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トゥールのグレゴリウス（本名ゲオルギウス・フロレンティウス、紀元538年11月30日- 594年11月17日 ）は、メロヴィング朝時代のガロ・ローマ人の歴史家でありトゥールの司教であった[ 2 ]。「フランス史の父」として知られている[ 3 ] 。
グレゴリウスの最も有名な著作は『十巻の歴史』（Decem Libri Historiarum ）で、『フランク史』（Historia Francorum）とも呼ばれています。『十巻の歴史』はメロヴィング朝史研究の主要な史料であり、この時代のフランク族の記録を年代順に記しています。グレゴリウスはまた、宗教的人物、特にトゥールのマルティヌスの記録を残したことでも知られています。
グレゴリウスはガリア中央部のオーヴェルニュ地方のクレルモンで生まれた。[ 4 ]彼はクレルモンの元老院議員フロレンティウスと、リヨンの司教ニケティウスの姪で、ジュネーブの元老院議員フロレンティヌスとラングルの聖グレゴリウスの孫娘である妻アルメンタリア2世の息子として、ガロ・ローマ社会の上層階級に生まれた。グレゴリウスの親族は、彼が生まれた当時、トゥール、リヨン、ラングルの司教区を所有しており、彼は自分より前にトゥールの司教を務めた18人のうち13人と血縁関係にあると主張した。グレゴリウスの父方の祖母レオカディア3世は、リヨンの著名な殉教者ウェッティウス・エパガトゥスの子孫である。
グレゴリーが幼い頃に父が亡くなり、未亡人となった母は所有地のあるブルゴーニュ地方に移り住んだ。グレゴリーは父方の叔父であるクレルモン司教聖ガルスのもとに身を寄せ、ガルスとその後継者である聖アヴィトゥスのもとで教育を受けた。グレゴリーはガルスから聖職者の剃髪式も受けた。重病を患ったグレゴリーは、トゥールの聖マルティヌスの墓を参拝した。回復後、聖職者の道を志し、アヴィトゥスによって助祭に叙任された。聖エウフロニウスの死後、グレゴリーは敬虔さ、学識、謙遜さで人々を魅了した聖職者と民衆によって司教に選ばれた。彼らの代理人はアウストラシア王シゲベルトの宮廷で彼を捕らえ、グレゴリウスは本人の意思に反して、573年8月22日に34歳でランス司教ジルによって聖別された。[ 4 ]
彼はそのキャリアのほとんどをトゥールで過ごしたが、577年のパリ公会議にも参加した。[ 4 ]彼が生きた世界は、古代末期の西洋文化と中世初期のヨーロッパの激動の時代の狭間にあった。グレゴリウスはまた、北のメロヴィング朝のフランク文化とガリア南部のガロ・ローマ文化の境界にも住んでいた。
トゥールにおいて、グレゴリウスはメロヴィング朝文化における影響力のある人々との交流や情報交換を行う絶好の機会に恵まれた。トゥールはロワール川沿いに位置し、そこから5本のローマ街道が放射状に伸びており、フランク王国の北部とアキテーヌ地方、そしてその先のスペインを結ぶ主要ルート上にあった。トゥールは、北部のフランク王国の影響と南部のガロ・ローマの影響が交わる主要な拠点であった。聖マルティヌスへの民衆信仰の中心地として、トゥールは巡礼地であり、病院であり、メロヴィング朝の政治における暴力と混乱の時期に重要な指導者たちが逃れる政治的な避難所でもあった。
グレゴリーは、シゲベルト1世、キルペリク1世、グントラム、キルデベルト2世という4人のフランク王との個人的な関係を築くのに苦労したが、フランク族の有力者のほとんどと個人的に親交があった。
グレゴリーは後期ラテン語で執筆したが、構文と綴りの両方において古典ラテン語の用法からしばしば逸脱していたものの、活用の変化は比較的少なかった。[ 5 ]
トゥールのグレゴリウスの歴史書は、数多くの物語と登場人物が登場する、内容の濃い書物である。そこには、キリスト教の奇跡物語、前兆や自然現象の描写、キリスト教殉教者の物語、教会での議論の対話、聖人、貴族、風変わりな農民の生涯についての考察、頻繁に引用される聖書の言葉や言及、ランゴバルド族、西ゴート族、東ゴート族、フン族など、数多くの部族や国家間の複雑な国際関係の探求、そしてグレゴリウス自身の伝記や出来事の解釈などが含まれている。
第1巻は、著者がニカイア信条に従うフランク人のカトリック聖職者であり、「邪悪な」アリウス派をはじめとする異端を憎悪していると宣言するところから始まる。物語は、旧約聖書と新約聖書の簡潔な要約と、それに続くキリスト教のガリアへの伝播から始まる。次に、グレゴリウスはガリアにおけるキリスト教の歴史と、ローマとガリアの関係における主要な出来事のいくつかを取り上げる。そして、397年のトゥールの聖マルティヌスの死で終わる。
第2巻では、メロヴィング朝の始まり、クローヴィス1世が妻クロティルドによってキリスト教に改宗した経緯から、現代のフランスにあたる広大な土地を征服した後、511年に彼が死去するまでを描いている。
第3巻では、511年にクローヴィスが亡くなった後、彼の4人の息子たちが王国を均等に分割する様子が描かれています。テウデリク1世、クロタール1世、キルデベルト1世、クロドマーの4人の王は、フランク王国の覇権を巡って争い、戦います。彼らは争いながらも、523年のブルグント族への攻撃のように、外部の脅威に対しては時折協力します。最終的に、クロタールがフランク王国で最も強力な王となります。534年にテウデリク1世が亡くなった後、第3巻は、彼の息子で後継者であるテウデベルト1世が548年に亡くなるところで終わります。テウデベルトの王国は、555年にテウデバルドが亡くなるまで、テウデバルドに継承されます。
第4巻は、クローヴィスの残りの2人の息子、558年のキルデベルトと561年のクロタールの死から始まります。クロタールの晩年は、フランク王国全体が彼の支配下に置かれました。561年に彼が亡くなると（クローヴィスの時代と同様）、王国はクロタールの4人の息子、カリベルト1世、シゲベルト1世、グントラム、キルペリク1世によって均等に分割され、彼らは王国全体の支配権を巡って争います。彼らの間の休戦は、567年にカリベルト1世が亡くなるまで維持されます。クロタールの残りの息子たちは覇権を争い、シゲベルトが最も強力な軍事力を示しました。第4巻は、575年のシゲベルトの殺害で終わり、キルペリクが支配的な王となります。トゥールのグレゴリウスは、キルペリクの妻フレデグンドが暗殺の犯人だと非難します。フレデグントは、シギベルトとその妻ブリュンヒルダに対して長年恨みを抱いていた、と彼は言う。
第5巻は、著者がフランク王国の出来事について個人的な知識を豊富に持っている部分から始まります。この巻とその後の巻は、前の巻よりもかなり長く詳細ですが、扱う期間は短くなっています。この巻には、グレゴリウスが目撃し、何らかの形で関わった教会問題に関する彼の印象も含まれています。グレゴリウスがライバルのアリウス派教会の指導者と行った可能性のある議論についても記述されています。さらに、第5巻では、最近殺害されたシギベルトとまだ生きているブリュンヒルダの息子であるキルデベルト2世も紹介されています。キルデベルトはブリュンヒルダと共に、キルペリクの兄弟であり、時にはライバルでもあるグントラムの保護下に置かれます。
第六巻では、若いキルデベルトは、父シギベルトの死後、キルデベルトと母を守ってくれた養父グントラムとの同盟を裏切る。そしてキルデベルトは、かつてシギベルトの敵であった叔父キルペリクと同盟を結ぶ。584年、キルペリクは謎めいた状況下で殺害される。
第七巻では、フレデグンドは幼い息子クロタール2世の摂政となる。彼は後にフランク王国の王となり、629年に亡くなる 。これはグレゴリウスの記述が593年頃で終わるのよりも後のことである。フレデグンドと息子はグントラムの庇護下に置かれる。彼女は597年に亡くなるまで権力を維持する。この巻には、グンドヴァルドの反乱とその失敗も記されている。グンドヴァルドは、亡くなったクロタール1世の失われた非嫡出子であると主張した。フランク王国の貴族やビザンツ皇帝マウリキウスの多くがこの反乱を支援したが、グントラムによってすぐに鎮圧された。
グレゴリウスは第8巻で「この時期には多くの悪事が行われた」と記している。物語はグントラムのパリとオルレアンへの旅から始まり、国王と数人の司教との数々の対立を描写している。一方、グントラムは病に倒れ、命の危険を感じる。グレゴリウスは、国王が多数の司教を追放しようと計画していたため、国王の病は当然の罰だと述べている。フレデグントは2人の聖職者に毒を塗った短剣を渡し、キルデベルトとブリュンヒルドを暗殺するよう命じて送り出す。しかし、2人の聖職者はキルデベルトに逮捕され、拷問を受け、処刑される。一方、フレデグントはルーアンの司教プラエテクストゥスが教会で祈っている最中に暗殺した黒幕でもある。グントラムはアリウス派が支配するセプティマニアとスペインへの進軍を軍に命じるが、成果は上がらず、残虐行為や無差別破壊を許したとして軍の指揮官たちを非難する。
第9巻では、 587年にグントラム、ブリュンヒルダ、そしてキルデベルト2世の間でアンデロット条約が締結される。これは緊密な同盟協定であり、キルデベルトは正式にグントラムの後継者として養子に迎えられる。ブリュンヒルダもまた正式にグントラムと同盟を結び、彼の保護下に入る。
最後の物語は589年頃を舞台としている。キルペリク1世とクロティルダ（カリベルトの娘）の娘であるバシナが、修道院から短期間の反乱を起こす。
トゥールの18人の司教の名前と人物像が紹介されている。本書はグレゴリウスの過去の著作の要約で締めくくられている。
『ヒストリア・フランクルム』は10巻から成ります。第1巻から第4巻は、まず天地創造から世界の歴史を語ります（このような作品の伝統に倣って）[ 6 ] 。しかし、すぐにガリアのキリスト教化、トゥールの聖マルティヌスの生涯と時代、フランク人の改宗、クローヴィス1世によるガリアの征服[ 7 ]、そして575年のシゲベルト1世の死に至るまでのフランク王のより詳細な歴史へと進みます。この時点で、グレゴリウスはトゥールの司教になって2年が経っていました。
グレゴリウスは第5巻で（いくらか安堵しながら）現代史に着手し、「ここに第5巻が始まることを嬉しく思う」と書き始めている。[ 8 ]この歴史書の後半部分である第5巻と第6巻は、 584年のキルペリク1世の死で終わる。キルペリクがトゥールを支配していた間、彼とグレゴリウスの関係は緊張していた。トゥールの司教が妻フレデグンドを中傷したという噂を聞いたキルペリクは、グレゴリウスを逮捕させ、反逆罪で裁判にかけた 。この罪状はグレゴリウスの司教の地位と命の両方を脅かすものだった。[ 2 ] 『歴史』の中で最も雄弁な箇所は第6巻の最後の章で、そこではキルペリクの性格が罵詈雑言を用いて容赦なく要約されている。ヘロデやネロなどが比較対象として用いられている。[ 9 ]
第3部（第7巻から第10巻まで）は、グレゴリウスの個人的な記述を591年まで進め、後世の年代記編者に彼の著作を完全保存するよう懇願して締めくくっている（実際、そうされた）。[ 10 ]エピローグはグレゴリウスの死去した594年に書かれた。
『フランク史』の読者は、フランク王家の一つが他の王家よりも優遇されていることに気づくかもしれない。グレゴリウスはカトリックの司教でもあり、彼の著作には、その立場にある人物に典型的な見解が表れている。西ゴート族の間で依然として根強いアリウス派の危険性に対する彼の見解[ 11 ]は、キリストの本質に関する彼の正統的な見解を詳細に述べることで、『フランク史』の序文を書くに至った。さらに、異教徒やユダヤ人を嘲笑する彼の姿勢は、彼の著作がキリスト教信仰を広めるためにどのように利用されたかを反映している。例えば、第2巻第28章から第31章では、異教徒を近親相姦的で弱いと描写し、改宗したばかりのクローヴィス王が異教徒時代よりもはるかに良い生活を送り、異教徒時代に経験したあらゆる難問から癒された過程を描写している。
グレゴリウスの教育は、古代末期の標準的なラテン語教育であり、ウェルギリウスの『アエネイス』やマルティアヌス・カペラの『メルクリウスの結婚と哲学に関する書』を中心に、オロシウスの『年代記』 （グレゴリウスの『歴史』はこれを引き継いでいる）やサッルスティウスなどの他の重要な文献も含まれており、彼は自身の著作の中でこれらの作品すべてに言及している。当時の典型的な教育と同様に、彼の教育は異教の古典に広く精通するまでには至らず、[ 12 ]むしろウルガタ聖書の習得に進んだ。[ 13 ]彼は文法の使い方について常に不満を漏らしていたと言われている。[ 14 ]彼は男性形と女性形の句を正しく書く方法を理解しておらず、これは能力不足かラテン語の変化を反映している。彼は、最も偉大なラテン語文体家とされるウェルギリウスを読んでいたにもかかわらず、「彼らの嘘の物語を語ってはならない。さもないと、永遠の死刑宣告を受けることになるだろう」と警告した。対照的に、彼は長くて複雑なウルガタ聖書を徹底的に研究したようで、数多くの宗教書や歴史論文も読み込んでおり、特に『歴史』の初期の巻ではそれらを頻繁に引用している。
歴史家がかつて『歴史』から受けた主な印象は、グレゴリウスの暴力に関する逸話に集中していた。[ 15 ]最近まで、歴史家はメロヴィング朝ガリアは混沌として残忍な場所だったと結論づける傾向があった。近年の研究では、グレゴリウスの根本的な目的は世俗生活の虚しさを強調し、それを聖人の奇跡と対比させることだったと結論づけられている。[ 16 ]グレゴリウスは『歴史』を通して政治的メッセージやその他のメッセージを伝えており、それらは綿密に研究されているが、現在では歴史家は概して、この対比そのものが中心的で常に存在する物語装置であるという点で一致している。
彼の『父祖伝』は、前世代で最も著名な宗教家20人の聖人伝から成り、司教、聖職者、修道士、修道院長、聖人、隠修士など、中世初期のガリアの精神共同体を幅広く網羅している。彼は聖イリディウスの心の清らかさ、修道院長聖ブラキオの聖書研究における規律と決意、聖パトロクロスの弱さに対する揺るぎない信仰、そしてリヨンの司教聖ニケティウスの正義を称賛した。しかし、この書の中心を成すのはトリーアの聖ニケティウスの生涯である。偉大なる運命にあった彼の姿が他の人々の生涯を凌駕する中、グレゴリウスの記述の中心は彼の偉大な権威と司教としての責任感である。彼は頭に重みを感じたが、振り返ってもそれが何であるかは分からなかったが、その甘い香りを嗅いだとき、それが司教としての責任の重みであることを悟ったと言われている。[ 17 ]彼は奇跡の栄光において他の者たちを凌駕し、過去と未来のフランク王の全系譜を啓示されるために神に選ばれた。
この作品のもう一つの特徴は、グレゴリウス自身が特定の箇所、特に聖レオバルドゥスの生涯に登場することである。これには二つの理由がある。第一に、現世と霊的世界との間に明確な繋がりを生み出し、人々の生涯の記述を、理解しやすく認識可能な世界にしっかりと位置づけるため。あるいは、別の角度から見ると、現世における奇跡の存在を確証するためである。
587年、グレゴリウスは『殉教者の栄光の書』（Liber in gloria martyrum）の執筆を開始した。この書は「ローマの迫害で殉教したガリアの殉教者たちが起こした奇跡にほぼ専ら」焦点を当てている。[ 2 ]しかし、この書には、インドへ巡礼したテオドロスという人物が、使徒トマスの遺体が最初に埋葬され、奇跡が起こった大きな修道院の存在を報告したという話も記されている。[ 18 ]
グレゴリウスが本書を執筆した目的は、「聖人たちが天に昇るに値する熱意を他の人々にも燃え立たせること」であったと公言しているが、これは彼の唯一の目的ではなく、教父たちのように神の力が彼らを通して流れるのを目撃するほどの敬虔さを聴衆全員が示すとは到底期待していなかった。彼の心の中には、ローマ教会だけでなくガリア各地の教会や大聖堂にも、より一層の宗教的献身を築こうとする、より差し迫った懸念があった。彼の他の著作（特に『証聖者の栄光』、『殉教者の栄光』、『聖マルティヌスの生涯』）と同様に、普遍的なキリスト教体験ではなく、地域的なキリスト教体験に細心の注意が払われている。これらの壮大な伝記の中には、奇跡、聖人、そしてその遺物をさまざまな地域に結びつける物語や逸話があり、読者に地元の聖地についてのより深い知識を与え、身近なところで神の働きが行われている証拠を提供し、それによって読者の信仰とのつながりや理解を大きく広げている。異端に対する攻撃も彼の聖人伝全体に見られる。彼はアリウス派をヨーロッパ全土で異端の一般的な姿とみなし、大いに嘲笑した。異端の弱点を暴く場面[ 19 ]は、しばしば火や燃えるイメージに焦点を当てており、一方、グレゴリウスの見解では、カトリック教徒は神から惜しみなく与えられた保護によって正しさが証明された。
これはグレゴリウス自身にとって非常に重要な意味を持っていた。彼はトゥールの重要な司教座を統括しており、そこでは聖マルティヌスの崇敬が、信徒たちの間で司教の権威を確立し、フランク教会の文脈において重要な役割を果たしていたからである。グレゴリウスの聖人伝は、この目的に不可欠な要素であった。しかし、これは『教父伝』で華々しく登場する司教たちの利己的な権力掌握と捉えるべきではなく、むしろ教義の覇権と礼拝の実践に対する支配権を確立しようとする試みであり、彼らはそれが信徒たちとより広い教会にとって最善の利益になると信じていたのである。
グレゴリウスが異端との戦いにどれほど熱心であったかを示す例として、『ヒストリア・フランコルム』には、グレゴリウスが当時の異端に関して正統性を証明しようとした信仰告白が含まれている（「読者が、私がカトリックであることに疑いを持たないようにするため、異端もカトリックである」）。[ 20 ]この告白は多くのフレーズから成り、それぞれが特定のキリスト教の異端を反駁している。このように、グレゴリウスの信条は、事実上、異端の列挙を否定的に提示している。[ 21 ]
私は全能の父なる神を信じます。私はイエス・キリストを信じます。父から生まれた、創造されたのではない、私たちの主なる神のひとり子。[私は]彼が常に父と共にあり、時の始まりからだけでなく、すべての時よりも前から存在していたと信じます。父は息子がいなければそのように呼ばれることはなく、父がいなければ息子は存在し得ないからです。しかし、「彼が存在しなかった時があった」と言う者たち[注：アリウス派キリスト論の主要な信条]については、私は彼らを呪って拒絶し、彼らが教会から分離していることを証人として人々に求めます。私は、すべてのものが造られた父の言葉がキリストであったと信じます。私は、この言葉が肉となり、その苦しみによって世界が贖われたと信じ、苦しみを受けたのは神ではなく人間であったと信じます。私は、彼が三日目に復活し、罪深い人間を解放し、天に昇り、父の右に座し、生者と死者を裁くために再び来られると信じます。私は、聖霊は父と子から発出され、父と子に劣るものではなく、後から生じたものでもなく、神であり、父と子と等しく、常に永遠に共存し、その本質において同一であり、全能において等しく、その本質において等しく永遠であり、父と子から離れて存在したことはなく、父と子に劣るものではないと信じます。私は、この聖なる三位一体は位格の分離を伴って存在し、一つの位格は父の位格、別の位格は子の位格、また別の位格は聖霊の位格であると信じます。そして、この三位一体において、一つの神性、一つの力、一つの本質が存在することを告白します。私は、聖母マリアは出産前と同様に出産後も処女であったと信じます。私は、魂は不滅であるが、それでもなお神性には関与しないと信じます。そして、私はニカイアで三百十八人の司教によって確立されたすべてのことを忠実に信じます。しかし、世界の終わりについては、先祖から受け継いだ信念、すなわち反キリストが最初に現れるという信念を抱いています。反キリストはまず割礼を勧め、自分がキリストであると主張します。次に、エルサレムの神殿に自分の像を置き、崇拝させようとします。これは、主が「あなたがたは、荒廃をもたらす忌まわしいものが聖所に立っているのを見るであろう」と言われたとおりです。しかし、主ご自身がその日はすべての人に隠されていると宣言し、「しかし、その日、その時は、だれも知らない。天の御使いも、子も知らない。ただ父だけが知っておられる」と言われました。さらに、この日を知らないから子は父より劣っていると主張して私たちを攻撃する異端者たち（注：アリウス派）に、ここで答えておきましょう。彼らに、ここで「子」とはキリスト教徒を指す名前であり、神は彼らについて「わたしは彼らにとって父となり、彼らはわたしにとって子となる」と言われたことを学ばせましょう。もし彼が独り子についてこれらの言葉を語ったのであれば、天使たちに第一位を与えることは決してなかったでしょう。なぜなら、彼は「天の天使たちも、御子も、これは、彼がこれらの言葉を独り子についてではなく、養子となった人々について語ったことを示しています。しかし、私たちの最終的な目標はキリストご自身であり、私たちが彼に立ち返るならば、彼は恵みによって永遠の命を与えてくださいます。
グレゴリウスの著作には、ワインとブドウ畑に関する記述が数多く見られる。彼は著作の中で、ワインを飲むことは神への適切な感謝の念をもって飲む場合は正当化されるが、単に快楽のために飲む場合は問題があると主張した。[ 22 ]
トゥールのグレゴリウスによる『フランク史』は、非常に重要な歴史記録である。[ 23 ]これは、初期フランク史の中心的な資料であり、黎明期のヨーロッパにおけるローマ帝国末期から中世初期への移行期を表している。フランク人の台頭する軍事力と政治力を一つの王国として記述する唯一の信頼できる情報源であると考えられている。[ 24 ]
グレゴリーはしばしばヘロドトス[ 25 ]や（教会史や教会内の駆け引きに対する詳細な関心と記述から）より血なまぐさいアンソニー・トロロープ[ 26 ]と比較されてきた。ロバート・ウィンの分析によれば：[ 27 ]
グレゴリーが政治的な攻撃から身を守るために意図的に物語を構成したこと、そして彼が書けることと書けないことを左右したのは周囲の政治情勢であったことは、議論の余地がない。
グレゴリウスのラテン語は、ローマの世俗的な文法・修辞学校で教育を受けていた以前の時代の作家たちと比べると、比較的劣っていた。彼はこのことを自覚しており、序文で自身のラテン語の拙さを謝罪している。
あなたの行動は、その類似性を示すものであり、プロの記念碑であり、イベントに参加することを通知するものであり、さまざまな情報を得ることができ、常に安全な状態を維持するために必要な情報を提供します。 et praesertim 彼の inlicitus stimulis、quod a nostris fari plerumque miratus sum、quia: 「Philosophantem rethorem intellegunt pauci, loquentemrusticum multi」。
こうした不満やその他同様の苦情を絶えず耳にする中で、私は未来の人々の記憶にとどめるために、過去を記録することを決意しました。私の言葉遣いは粗野ではありますが、悪人と正義の人々の間の闘争について沈黙を守ることはできませんでした。そして、驚くべきことに、現代の人々がしばしば「雄弁家を理解する者は少ないが、素朴な話し手を理解する者は多い」と言うのを聞いて、私は特に勇気づけられました。
ウィンはさらに次のように述べている。[ 27 ]
『フランク史』は、衰退しつつあるローマ帝国におけるフランク族の始まり、すなわち397年頃（トゥールのマルティヌスの死）から590年（クロタール2世の治世初期）までの期間を網羅した唯一の史料である。グレゴリウスによるフランク族の年代記は、『フレデガー第4巻』とその続編によって642年までの出来事へと引き継がれている。同様に、『フレデガー第4巻』とその続編は、その期間の大部分において重要な唯一の史料である。
グレゴリウスの聖人伝は、メロヴィング朝ガリアの生活や信仰を現代人が理解するための逸話や物語の源泉でもある。彼の作品の背後にある動機は、読者にキリスト教の重要性と強さを示すことであり、この偏向は常に記憶されるべきである。生前、詩人ヴェナンティウス・フォルトゥナトゥスと並んで、トゥールのグレゴリウスは6世紀のメロヴィング朝世界におけるもう1人の重要な歴史家である[ 28 ] 。そして彼の膨大な文学作品自体が、学問の保存と、中世初期を通してガロ・ローマの市民文化が継続していたことの証である。
グレゴリウスの著作は、ガリア典礼 やガリア聖歌を研究する音楽学者にとって貴重な証拠を提供している。特に彼の『十の書史』には、音楽に関連する典礼上の言及が数多く含まれている。[ 29 ]
以下は、グレゴリウス・オブ・トゥールに関する主要な現代文献であり、彼の著作の最新の翻訳も含まれています。
ルイス・ソープによる『フランク史』の翻訳はブレオーの翻訳よりも読みやすいものの、彼の序文と解説は現代の歴史家からはあまり評価されていない（下記の「二次資料」を参照）。
