インディアン移住法

インディアン移住法

長いタイトル	いずれかの州または準州に居住するインディアンとの土地の交換、およびミシシッピ川の東側への移住を規定する法律。
制定者	第21回米国議会
引用
公法	出版 L.21–148
法令全般	4 法令 411
立法の歴史
上院でS.102として提出 1830年4月24日に上院を通過（28-19） 1830年5月26日に下院を通過（101-97） 1830年5月28日にアンドリュー・ジャクソン大統領によって法律として署名された。

1830年インディアン移住法は、 1830年5月28日にアンドリュー・ジャクソン米国大統領によって法律として署名された。議会の説明によれば、この法律は「いずれかの州または準州に居住するインディアンとの土地の交換、およびミシシッピ川の東への移住」を規定していた。^{[a] [2] [3]}ジャクソン大統領（1829年 - 1837年）とその後継者マーティン・ヴァン・ビューレン大統領（1837年 - 1841年）の任期中、少なくとも18の部族^[5]から6万人以上のネイティブアメリカン^{[4 ]がミシシッピ川の西側に強制的に移住させられ、新しい土地が割り当てられた。南部の部族は主に}インディアン準州（オクラホマ州）に再定住した。北部の部族は当初カンザス州に再定住した。いくつかの例外を除いて、ミシシッピ川の東と五大湖の南のアメリカからはネイティブアメリカンの人口が消え去った。先住民族の西方への移動は、旅の困難さによって引き起こされた多数の死によって特徴づけられた。^[6]

米国議会は下院で僅差の多数決でこの法案を承認した。インディアン移住法はジャクソン大統領と民主党、^{[7]南部および白人入植者、そしていくつかの州政府、特に}ジョージア州政府によって支持された。先住民部族とホイッグ党は法案に反対し、白人アメリカ社会内の他のグループ（例えば、一部のキリスト教宣教師や聖職者）も反対した。インディアン部族が米国東部の土地に留まることを認める法的努力は失敗した。最も有名なのは、チェロキー族（条約党を除く）が移住に異議を唱えたが、法廷で敗訴したことだ。彼らは米国政府によって西への行進で強制的に移住させられ、後に涙の道として知られるようになった。21世紀以降、学者たちはこの法律とその後の移住を、国家が認可した民族浄化、大量虐殺、または入植者による植民地主義の初期の例として挙げており、その3つすべてであると見る者もいる。^{[8] [9] [10]}

多くのヨーロッパ人入植者は、アメリカ先住民を野蛮人とみなしていた。しかし、ヨーロッパ人と先住民の関係は、特にフランス植民地とイギリス植民地の間では異なっていた。^[11] 五大湖地域に設立されたヌーベルフランスは、一般的に先住民部族との協力関係を追求し、商人（coureur des bois ）と先住民女性との結婚である「ア・ラ・ファソン・デュ・ペイズ」などの特定の伝統が存在した。この伝統は、関係を維持し、2つの文化を結びつけるのに役立つ基本的な社会的、政治的制度と見なされていた。宣教師の多くは、鉄の道具の使い方、ヨーロッパ式の家の建て方、農業技術の改善方法を部族に教えたことでも知られている。フランス系カナダ人と1世紀に渡って友好関係を維持したワイアンドット族の教えは、モーミー渓谷に移住した他の部族にも広まっていった。^{[12] 17世紀から18世紀にかけての}ビーバー戦争やフレンチ・インディアン戦争では、最も多くの部族と勢力を持つ部族がフランス側につく傾向にあったが、イロコイ族などの他の部族は様々な戦略的な理由からイギリス側を支持した。フランス人はまた、戦略的な経済・軍事目的から、インディアナ州のマイアミ村ケキオンガ内のフォート・マイアミのように、先住民の村の中に砦や交易所を建設する習慣があった。しかし、この時期の植民地の高官や聖職者の間では、ヨーロッパ人の文化的・人種的優位性に対する信念が一般的に広まっていた。

アメリカの植民地時代、多くの植民地主義者、特にイギリス人は、自分たちの文明が優れていると感じていた。彼らはキリスト教徒であり、私有財産という自分たちの概念が土地保有の優れたシステムであると信じていた。植民地や辺境の侵略者は文化的同化の慣行を押し付け、チェロキー族などの部族は白人文明の側面を受け入れることを余儀なくされた。この文化変容はもともとジョージ・ワシントンによって提唱され、 19世紀初頭までにチェロキー族とチョクトー族の間でかなり進んでいた。 ^{[13]先住民はヨーロッパの習慣を受け入れるよう奨励された。まず、彼らはキリスト教に改宗し、伝統的な宗教的慣習を放棄することを強制された。彼らは}英語を話したり読んだりすることを学ぶことも求められたが、セコイアのチェロキー音節文字に代表されるチェロキー語をはじめ、いくつかの先住民言語の筆記・印刷システムを作成することに関心があった。ネイティブアメリカンもまた、一夫一婦制の結婚や婚外性交の放棄など、入植者の価値観を受け入れなければならなかった。最後に、土地やその他の財産の個人所有の概念を受け入れなければならなかった（場合によってはアフリカ人を奴隷として所有することを含む）。チェロキー族の多くの人々は、これらの慣習のすべて、または一部を採用した。チェロキー族の酋長ジョン・ロス、ジョン・リッジ、エリアス・ブーディノットなどであり、彼が編集した新聞「チェロキー・フェニックス」がその代表である。^[14]

多くの先住民や部族が白人の文化的価値観を採用したにもかかわらず、米国政府は先住民を南東部から排除するための組織的な取り組みを開始しました。^[15]チカソー族、チョクトー族、マスコギー・クリーク族、セミノール族、そして元々のチェロキー族^[b]は、米国南東部に 自治 国家として設立されていました。

アンドリュー・ジャクソンは、これらの土地から先住民を追放するための政治的および軍事的行動の政策を刷新しようとし、「インディアン追放」法の制定に取り組んだ。^{[16] [17] [14] [18] [19] 1829年}の一般教書演説で、ジャクソンはインディアンの追放を求めた。^[20]

インディアン移住法は、先住民の土地を併合し、その所有権を南部諸州、特にジョージア州に移譲するために制定された。この法律は1830年に可決されたが、ジョージア州と連邦政府の間では、1802年以来、このような法律制定の可能性について話し合いが続いていた。イーサン・デイビスは、「連邦政府はジョージア州に対し、州境内のインディアン所有権を『妥当な条件で購入でき次第』購入により消滅させると約束していた」と述べている。^[21]時が経つにつれ、南部諸州は、ジョージア州と連邦政府の取り決めは無効であり、南部諸州はインディアン所有権を消滅させる法律を自ら制定できると主張し、追放を加速し始めた。これに対応して、連邦政府は1830年5月28日にインディアン移住法を可決し、その中でジャクソン大統領は、ミシシッピ川以西の米国領土を、部族が追放された土地の代わりに住む地区に分割することに同意した。

1823年のジョンソン対マッキントッシュ事件で、合衆国最高裁判所は、インディアンは合衆国内の土地を占有し、管理することはできるが、それらの土地の所有権を保持することはできないという判決を下した。^[22]ジャクソンは、合衆国を南北戦争以前に一般的だったように、高く評価された州の連合体とみなした。彼は、インディアン部族とまるで主権を持つ外国であるかのように条約を締結するワシントンの政策に反対した。したがって、インディアンの管轄権の創設は、合衆国憲法第4条第3項の下での州の主権の侵害であった。ジャクソンの見解では、インディアンは主権州を構成するか（これは憲法に違反する）、合衆国を構成する既存の州の法律に従わなければならない。ジャクソンはインディアンに同化して州法に従うよう促した。さらに、彼は、連邦領土内での先住民の自治の要望に応えることができるのは、ミシシッピ川の西側の連邦領土への再定住を必要とすると信じていた。^{[23] [24] [一次資料以外の情報源が必要]}

移住法は南部、特に1802年当時最大の州でありチェロキー族との管轄権紛争に巻き込まれていたジョージア州で強く支持された。ジャクソン大統領は移住がジョージア危機を解決することを期待した。 ^[25]文明化五部族の他に影響を受けた人々としてはワイアンドット族、キカプー族、ポトワトミ族、ショーニー族、レナペ族などが挙げられる。^[26]

インディアン移住法は議論を呼んだ。当時のアメリカ人の多くはその成立を支持したが、反対者も多かった。多くのキリスト教宣教師がこれに抗議したが、最も顕著だったのは宣教師組織者のジェレマイア・エヴァーツだった。議会では、ニュージャージー州上院議員セオドア・フリーリングハイゼン、ケンタッキー州上院議員ヘンリー・クレイ、テネシー州下院議員デイビー・クロケットが法案に反対を表明した。移住法は議会での激しい議論の末に可決された。^{[27] [28]クレイは}1832年の米国大統領選挙で共和党全国党の候補者として大々的に反対運動を行った。^[28]

ジャクソンは、ヨーロッパ人のライフスタイルが着実に拡大し、アメリカ北東部の先住民族が激減していることを指摘し、先住民族の消滅は避けられないと考えた。彼は、先住民族が主張する領土内の先住民族に対する北部の歴史を考えれば、北部の批評家は偽善者だと呼んだ。ジャクソンは「進歩には前進が必要だ」と述べた。^[29]

人類はこの国の先住民の運命を嘆き悲しんでおり、博愛主義は長い間、それを回避する手段を考案することに忙しく取り組んできましたが、その進歩は一瞬たりとも止められることはなく、多くの強力な部族が次々と地球上から姿を消しました...しかし、真の博愛主義は、ある世代が絶滅して次の世代に場所を空けるのと同じように、これらの変遷を心に受け入れます...西部の広大な地域に広がる未知の人々の記念碑や要塞には、かつて強力だった種族の記念碑が残されていますが、その種族は、現存する野蛮な部族に場所を空けるために絶滅したか、姿を消しました...博愛主義は、この大陸が先祖が見つけた状態に戻ることを望むことはできません。都市や町や豊かな農場が点在し、芸術が考案し産業が実行できるあらゆる改良が施され、1200万人以上の幸福な人々が住み、自由、文明、宗教のあらゆる恵みに満ちた広大な共和国よりも、森林に覆われ、数千人の未開人が住む国を好む善良な人間がいるだろうか？^{[30] [31] [32]}

歴史家HWブランズによると、ジャクソンは、自らの移住が「賢明で人道的な政策」であり、ネイティブアメリカンを「完全な絶滅」から救うものだと心から信じていた。ジャクソンは移住を父権主義的な慈悲の行為として描写した。^[33]

ロバート・M・キートンによれば、この法案の支持者は聖書の物語を利用してネイティブアメリカンの強制移住を正当化したという。^[34]

1830年4月24日、上院は28対19の投票でインディアン移住法を可決した。^[35] 1830年5月26日、下院は101対97の投票でこの法律を可決した。^[36] 1830年5月28日、インディアン移住法はアンドリュー・ジャクソン大統領によって法律として署名された。

歴史家のギャリー・ウィルスは、 3/5妥協により下院で奴隷州からの票が追加されなかったら、「奴隷制度はミズーリ州から排除されていただろう...ジャクソンのインディアン移住政策は失敗していただろう...ウィルモット条項はメキシコから獲得した領土での奴隷制度を禁止していただろう...カンザス・ネブラスカ法案は失敗していただろう」と推測している。^[37]

移住法は、数万人のアメリカインディアンをその土地から西部へ強制的に追放する道を開いた。これは「涙の道」として広く知られている出来事であり、インディアン人口の強制移住である。 ^{[38] [39] [40]}この強制移住は大量虐殺と特徴づけられている。^[41]最初に調印された移住条約は1830年9月27日のダンシング・ラビット・クリーク条約であり、ミシシッピ州のチョクトー族は川の東側の土地を譲渡する代わりに、西部の土地と金銭を受け取った。ニュー・エコタ条約は1835年に調印され、チェロキー族の「涙の道」での移住につながった。

セミノール族と他の部族は逃亡奴隷とともに強制移住に抵抗したため、平和的に立ち去ることはなかった。第二次セミノール戦争は1835年から1842年まで続き、政府はセミノール族が南フロリダの沼地に留まることを許可した。残ったのは少数で、約3,000人が戦争で強制移住させられた。^[42]

21世紀には、学者たちはこの行為とその後の強制移住を、国家が認可した民族浄化、大量虐殺、入植者による植民地主義、あるいはこれら3つの形態すべての初期の例として挙げている。^{[43] [44] [45]}歴史家のリチャード・ホワイトは、「民族浄化とインディアン強制移住の間には類似点があると主張されているため、インディアン強制移住の調査には必然的に民族浄化の議論が含まれる」と書いている。 ^{[46]他の研究は、米国の}明白な運命の概念とナチスドイツの生存圏の概念の歴史的な比較、および米国の強制移住政策が東方総合計画中の人種政策のモデルとしてどのように役立ったかに焦点を当てている。^[47]

別の見方では、インディアン移住法は、死者や強制移住があったにもかかわらず、連邦政府が阻止できなかった大量の入植者の流入に直面して故郷に留まっていた場合に待ち受けていたであろうより悪い運命から彼らの社会を救うことで、インディアンに利益をもたらしたとしている。ロバート・V・レミニは次のように述べている。

ジャクソンは、自分が成し遂げたことがこれらの人々を必然的な絶滅から救ったと心から信じていた。この発言は恐ろしいように聞こえるし、現代世界では誰もそれを受け入れたり信じたりしたくないが、まさにそれが彼が成し遂げたことだ。彼は五大文明国をおそらく絶滅の危機から救ったのだ。^[48]

同様に、歴史家フランシス・ポール・プルチャは、提示された4つの選択肢のうち、移住が最善であると主張した。他の3つは、大量虐殺、白人文化への同化、入植者の侵入からの部族の土地の保護であり、最後の選択肢はプルチャもレミニと同様に達成不可能だと考えていた。^[49]

• ウースター対ジョージア
• ポタワトミ族の死の道

• ブランドス、HW（2006）。アンドリュー・ジャクソン：その生涯と時代。アンカー。ISBN 978-1-4000-3072-9。

• インディアン移住法および関連資料（議会図書館）
• 1830 年のインディアン移住に関する一般教書演説、100 の節目文書のテキスト

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