アイザック・ニュートンのオカルト研究

1936年のサザビーズのオークションで販売された資料の中には、ニュートンが賢者の石の入手や開発に関心を持っていたことを示す文書がいくつかある。最も注目すべきは、「アルテフィウスの秘密の書」と題された文書で、それに続いて「ジョン・ポンタヌスの書簡、その中で彼はアルテフィウスの書について証言している」と題された文書がある。これらは、パリのサン・イノサン教会墓地のアーチに描かれた象形文字の解説という別の著作「ニコラス・フラメル」からの抜粋を集めたものである。 「アルテフィウスの秘密の書、ジョン・ポンタヌスの書簡：賢者の石の理論と実践の両方を含む」と併せて。この著作は、ラザルス・ゼッツナーの『テアトルム・ケミクム』に収められたラテン語版でニュートンによって参照された可能性もある。この書物は『トゥルバ・フィロソフォラム』やその他の初期ヨーロッパ錬金術写本と関連付けられることが多い。前述の著作の主題の一人であるニコラ・フラメルは、賢者の石、象形文字、初期のタロット、オカルトの発見と関連付けられることが多い、注目すべき謎めいた人物であった。アルテフィウスとその「秘密の書」もまた、17世紀の錬金術師たちの関心の対象であった。

1936年のニュートンのコレクションのオークションには、1562年に生きたエドワード・ジェネロスス・アングリクス・イノミナトゥスが著した『健康の宝の要約』も出品された。これは賢者の石、動物石または天使石、モーセの未来の石または魔法の石、そして植物石または成長の石について論じた28ページの論文である。論文は錬金術の詩で締めくくられている。

ニュートンはソロモン神殿について広範囲に研究し、著作を残しており、 『古代王国年代記 改訂版』の一章全体を神殿に関する観察に割いている。ニュートンの主な情報源は、ヘブライ語聖書の列王記上とエゼキエル書に記された構造の説明であり、ニュートンはヘブライ語の知識が限られていたため、辞書の助けを借りてエゼキエル書を自ら翻訳した^{[ 18 ] 。 [ 19 ]}

ニュートンは、聖書に加えて、神殿の研究において様々な古代および同時代の資料にも依拠した。彼は、多くの古代の資料には神聖な知恵が宿っていると信じており^{[ 6 ]}、それらの神殿の比率自体が神聖であると考えていた。この概念は、しばしばプリスカ・サピエンティア（神聖な知恵、またアダムとモーセに神から直接啓示された古代の知恵）と呼ばれ、ニュートンの生涯において多くの学者の間で共通の信念であった^{[ 20 ] 。}

ニュートンの神殿研究のより現代的な情報源は、フアン・バウティスタ・ビジャルパンドであった。彼はほんの数十年前に『In Ezechielem explanationes et apparatus urbis, ac templi Hierosolymitani 』（1596～1605年）という影響力のある原稿を出版しており、その中でビジャルパンドは聖書の預言者エゼキエルの幻視について解説し、ソロモン神殿の独自の解釈と精緻な復元図をこの著作に含めている。当時、ビジャルパンドの神殿に関する研究はヨーロッパ中で大きな関心を集め、後の建築家や学者に大きな影響を与えた。^{[ 21 ] [ 22 ]}

ニュートンは、神殿はソロモン王が特別な目と神の導きによって設計したと信じていた。ニュートンにとって、神殿の幾何学は単なる数学的な設計図以上の意味を持ち、ヘブライの歴史の年代記をも提供していた。^{[ 23 ]}このため、彼は『古代王国の年代記 改訂版』の中に神殿に関する章を含めた。

ニュートンは、古代の哲学者、学者、聖書の登場人物の著作に未知の神聖な知恵が秘められているのと同様に、彼らの建築にも同じことが言えると考えていた。彼は、これらの人々が複雑な記号と数学の言語のコードの中に知識を隠しており、それを解読すれば、自然の仕組みに関する未知の知識が明らかになると信じていた。^{[ 20 ]}

1675年、ニュートンは、同僚の学者エゼキエル・フォックスクロフトから贈られた、錬金術の本質に関する匿名の論文『マンナ』の写本に注釈を書き込んだ。その注釈の中で、ニュートンはソロモン神殿を調査した理由について考察している。

この哲学は、思弁的かつ実践的であり、自然界だけでなく、創世記、ヨブ記、詩篇、イザヤ書などの聖典にも見られる。神はこの哲学の知識によって、ソロモンを世界で最も偉大な哲学者にした。^{[ 23 ]}

ニュートンの存命中、ヨーロッパでは、ヴィラパンドの出版物の成功と、さまざまなギャラリーで一般公開される詳細な版画や実物模型の流行により、ソロモン神殿への関心が高まった。1628年、ユダ・レオン・テンプロは神殿と周辺のエルサレムの模型を製作し、当時人気を博した。1692年頃、ゲルハルト・ショットは、クリスティアン・ハインリヒ・ポステルがハンブルクで作曲したオペラで使用するために、神殿の非常に詳細な模型を製作した。この巨大な高さ13フィート（4.0メートル）、周囲80フィート（24メートル）の模型は、後に1725年に売却され、1723年には早くもロンドンで展示され、その後1729年から1730年までロンドン王立取引所に一時的に設置され、半クラウンで見ることができた。アイザック・ニュートンの神殿に関する最も包括的な著作は、『古代王国の年代記 改訂版』に収められており、1728年に死後出版され、神殿に対する世間の関心をさらに高めた。^{[ 24 ]}  

ニュートンは、聖書を理解するという任務のために神によって特別に選ばれた選ばれた人々のグループの一員であると自認していた。^{[ 25 ]}彼は聖書の預言的解釈を強く信じており、プロテスタントのイングランドの同時代の多くの人々と同様に、ジョセフ・メードの教えと著作に強い親近感と深い賞賛を抱くようになった。彼は預言に関するまとまった著作を書いたことはないが、ニュートンの信念は、聖書の言葉と言語を解釈するための規則と題された未発表の預言的解釈の手引きを含む、この主題に関するいくつかの論文を書くことに彼を導いた。この原稿の中で、彼は聖書の適切な解釈に必要な要件を詳細に述べている。

さらに、ニュートンは生涯の多くを、聖書の暗号とみなせるものを探し出し、明らかにすることに費やした。彼はヨハネの黙示録の解釈に非常に重点を置き、この書について惜しみなく書き、解釈の詳細を記した複数の原稿を執筆した。真の意味での預言者とは異なり、ニュートンは既存の聖書に預言を委ね、自分の解釈が「ほとんど理解されていない」と彼が考えていた事柄に対して記録を正すと信じていた。^{[ 26 ]} 1754年、彼の死後27年後に、アイザック・ニュートンの論文「聖書の二つの注目すべき改ざんの歴史的説明」が出版されたが、この論文は預言的な意味を主張するものではないものの、ニュートンが聖書の一般的な誤解の一つと考えていたものを例示している。

ニュートンのこれらの研究への取り組み方は科学的とは言えないものの、彼はあたかも自身の発見が証拠に基づいた研究の結果であるかのように記述した。

2003年2月下旬から3月上旬にかけて、ニュートンが書いたと思われる、ほとんど知られていない未発表の文書に関するメディアの注目が世界中で大きく広がった。この文書には、ニュートンが世界は2060年より早くは終わらないと信じていたことが示されていた。この話は世間の大きな関心を集め、イギリスのデイリー・テレグラフ、カナダのナショナル・ポスト、イスラエルのマアリブとイェディオト・アハロノトなど、広く配布されている新聞の1面を飾り、科学誌カナディアン・ジャーナル・オブ・ヒストリーの記事でも取り上げられた。^{[ 27 ]}その後の数週間、テレビやインターネットの報道でさらに注目を集め、最終的には2060年の予言とニュートンのあまり知られていない信念や実践に焦点を当てたドキュメンタリー映画がいくつか制作されることになった。

この予言を詳述した2つの文書は現在、エルサレムのユダヤ国立大学図書館に所蔵されている。^{[ 27 ]}どちらもニュートンの晩年、1705年頃に書かれたと考えられており、その時期は文書の一部でサー・アイザック・ニュートンの正式な称号が使用されていることから特に明らかである。

これらの文書は出版を目的として書かれたものではないようで、ニュートンはセンセーショナルな価値のためだけに黙示録の具体的な日付を提示する人物に対して強い個人的な嫌悪感を抱いていた。さらに、彼はこれらの文書のどちらにおいても世界の終末の具体的な日付を一切示していない。^{[ 27 ]}

2060年という予測の根拠を理解するには、ニュートンの神学的信念、特に彼が抱いていたと思われる反三位一体論と教皇制に対するプロテスタントの見解を理解する必要がある。これらはどちらも、最終的に2060年という時間枠を導き出す彼の計算に不可欠な要素であった。詳しくは、アイザック・ニュートンの宗教観を参照のこと。

最初の文書はヤフーダ・コレクションの一部であり^{[ 28 ]} 、小さな手紙の切れ端で、その裏面にはニュートンの筆跡で乱雑に書かれている。

命題1. 2300の預言的な日々は雄ヤギの小さな角が生える前には始まらなかった。

2 これらの日は、ローマ人によるエルサレムと神殿の破壊（西暦70年）の後に始まったものではありません。

3 時と時と半時は、教皇の至上権が始まった800年より前には始まっていなかった。

4グレゴリウス7世の治世（1084年）以降には開始されなかった。

5 1290日は842年より前には始まっていなかった。

6 それらはグレゴリオ教皇7世の治世（1084年）以降には開始されなかった。

7 1290日と1335日の差は7週間の一部です。

したがって、2300 年は 2132 年より前にも 2370 年より後にも終わりません。時間、時間、および半分の時間は 2060 年より前にも 2060 年より後にも終わりません。1290 日は 2090 年より前にも 1374 年より後にも始まりません [これは「終わる」と読むべきです。ニュートンはおそらく 2374 年を意味していると思われます] ^{[ 27 ]}

^{2060年の予測に関する2つ目の言及は、ニュートンが次のように書いているフォリオ[ 29 ]}に見られる。

つまり、時と半時は42ヶ月、つまり1260日、つまり3年半ということになります。これは、原始暦で行われていたように、1年を12ヶ月、1ヶ月を30日と数えたものです。そして、短命な獣の日々を長命な王国の年数に置き換えると、1260日の期間は、西暦800年の三王の完全征服から起算すると、西暦2060年に終わります。もっと遅く終わるかもしれませんが、早く終わる理由は見当たりません。私がこれを述べるのは、終わりの時がいつになるかを断言するためではなく、終わりの時を頻繁に予測し、その予測が外れるたびに聖なる預言の信用を失墜させる空想家の軽率な推測を止めるためです。キリストは夜中の盗人のように来られます。神がご自身の胸に抱かれた時と季節を私たちが知ることはできません。^{[ 27 ]}

ニュートンの終末に関する数学的な予測は、聖書の解釈に基づくだけでなく、彼が捉えた特定の年代や出来事に関する神学的見解に基づくものであることは明らかである。

ニュートンは、2060年以降の出来事を、地球とその住民の絶滅をもたらす破壊行為としてではなく、むしろ彼が考えていたように、神の啓示による平和の時代への移行に基づいた新しい世界に取って代わられる出来事として言及していたのかもしれない。キリスト教とイスラム教の神学では、この概念はしばしばイエス・キリストの再臨と地上における神の王国の樹立として言及される。別の原稿^{[ 30 ]}の中で、アイザック・ニュートンはヨハネの黙示録21章と22章を言い換え、2060年以降の出来事について次のように記している。

新しい天と新しい地。新エルサレムは、花嫁が夫のために飾られたように準備されて天から降りてくる。結婚の宴。神は人々と共に住み、彼らの目からすべての涙を拭い去り、生ける水の泉から彼らに与え、すべてのものを新しく創造し、「成し遂げられた」と言う。新エルサレムの栄光と幸福は、神と小羊の栄光によって照らされ、楽園の川によって潤され、その岸辺に命の木が生えている金と宝石の建物によって表される。この都に地上の王たちは自らの栄光と諸国の栄光をもたらし、聖徒たちは永遠に統治する。^{[ 27 ]}

『古代王国年代記 改訂版』にはアトランティスの地に関する記述がある。最初の記述は、彼の『簡略年代記』の一部であり、ホメロスの『オデュッセウス』に登場するユリシーズが紀元前896年にオギュギア島を出発したという彼の考えを示している。ギリシャ神話では、オギュギア島はアトラス（アトランティスの名の由来となった人物）の娘カリュプソの故郷であった。一部の学者は、オギュギア島とアトランティス島は地理的に関連しているか、あるいは同じ島である可能性を示唆している。ニュートンの著作からは、彼もこの考えを共有していたと思われる。ニュートンはまた、オギュギア島の候補としてカディスまたはカレスを挙げているが、そう考える理由については述べていない。

おそらくアイザック・ニュートンに最も影響を与えた運動は薔薇十字団だっただろう。^{[ 37 ]}

薔薇十字団が天使や精霊と交信する能力のために特別に選ばれたと信じていたことは、ニュートンの予言的な信念にも反映されている。さらに、薔薇十字団は、生命の霊薬の使用によって永遠に生きる能力と、彼らが所有していると主張する賢者の石の使用によって無限の時間と金を生み出す能力を持っていると主張した。ニュートンと同様に、薔薇十字団は深く宗教的で、公然とキリスト教徒であり、反カトリックであり、非常に政治的であった。アイザック・ニュートンは、彼らの錬金術的探求だけでなく、古代の秘教的真理への信念や、自然、物理的宇宙、そして精神世界への洞察を得る能力を持つ啓蒙された個人への信念にも深い関心を抱いていたであろう。^{[ 37 ]}

ニュートンは亡くなった時点で、個人蔵書に錬金術に関する書籍を169冊所蔵しており、ケンブリッジ時代にはこの分野の書籍がさらに多くあったと考えられているが、1696年にロンドンに移住する前に売却した可能性もある。当時としては、彼の蔵書は世界でも有​​数の錬金術関連書籍のコレクションとみなされていた。ニュートンの蔵書には、トーマス・ヴォーン著『薔薇十字団宣言』の英訳である『薔薇十字団の名声と告白』の、書き込みの多い個人所有の写本が残されている。また、博識な錬金術師ミヒャエル・マイヤー著の『黄金のテミス』と『黄金の象徴 十二章』の写本も所蔵しており、これらは薔薇十字団運動に関する重要な初期の書籍である。これらの書籍にもニュートンによる詳細な書き込みが多数あった。^{[ 37 ]}

ニュートンがこれらの資料を所有していたことは、初期の薔薇十字団の会員であったことを決して意味するものではない。さらに、彼の個人的な錬金術研究は、薔薇十字団が彼が生まれるずっと前から所有していたと主張する資料の発見に焦点を当てていたことを考えると、ニュートンが薔薇十字団の会員であったとは考えにくい。ニュートン自身も生前、薔薇十字団員であると公然と非難されたことがあり、王立協会の多くの会員も同様であった。^{[ 38 ]}

当初、薔薇十字団は実在の人物ではないとされていた。^{[ 39 ]}最初の「本物の」薔薇十字団は18世紀に現れた^{[ 40 ]。}おそらくニュートンの死後、つまり1763年に現れた^{[ 41 ]。}

• 「ユダヤ国立図書館・大学での展覧会」 。2007年9月18日にオリジナルからアーカイブされました。（聖書解釈、ユダヤ神殿の建築、古代史、錬金術、黙示録）
• 「アイザック・ニュートンの化学：錬金術のオリジナル原稿」。dlib.indiana.edu 。ニュートンは錬金術について約100万語を執筆・記録した。
• 「ニュートンの錬金術論文目録」 . newtonproject.sussex.ac.uk .
• アイザ・ニュートン（1728年）。『古代王国の年代記 改訂版』。ロンドン–プロジェクト・グーテンベルク経由。ストランドのJ・トンソン、パターノスター・ロウのJ・オズボーン、T・ロングマンによって印刷。
• アイザック・ニュートン（1728年）。『古代王国の年代記 改訂版』。ロンドン– newtonproject.sussex.ac.uk より。

• 「アイザック・ニュートンと占星術」 . staff.science.uu.nl .
• 「半球の体積」 . mathforum.org .
• 「アイザック・ニュートンは建築研究においてヴィラパンドの作品を​​利用した」。faculty.fairfield.edu 。2007年6月7日にオリジナルからアーカイブ済み。2007年6月30日に取得。
• 「数学の構成：数列、級数、総和可能性」。2007年7月5日にオリジナルからアーカイブされました。
• 「ソロモンの神殿：数学と科学のスキル」
• 「ニュートンの暗い秘密」。PBSのNova番組のエピソード。
• 「単位分数」 . themathpage.com . 2007年7月1日時点のオリジナルからアーカイブ済み。2007年6月30日取得。
• B. Graf. 「ソロモン神殿の数学と理論」 . dcs.st-and.ac.uk .