G・スタンレー・ホール

マサチューセッツ州アッシュフィールドで生まれたホールは、マサチューセッツ州議会議員を務めたグランビル・バスコム・ホールと、オールバニー女子神学校に通い、後に教師となったアビゲイル・ビールズという両親とともに農場で育った。思春期には、ホールは頻繁に夜間射精を経験した。^{[ 3 ]}彼は多くの時間を読書に費やし、両親や地元の学校から得られる教育の機会を最大限に活用した。幼い頃から、彼は動物や身体能力に興味を持っていた。^{[ 1 ]} 16歳になる頃には、他の生徒に教え始め、そのほとんどは彼より年上だった。

ホールはウィリストン神学校に通い、1867年にウィリアムズ大学を卒業後、ユニオン神学校で学んだ。ヴィルヘルム・ヴントの『生理心理学原理』に感銘を受けたホールは、ハーバード大学で博士課程に進み、そこで国内初の心理学の授業を担当したばかりの非常勤教授ウィリアム・ジェームズと出会った。1878年、ホールはアメリカで初めて授与された心理学博士号を取得した。 ^{[ 4 ]}その後、ホールは心理学の分野で学術的な職を見つけることができなかったため、ヨーロッパに渡りベルリン大学で学び、1879年にはヴントのライプツィヒ研究所で短期間過ごした。

彼はキャリアを、オハイオ州イエロースプリングスのアンティオック大学で英語と哲学を教えることから始め、その後マサチューセッツ州のウィリアムズ大学で哲学史を教えた。ハーバード大学とジョンズ・ホプキンス大学での一連の講演が成功した後、ホールはジョンズ・ホプキンス大学の哲学部で心理学と教育学を教える職を得た。^{[ 5 ]}彼は1882年から1888年までジョンズ・ホプキンス大学に留まり、1883年にアメリカ初の正式な心理学実験室を開設した。^{[ 6 ]}そこでホールは、高校でラテン語、数学、科学、歴史などの伝統的な科目を教えることに重点を置くことに反対し、高校は大学進学の準備よりも青少年の教育に重点を置くべきだと主張した。

ホールは1888年にアメリカ古物協会の会員に選出された。 ^{[ 7 ]}

1887年、ホールはアメリカ心理学ジャーナルを創刊し、1892年にはアメリカ心理学会の初代会長に選出された。^{[ 6 ]} 1889年にはクラーク大学の初代学長に任命され、1920年までその職を務めた。^{[ 1 ]}学長として31年間務めた間、ホールは知的に活発であり続けた。彼は教育心理学の発展に尽力し、青年期が教育に及ぼす影響を明らかにしようと試みた。また、 1909年にクラーク大学で開催された心理学と教育学に関する20年ごとの会議にジークムント・フロイトとカール・ユングを招き、一連の講演を行わせたのも彼である。ホールはフロイトにクラーク大学から名誉学位を授与することを約束し、二人は性や青年期について同じ考えを持っていた。これはフロイトにとって最初で唯一のアメリカ訪問であり、クラーク大学で開催された最大の会議であった。また、フロイトの研究はホールの同僚たちが非科​​学的だと批判した理論に基づいていたため、この会議は最も物議を醸した会議でもあった。^{[ 8 ]}

1917年、ホールは宗教心理学に関する著書『心理学の光に照らされたイエス・キリスト』を出版し、福音書に普遍的な心理学的傾向を見出そうとした。^{[ 9 ]}これは彼の最も成功しなかった著作である。1922年、78歳で彼は老化に関する著書『老衰』を出版した。^{[ 8 ]}

ダーウィンの進化論とエルンスト・ヘッケルの反復説は、ホールのキャリアに大きな影響を与えた。これらの考えは、行動の遺伝について学ぶために、ホールが子供の発達の側面を調査するきっかけとなった。これらの研究の主観的な性質により、その妥当性を検証することは不可能であった。彼は、子供が成長するにつれて、その精神的能力は祖先のそれに似てきて、種が何億年もかけて進化するのと同じように、生涯を通じて発達すると信じていた。^{[ 10 ]}ホールは、反復のプロセスは教育によって加速され、子供たちがより短い期間で現代の精神的能力の基準に達するように強制できると信じていた。^{[ 11 ]}彼の研究はまた、女性と男性の違いの論争の的となる描写や、人種優生学の概念にも踏み込んだ。^{[ 6 ]}ホールは人種優生学の提唱者であったが、人種間の明確な分離を作り出し維持するという点では、彼の見解はそれほど厳格ではなかった。ホールは、「劣等人種」に「優れた文明」を受け入れ、適応する機会を与えるべきだと信じていた。^{[ 11 ]}ホールは、社会で地位の高いアフリカ系アメリカ人を「黒人の衰退した進化の遺産に対する例外」と称賛さえした。^{[ 12 ]}ホールは、文明を生物学的発達と同じような見方で捉えていた。人間は文明が「自然な進化を遂げる」ことを許さなければならない。^{[ 12 ]}ホールは、優れた文明を受け入れない人々を原始的な「野蛮人」と見なした。ホールは、これらの文明を子供と同じような見方で捉え、「彼らの欠点と美徳は子供時代と青春時代のものである」と述べた。^{[ 11 ]}ホールは、男女は思春期にそれぞれの学校に分かれるべきだと信じていた。そうすることで、男女それぞれが成長できるからである。女性は母親になることを念頭に置いて教育を受け、男性はより実践的なプロジェクトで教育を受け、家庭のリーダーになるのに役立てることができる。ホールは、男女共学の学校は学習方法を制限し、男子を必要以上に早く軟弱にしてしまうと信じていた。^{[ 11 ]} 「それは均衡の時期ですが、思春期が始まると均衡が崩れ、新しい傾向が現れます。生殖器官に変化が生じ、二次性徴が現れます。外向性は徐々に内向性に取って代わられ、社会的本能がより明確に役割を果たすようになります。」「

ホールはジャン＝バティスト・ラマルクとその進化論に大きな影響を受けた。ホールは、親から子へ記憶が受け継がれるという考えが、もっともらしい遺伝様式であると考えた。^{[ 13 ]}

ホールはアメリカ心霊研究協会の創設メンバーの一人であり、副会長を務めた。^{[ 14 ]}協会の初期メンバーは超常現象に懐疑的だった。^{[ 15 ]}ホールは心霊現象に心理学的アプローチをとった。1890年までに彼は協会を辞任した。^{[ 16 ]}彼は超心理学の率直な批判者となった。^{[ 17 ]}

ホールは異常心理学の分野における初期の心理学者であった。^{[ 18 ]}ホールとクラーク大学の助手エイミー・タナーは心霊主義の著名な反論者であり、霊媒に対して心理学的および生理学的テストを実施した。タナーはホールの序文付きで『心霊主義の研究』 （1910年）を出版した。 ^{[ 19 ]}この本は、霊媒レオノーラ・パイパーと行われた降霊会でホールとタナーが行ったテストを記録したものである。^{[ 20 ]}ホールとタナーはテストによって、パイパーの人格は架空の創作であり、肉体を失った霊ではないことを証明した。^{[ 21 ]}

ホールは、ドイツの概念である「フォルク」（Volk）に深く傾倒していた。フォルクとは、個人主義に反対し、権威主義的なロマン主義であり、個人は超越的な集団の中に溶け込むという考え方である。ホールは、人間は本来理性を欠き、本能に突き動かされる存在であり、社会全体の幸福のためには、カリスマ的な指導者が集団本能を操る必要があると信じていた。彼は、アメリカが個人の権利と尊厳を重視する風潮は、アトランティスの沈没になぞらえて、やがて衰退を招くと予言した。

ホールは1880年代の児童研究運動の創始者の一人だった。彼の教えを広めるために、ホール・クラブと呼ばれる研究グループの全国的なネットワークが存在した。彼は今日、1896年の研究『特異で例外的な子供たち』を監督したことでよく知られている。この研究では、一人っ子の変わり者たちが永久に社会不適合者であると描写されている。数十年にわたり、学者や人生相談コラムニストは、一人っ子は兄弟姉妹が持つような適応能力を持って人生を送ることは期待できないという彼の結論を広めた。「一人っ子であること自体が病気だ」と彼は主張した。^{[ 22 ]}

ホールは、子どもの発達は、人類の進化の歴史に関する彼の極めて人種差別的な概念を繰り返すものだと主張した。彼は思春期前の子どもを野蛮人とみなし、したがって子どもに理性を働かせるのは時間の無駄だと合理化した。彼は、子どもはただ神を畏れ、国を愛し、強い体を発達させるよう導かれるべきだと信じていた。子どもが本性の中の悪の痕跡を焼き尽くすにつれて、体罰を含む権威主義的な規律をたっぷりと受ける必要がある。^{[ 8 ]}彼は、思春期の子どもは思春期前の子どもよりも利他的な性質が特徴であり、高校は生徒に奉仕、愛国心、身体文化、軍事的規律、権威への愛、自然への畏敬、国家と他者の幸福への献身といった無私の理想を植え付けるべきだと信じていた。^{[ 23 ]}ホールは、公教育のあらゆるレベルで知的達成に一貫して反対した。学生たちは、アメリカ文化の発展を著しく阻害する個人主義から救われるために、思想教育を必要としていた。

ホールは、ドイツのシュトゥルム・ウント・ドラング運動から借用した「嵐とストレス」というフレーズを、思春期に関連して広めた。彼の同僚であるウィリアム・バーナムは、1889年の「知的労働における経済性」というタイトルの記事で、思春期に関連してこのフレーズを発表していた。 ^{[ 24 ]}この概念の3つの主要な側面は、親との葛藤、気分の乱れ、危険な行動である。後にレフ・ヴィゴツキーやジャン・ピアジェの研究の場合と同様に、このフレーズとホールの役割に対する世間の関心は薄れていった。最近の研究により、このフレーズとその意味について再考がなされている。最近の証拠は、3つの側面において嵐とストレスを支持しているが、それは個人差や文化的差異を考慮して修正した場合に限られる。現在、心理学者は嵐とストレスを普遍的なものとは認めていないが、その可能性については簡単に言及している。すべての思春期の若者が嵐とストレスを経験するわけではないが、他の年齢よりも思春期に嵐とストレスが発生する可能性が高い。

ホールは貧しい人々、病人、発達障害や障がいのある人々に同情心を持たなかった。選択的交配と強制不妊手術を固く信じていた彼は、肉体的、感情的、知的に弱い、あるいは「欠陥がある」と彼が見なした人々に対するいかなる敬意や慈悲も、超人種の発達に向けた自然淘汰の動きを妨げるだけだと信じていた。^{[ 11 ]}

ホールの主な著書は、『思春期：その心理学と生理学、人類学、社会学、性、犯罪、宗教との関係』（1904年）と『児童生活と教育の諸相』（1921年）である。児童研究運動の成果に基づいた著書『思春期』の中で、ホールは自身の心理学体系（彼が「遺伝心理学」と呼んだもの）と、胎内から思春期までの発達の進化上の利点について述べている。この本は、生物学的および人類学的観点、医学的観点、健康とその検査、教養ある女性の気高さ、教養ある女性の生殖能力、教育の6つのセクションから構成されている。ホールはこの本が教育制度における教師やソーシャルワーカーの手引きとなることを願っていた。^{[ 25 ]}

1904年、ホールは「思春期：その心理学と生理学、人類学、社会学、性、犯罪、宗教、教育との関係」を出版した。この2巻からなる研究は、子どもの発達が人間の進化を繰り返すという考えに基づき、ホールはさまざまな問題を取り上げ、幅広い分野の学問を統合した。^{[ 26 ]} 1920年に引退した後、ホールは高齢化に関する姉妹編を執筆した。この重要な著作は、20世紀に出現した「高齢化の危機」を認識した点で「予言的」と評されている。この危機では、寿命の延長、家族の役割の縮小、労働力からの排除が相まって、高齢者を劇的に孤立させ、公共生活への積極的な参加を制限した。^{[ 27 ]}ホールはこの過程を激しく非難し、老齢によってもたらされる知恵は、高齢者が社会に価値ある創造的な貢献をすることを意味すると主張した。しかし、老いることへの偏見のために、多くの人々は愚かにも若さを追い求め、地域社会への完全な参加から排除されることを避けようとしていた。ホールは本の結論で、この種の差別に対する個人的な怒りをはっきりと表明した。^{[ 28 ]}老年期のプロセスをよりよく理解しようという彼の力強い呼びかけは、老年学の発展を先取りし、高齢者の疎外に対する彼の批判は今日でもなお共感を呼んでいる。^{[ 26 ]}

ホールは自慰を不道徳な行為であり、道徳的および知的成長を妨げる人類の汚点とみなした。ホールは自慰について男性に関して論じ、女性に関して論じなかった。彼がこの行為が女性にも起こることを知っていたのか、あるいはホールが思春期の少年は彼が「回心」と表現したものを経なければならないと信じていたのかは不明である。この回心によって少年は先祖から受け継いだ生物学的罪から解放される。世代を超えて罪が受け継がれるのはラマルク進化論によるものである。^{[ 13 ]}彼は回心は「花が咲く」ように自然に起こると主張した。^{[ 11 ]}自慰の代わりに、ホールは自然射精を強制射精の自然で許容できる代替手段とみなした。^{[ 13 ]}ホールはウィリアムズ大学の1年生の時に回心を経験したと信じていた。^{[ 12 ]}

ホールはまた、くすぐりの種類を表す専門用語も考案した。例えば、羽毛のようなくすぐりを表す「クニスメシス」や、より強く笑いを誘うタイプのくすぐりを表す「ガルガレシス」などである。

ホールは、心理学への貢献、応用心理学への支援、そして心理学に多大な貢献をした多くの博士課程学生への指導の成功で最もよく知られています。ホールはまた、1920年に心理学の博士号を取得した最初のアフリカ系アメリカ人であるフランシス・セシル・サムナーの指導も行いました。 ^{[ 8 ] [ 25 ]}

ホールは『ケンブリッジ無神論事典』に無神論者であったと記載されている。^{[ 29 ]}ホールは宗教心理学の先駆者であった。幼い頃、敬虔な母親からキリスト教に触れた。ウィリストン神学校に通っていた頃、大学の教会に加わり、成人向けの聖書クラスを教えた。「自由意志の最高の選択は、神への奉仕に身を委ねること」や「最高の存在である神への愛」について語ったと伝えられている。1867年にニューヨークのユニオン神学校に進学した。比較宗教学に興味を持ち、市内の宣教協会で職を得て、さまざまな宗教儀式に参加した。卒業後、ホールはペンシルベニアの小さな教会で短期間奉仕した後、研究を続けるために去った。ホールは、宗教を個人を世界における本来の場所に復帰させ、健康と全体性を取り戻すものとして提唱した。ホールは後にジョンズ・ホプキンス大学とクラーク宗教心理学大学院で宗教心理学を教えた。彼はまた、宗教心理学のための図書館部門を設立した。^{[ 30 ]}

ホールは多くの著作で優生学的な見解を公然と表明した。彼は数多くのアメリカの優生学団体のリーダーとして名を連ねていた。『優生学ニュース』（1916～1922年）は、新たなアメリカの優生学研究団体の発展を祝し、その名簿には次のような人物が含まれていることを強調した。「優生学研究協会の新たな活動会員 … CCブリガム（ニュージャージー州プリンストン心理学研究所）、G・スタンレー・ホール（クラーク大学）、CEシーショア（アイオワ州立大学）、ルイス・M・ターマン（カリフォルニア州スタンフォード大学）、ジョン・B・ワトソン（ジョンズ・ホプキンス病院）」（53ページ）。ホールはS・フロイトやC・ユング など著名な精神分析学者をアメリカに招いた功績があるとされているが、優生学への傾倒を強調する著作の中で、公然と反精神分析的な見解を表明していた。例えば、スタンリー・G・ホール（1917）が編集者を務めた『応用心理学ジャーナル』の創刊号では、彼の冒頭の記事で、アメリカの心理学は「すべての交戦国の支配的な要素を包含する偉大な北欧人種が自殺している現在の戦争から何らかの教訓を引き出す」必要があると宣言した（9ページ）。ホールによれば、これらの教訓の中で最も重要なものは、アメリカの心理学が「人間が時折進化の階段を後退して下降するのは正常である」というフロイトの修正主義的な概念と戦うことだった（12ページ）。     

ホールは著書『ドイツ文化の諸相について』などで、西洋文明が「貪欲なユダヤ人」によって破壊されたという主張を論じるなど、公然と反ユダヤ主義的な発言を著作に含めていたが、引用文「彼ら（ユダヤ人）は、自分たちが引き起こしていない悪事のスケープゴートにされている」が示唆するように、こうした発言は反ユダヤ主義を容認するよりも批判する目的でなされたことの方が多かった。ホールは、おそらく反ユダヤ主義的な感情から、精神分析が「性」に焦点を当てていることに加え、このアプローチが「 専門家（学術的な実験心理学者）のサークル外でも急速に成長している」ことから、精神分析と「純粋な信奉者の数」が一種の「カルト」になっていると指摘した（ 412ページ）。さらにホールは、「フロイトの治療理論は 間違っている」（12ページ ）と述べ、文化的に受け入れられない個人の性的欲求や行動が、文化的または宗教的規範に基づく「慎み深さによって治癒される」のではなく、精神分析的解釈によって正当化される可能性があるという警告の例を挙げた（ 13ページ）。

ホールは、性に関するビクトリア朝時代の道徳観を持ち、自慰、同性愛、婚外性交など、あらゆる異なる性的経験を非道徳的とみなしていた。ホールは、精神分析療法は分析の過程でこの宗教的な「道徳」を「破壊する」と主張した（13ページ）。著書『イエス、キリスト、心理学の光の中で』の中で、ホールは優生学を公然と称賛し、進化的に不適格とされる人々（貧困層、人種的少数派、移民など）の存在は、進化的に適格な人々（北欧系の裕福な白人など）に下層階級の人々の世話をするという美徳を教える目的を果たすと論じた。ホールによるその他の公然とした優生学的な著作には、1903年に『教育ジャーナル』に掲載された「白人の重荷対下層人種の先住民的発展」と題する論文がある。アメリカの優生学団体の大多数は、ホールをこの思想の指導者として挙げている（例：アメリカ優生学会、アメリカ優生学研究機構）。彼の教え子には、H・H・ゴダード、ロバート・ヤーキーズ、ルイス・ターマンなど、多くの著名な優生学者が含まれていた。