるべきかについて大臣に相談した。大臣たちは他の何人かの非仏教徒の教師に会うことを勧めたが、最終的にジーヴァカは新しい王に仏陀に会うことを提案した。^{[ 77 ]}

仏教の経典では、仏陀は在家信者の中でジーヴァカが最も人々に愛されていると宣言し、^{[ 23 ] [ 55 ]}パーリ語の経典では、彼が仏教への揺るぎない信仰を持つ人物の例として挙げられています。^{[ 55 ]}ジーヴァカは治療の腕前で広く知られていたため、助けを求めるすべての人に応えることができませんでした。ジーヴァカは仏教の僧侶コミュニティを優先していたため、医療の助けを必要とする人々の中には、それを得るために僧侶になることを希望する者もいました。ジーヴァカはこのことに気づき、仏陀に、出家前に病気の検査をするよう勧めました。^{[ 8 ] [ 23 ]}仏陀は最終的に5つの病気について検査を行いました。^{[ 66 ]}

ジーヴァカは仏陀を深く敬い、僧侶たちを気遣い助けた人物として描かれているが、少なくとも1つの事例では敬意を示さなかった。それは、多くの人から愚か者と見なされていた僧侶パンタカの事例である。ジーヴァカもこの意見に賛同しており、仏陀と僧侶たちを食事に招いた際、パンタカだけを招待しなかった。食事に到着した仏陀は、パンタカを連れてくるようにと言い、食事を始めることを拒否した。ジーヴァカは召使いをパンタカのところへ送ったが、召使いはパンタカが超自然的な成就をもたらすため、僧院の周りを1,250人のパンタカが歩き回っているのを見て驚いた。やがて本物のパンタカが食事に加わったが、ジーヴァカは依然としてその僧侶の精神的な能力を認めようとしなかった。ジーヴァカが考えを変えたのは、パンタカがさらに超自然的な能力を発揮し、腕を非常に長く伸ばして仏陀の托鉢鉢を代わりに取るのを手伝った時だった。ジーヴァカは僧侶の足元に頭を下げ、許しを請うた。^{[ 78 ]}