アイシャ

信者の母アイシャ
信者の母アイシャ;
アラビア
生まれる	614年頃; メッカ、ヒジャズ、アラビア
死亡	678年7月頃（63～65歳）; メディナ、ウマイヤ朝（現在のサウジアラビア）
休憩所	アル・バキ墓地、メディナ
配偶者	ムハンマド（ 620年生まれ、632年死去）
両親）	アブー・バクル(父); ウム・ルーマン(母)
家族	バヌ・タイム（出生による）; アフル・アル・バイト（結婚による）;

アイシャ・ビント・アビ・バクル^[a]（紀元 614 年頃- 678年7月）は、7世紀のアラブの司令官^[8]、政治家^[9] 、ムハッディータ^{[10]であり、}預言者ムハンマドの3番目で最年少の妻であった。^[11]^[12]

アイシャは、ムハンマドの生存中および死後、イスラム初期の歴史において重要な役割を果たした。スンニ派の伝統では、アイシャは学識があり、知的で、好奇心旺盛な人物として描かれている。彼女はムハンマドの教えの普及に貢献し、彼の死後44年間、イスラム教徒のコミュニティに奉仕した。 ^[13]

アーイシャは生涯を通じて2,210のハディースを語り^[14] 、ムハンマドの私生活に関することだけでなく、相続、巡礼、祈り、終末論などのテーマについても語りました。^{[15]詩や医学を含む様々な分野における彼女の知性と知識は、}アル＝ズフリや彼女の弟子ウルワ・イブン・アル＝ズバイルなどの初期の学者や著名人から高く評価されました。^[15]

彼女の父アブー・バクル（在位 632-634年）は、ムハンマドの後継者として最初のカリフとなり、2年後にウマル（在位 634-644年）が後を継いだ。アイシャは3代目カリフウスマーン（在位 644-656年）のいくつかの政策に反対する主導的な役割を果たしたが、ウスマーンの暗殺の責任者にも反対した。^{[16]彼女はウスマーンの後継者}アリー（在位 656-661年）を認めず、ズバイル・イブン・アルアウワームとタルハ・イブン・ウバイド・アッラーに加わった。彼女は第一次フィトナの戦いでラクダの戦いに敗れ、その後メディナに引退してアリーと和解し、カリフムアーウィヤ（在位 661-680年）に反対しなかった。^[16]彼女はラクダの戦いに参加し、演説をしたりラクダに乗って軍隊を率いたりした。^[7]この戦いに彼女が関与していたため、シーア派イスラム教徒は、後にアリーと和解したにもかかわらず、アイシャに対して一般的に否定的な見方をしている。スンニ派イスラム教では、アイシャはイスラムの指導的な学者であり、多くの仲間や旅人の教師であると見なされている。

若いころ

アーイシャは614年頃メッカで生まれた。^[17]^[18]彼女はムハンマドの最も信頼していた2人の仲間、アブー・バクルとウンム・ルマーンの娘であった。^[11]アーイシャの幼少時代についてこれ以上の情報を提供する資料はない。^[19]^[20]いくつかの古典的な資料では、アーイシャは他の男性との婚約が破談になった後に結婚したとき6歳か7歳で、結婚時には9歳だったとされている。しかし、その年齢については異論があり、意見の相違の原因となっている。^[21]

結婚と性交

ムハンマドと婚約する前に、アーイシャは5歳の時に、6世紀のアラビアにおける早婚の慣習に従い、イスラムの初期の反対者であったムティム・イブン・アディの息子ジュバイル・イブン・ムティムと婚約した。この婚約はアーイシャの家族の懸念により破談となった。 ^[22]サヒーフ・アル＝ブハーリーによると、アーイシャはその1年後、6歳でムハンマドと婚約した。^[23]古典期のイスラム文献の中には、婚約時のアーイシャの年齢を6歳、婚約成立時の年齢を9歳か10歳としているものもあるが、他の学者は、彼女の若さに関する伝承に矛盾があるため、この年齢に異議を唱えている。^[^24]^[25 ]ムハンマドは、夢の中で天使が絹の布に包まれてアーイシャを運び、彼女が自分の妻になると告げるのを2度見たと述べている。彼は、夢が神からのものであれば実現するだろうと結論づけた。^[27]^{[28]最初の妻}ハディージャ・ビント・フワイリドの死後、叔母ハウラ・ビント・ハキムはアイシャとの結婚を勧めた。^[29]^[30]アイシャの父アブー・バクルは最初、娘をムハンマドと結婚させることに迷っていた。彼らは兄弟だと思っていたからだ。ムハンマドは、彼らは単に宗教上の兄弟であり、アイシャと結婚することは合法であると明言した。^[31]^[30]アイシャとジュバイルの婚約はその後無効とされた。^[32]^[30]東洋学者のW・モンゴメリー・ワットは、ムハンマドがアブー・バクルとの絆を強めたいと望んでいたと示唆している。^[16]絆の強化は、アラビア文化において結婚の根拠として一般的に機能した。^[33]

イブン・サアドの伝記では、結婚時の彼女の年齢は6歳から7歳の間、性交完了時の年齢は9歳とされているが、イブン・ヒシャムのムハンマドの伝記では、彼女は性交完了時に10歳だったかもしれないと示唆している。^[34] タバリーは、結婚後もアイシャは両親と一緒にいて、結婚当時は若く性的に未熟だったため、9歳で関係を完了したと述べている。しかし、他の箇所ではタバリーは彼女がジャーヒリーヤ期（西暦610年以前）に生まれたと示唆しているようで、これは結婚時の年齢が12歳かそれ以上だったことを意味する。^[35]^[36]

現存するすべてのハディースは、アイシャがメッカでムハンマドと結婚したが、結婚は彼がメディナにヒジュラ（紀元623年4月）した後のシャウワール月にのみ完了したとしている。 ^[37]いくつかの古典的な資料では、アイシャは結婚が遅れることなくメディナで行われたと語っている。^[37]

イスラム文献では、アイシャの結婚年齢が若かったことは特に議論を呼ばなかったが、スペルバーグとアリは、彼女の年齢に言及すること自体が初期のイスラム伝記作家の典型ではないと感じ、彼女の宗教的純潔さを暗示していると仮説している。^[34]^[38]^[b]彼女の年齢は後代のイスラム学者の関心を引くこともなかったし、中世や初期近代のキリスト教論客でさえも言及しなかった。^[39]初期の東洋学者は、ムハンマドとイスラム教に対して見下した態度をとったが、主にムハンマドが一夫多妻制を受け入れたことと、政治的な理由で結婚することの倫理に関心があった。^{[40]アイシャの年齢について論じた数少ない著者は、当時の東洋は性的に逸脱した慣習を広める}危険な場所であるという認識を引用して、年齢差を説明することを選んだ。^[41]

19世紀後半から、東洋とその不道徳さが非難を浴びるようになり、^[42]植民地支配国は、同意年齢を規制しようとした。こうした取り組みが現地のシャリーア法と衝突したため、アイシャの結婚年齢とそれに関連する預言者の先例が、「イスラム社会の遅れと改革への消極的態度」を説明する有力な説明となった。^[43]これに対し、一部のイスラム教徒^{[c]は近代化計画に同調し、巧みな省略と作成の策略を使ってアイシャの年齢を再計算し、思春期初期に修正したが、保守派はそのような修正主義的な解釈を、}イルム・アル＝ハディースに反するとして拒否した。^[44]

6世紀のアラビアでは結婚の標準であったアイシャの年齢に対する批判^[45]により、多くの^[d]現代のイスラム学者は、文化的相対主義、時代錯誤、結婚の政治的側面、アイシャの非凡な体格などを強調しながら、伝統的に受け入れられていたアイシャの年齢を新たな活力で文脈化するよう促されました。^[47]^[e] 20世紀後半以来、論客はアイシャの年齢を利用してムハンマドを小児性愛で告発し、イスラム社会で報告されている児童婚の蔓延率の高さを説明してきました。^[49]

私生活

ムハンマドとの関係

イスラム教の伝統の多くでは、ハディージャ・ビント・フワイリドがムハンマドの最も愛され、最も好まれた妻とされている。スンニ派の伝統では、アイシャはハディージャに次ぐ妻とされている。^[50]^[51]^[52]^[53]^[54]この信念を裏付けるハディース、つまりムハンマドに関する物語や格言はいくつかある。そのひとつは、仲間がムハンマドに「あなたがこの世で一番愛する人は誰ですか」と尋ねたところ、彼は「アイシャです」と答えたというものである。^[55]他のハディースでは、ムハンマドはアイシャの部屋を、彼女のドアが直接モスクに通じるように建てたとされ、^[56]^[57]また、彼女はムハンマドが啓示を受けた唯一の女性であったとされている。^[58]^[59]彼らは同じ水で沐浴し、彼女が目の前に横たわっている間、ムハンマドは祈った。 ^[60]

様々な伝承が、ムハンマドとアイシャの相互の愛情を明らかにしている。彼はしばしばただ座って彼女と彼女の友人たちが人形で遊ぶのを眺め、時には一緒に遊ぶこともあった。^[61]^[62]^[63]「アイシャは、この神の預言者に対して、ある程度平等で、畏怖の念を抱いていなかったに違いない。なぜなら、他の男性には許されていない結婚を許すという啓示を彼が発表したとき、彼女はこう反論した。『あなたの主は、あなたの望みをかなえるために急いでいるようだわ！』」^[64]さらに、ムハンマドとアイシャは、強い知的関係にあった。^[65]ムハンマドは、彼女の鋭い記憶力と知性を高く評価し、仲間たちに、宗教的慣習のいくつかを彼女から学ぶように指示した。^[66]^[67]

ネックレス事件

ムハンマドとその追随者たちがバヌ・ムスタリク族を襲撃したとき、彼は当時13歳だったアイシャを連れていった。彼女はラクダの背に乗せられた密閉式担架で運ばれた。襲撃隊が作戦成功からメディナへの帰途の夜、休憩していたとき、彼女は用を足しに外に出たとアイシャは語った。用を足して担架に戻った後、彼女はネックレスがないことに気づき、それを探すために道をたどった。彼女がネックレスを見つけたときには、護衛隊は彼女が担架の中にいると思ってすでに出発していた。彼らが彼女の不在に気付き、彼女を探しに戻ってくるだろうと考えて、アイシャはその場に留まることにした。^[68]^[69]

アーイシャは、襲撃隊の若いムスリムであるサフワン・イブン・ムアッタルが何らかの理由で遅れていたことを語った。彼はメディナへの単独帰途、アーイシャが一人で地面に寝ているのに出会った。 ^[70]^[71]彼は彼女に話しかけ、ラクダを引いて彼女を乗せ、彼女をメディナの自宅まで護衛した。朝になって初めて、ムハンマドの護衛隊はアーイシャが輿の中にいないことに気づいた。^[70]そしてその後、彼らが真昼の暑い太陽を避けて休憩していたとき、アーイシャとサフワンは彼らに遭遇した。^[72]^[71]アーイシャがサフワンと姦通を犯したという噂がアブドゥッラー・イブン・ウバイ・イブン・サルールによって広められた。^[73]さらに、彼女は以前にも何度か彼と会話をしたと言われている。この姦通の噂が本当であれば、アーイシャは石打ちの刑に処せられる可能性があった。^[70]^[74]

メディナに到着すると、アイシャは病気になり、ムハンマドがいつもと違って冷たい態度を取っていると感じた。彼女はその噂を知ったのは、当時イスラム教徒の女性たちの習慣だった夜間の野外での排便から帰る途中、ウンム・ミスターが彼女に話してくれた3週間後のことだった。アイシャはその後母親のもとへ行き、人々が何を話しているのか尋ねた。すると母親はこう答えた。「娘よ、安心しなさい。神に誓って言うが、美しい女性が他の妻を持つ男性と結婚すると、他の妻たちが彼女を非難するだろう。」そこでアイシャは一晩中泣き続けた。^[75]^[76]^[71]

ムハンマドは、アイシャを慕っていたにもかかわらず、彼女の無実を確信していませんでした。彼はウサマ・イブン・ザイドとアリに意見を求めました。ウサマはアイシャの無実を保証しましたが、^[75]^[ 77]アリは「女性はたくさんいます。代わりの人は簡単に見つかります。彼女の奴隷に聞いてみてください。彼女は真実を明かすかもしれません」と言いました。 ^[78]^[79]^[80]^[77]奴隷の少女が到着すると、アリは彼女を激しく殴り、「使徒には真実を話すように」と言いました。^[79]しかし彼女の答えは、アイシャがパンの世話を任されたとき、居眠りをして羊に食べさせたことを除いて、アイシャについて良いことしか知らないというものでした。^[80]^[79]

ムハンマドは後にアイシャの両親の家を訪れ、もし罪を犯したのなら告白するようにと助言した。神は悔い改めを求める者には慈悲深いからである。^[81]^[79]アイシャがサフワンと二人きりで帰ってきてから一ヶ月以上が経っていた。^[82]ムハンマドの助言にもかかわらず、アイシャは罪の意識を示すことになるとして謝罪を拒否した。彼女はムハンマドに、真実を語ったにもかかわらず不信感に耐え、忍耐する以外に選択肢がなかったヨセフの父親の状況ほど、自分の現在の状況によく似たものは見つからないと語った。その後まもなく、ムハンマドはトランス状態になり、アイシャの無実を確認する聖句（コーラン 24:11–15）を受け取った。^[81]^[79]^[83]

ムハンマドの死

アイシャは生涯を通じてムハンマドのお気に入りの妻であり続けた。病気になり、おそらく死ぬだろうと感じたとき、彼は妻たちに次に誰のアパートに泊まればいいのか尋ね始めた。やがて妻たちは、彼がアイシャといつ会うのかを確かめようとしていることに気づき、そこでの生活を許した。彼は死ぬまでアイシャのアパートに留まり、アイシャの腕の中で息を引き取った。^[84]^[85]^[86]^[87]^[88]

政治経歴

アラブの伝統とアラブ女性たちの間でのリーダーシップを復活させたアイシャの重要性は、イスラム教における彼女の偉大さを際立たせている。^[89]アイシャは、初期イスラムの政治と、最初の3つのカリフ統治、アブー・バクル、ウマル、ウスマーンの政治に関与した。イスラム教において女性が家庭以外で貢献することが期待されておらず、望まれていなかった時代に、アイシャは公の場で演説を行い、戦争や戦闘に直接関与し、男性と女性の両方がムハンマドの実践を理解するのを助けた。^[50]^{[追加の引用が必要]}

カリフ時代の役割

第1次および第2次カリフ制時代の役割

632年にムハンマドが死去した後、アブ・バクルが最初のカリフに任命された。ムハンマドの後継者問題は、シーア派にとって非常に物議を醸している。シーア派は、アリーが指導者としてムハンマドに任命されたと信じているが、スンニ派は、アブ・バクルは民衆が選んだと主張している。^[90 ]アブ・バクルは、新しい役職に就く上で2つの利点があった。ムハンマドとの長い個人的な友情と、義父としての役割である。カリフとして、アブ・バクルは新しい権威の地位に関するガイドラインを最初に設定した。^[91]

アイシャは、ムハンマドの妻であり、初代カリフの娘としても知られていたため、イスラム社会でより多くの特権を獲得しました。アブー・バクルの娘であったため、アイシャは父親のイスラム教への強い献身から得た名誉ある称号に結び付けられました。たとえば、彼女は「誠実な女性、誠実な男の娘」を意味するアル・シッディーカ・ビント・アル・シッディークという称号を与えられました。 ^{[92]これはアブー・バクルが}イスラとミラジを支持していたことを示しています。^[93]

634年、アブー・バクルは病気になり、回復することができなかった。彼は死ぬ前に、主任顧問の一人であるウマルを第2代カリフに任命した。^[92]ウマルが権力を握っている間、アイシャは政治問題における顧問の役割を果たし続けた。^[92]

最初のフィトナ

656年、ウスマーンの邸宅はおよそ1000人の反乱軍に包囲された。最終的に反乱軍は邸宅に押し入りウスマーンを殺害し、第一次フィトナを挑発した。^[94]ウスマーンを殺害した後、反乱軍はアリーに新しいカリフになるよう求めたが、多くの報告によればアリーはウスマーンの殺害には関与していなかった。^[95]^[96]伝えられるところによると、アリーは当初カリフになることを拒否したが、信奉者たちが固執した後でのみ統治に同意した。

アリーがウスマーン殺害の容疑者を処刑できなかったとき、アイシャはウスマーンの死の復讐をしなかったとしてアリーを激しく非難した。アイシャに最初に反応したのは、ウスマーン統治時代のメッカ知事アブドゥッラー・イブン・アマル・アル・ハドラマイと、ウマイヤ朝の著名な一族であった。

アイシャは、アル＝ズバイル・イブン・アル＝アウワームやタルハ・イブン・ウバイド・アッラーを含む軍隊とともにアリーの軍隊と対峙し、バスラ市外でアリーの軍隊と混ざったウスマーンの殺害者たちの訴追を要求した。彼女の軍隊がバスラを占領すると、彼女は600人のイスラム教徒とハキム・イブン・ジャバラを含む40人の他の人々の処刑を命じ、彼らはバスラの大モスクで処刑された。^[97]^[98]

アリは支持者を集め、656年にバスラ近郊でアイシャの軍と戦った。この戦いはアイシャが大きなラクダの背に乗ったハウダから軍を指揮したことからラクダの戦いとして知られている。アイシャの軍は敗北し、この戦いで推定1万人のイスラム教徒が殺害され、 ^[99]イスラム教徒がイスラム教徒と戦った最初の戦闘とみなされている。^[100]

110日間の紛争の後、アリーは和解のためにアイシャと会い、アリーの指揮官の一人である兄のムハンマド・イブン・アビー・バクルが率いる軍の護衛の下、彼女をメディナに送り返した。彼女はその後メディナに引退し、国政に干渉することはなくなった。彼女はアリーから年金も受け取った。^[101]

彼女はメディナに引退したが、アリのラシドゥーン・カリフに対する彼女の断念された努力は第一次フィトナを終わらせなかった。^[102]

イスラム教への貢献と影響

ムハンマドは最初の妻ハディージャ・ビント・フワイリドと25年間一夫一婦制を続けたあと、9年間一夫多妻制を続け、少なくとも9人の妻と結婚した。ムハンマドのその後の結婚は、性的な関係ではなく、純粋に政治的な関係として描かれた。特に、ムハンマドとアイシャ、ハフサ・ビント・ウマルとの結婚は、初期イスラム共同体の最も重要な指導者であるアイシャの父アブー・バクルとハフサの父ウマル・イブン・アル・ハッターブとのつながりを示唆している。^[103]

アイシャの結婚は、イスラム文化の多くの人々にとって重要な意味を持ち、当時の最も学識のある女性として知られるようになった。故ハディージャの後のムハンマドのお気に入りの妻であったアイシャは、彼の人生において重要な位置を占めていた。^[89]ムハンマドが若いアイシャと結婚したとき、彼女は「イスラム教徒の女性の姉妹関係を導き、影響を与えるために必要な価値観に通じていた」。^[104]ムハンマドの死後、アイシャは知性と記憶力の素質により、ハディースの有名な情報源であることがわかった。^[89]アイシャは、ムハンマドの実践（スンナ）を表現する考えを伝えた。彼女は自分自身を女性の模範として表現し、それは彼女に帰せられるいくつかの伝統にも見ることができる。アイシャに関する伝統は、社会変革を引き出す努力において、女性に不利な考えに常日頃から反対していた。^[105]

レザ・アスランによれば：^[106]

いわゆるイスラム教徒の女性運動は、女性の権利を抑圧してきたのはイスラム教ではなくイスラム教徒の男性であるという考えに基づいています。このため、世界中のイスラム教徒のフェミニストは、ムハンマドが当初信者のために思い描いていた社会への回帰を主張しています。文化、国籍、信仰の違いにもかかわらず、これらの女性たちは、メディナのムハンマドから学ぶべき教訓は、イスラム教は何よりも平等主義の宗教であることだと考えています。彼女たちのメディナは、ムハンマドがウンマの精神的指導者としてウンマにウンマ・ワラカのような女性を任命した社会であり、預言者自身が妻たちから公に叱責されることもありました。女性たちは男性と一緒に祈り、戦い、アイシャやウンム・サラマのような女性は宗教的指導者としてだけでなく、政治的指導者、そして少なくとも一度は軍事的指導者としても行動しました。そして、ムハンマドの家の屋上から祈りのために集まるよう呼びかける声が響き、男性と女性が一緒になって並んでひざまずき、一つの分裂のない共同体として祝福を受けた。

イスラームの口頭テキストに関する彼女の知的貢献は、やがて文書に書き写され、イスラームの公式の歴史となった。^[107]ムハンマドの死後、アイシャはハディースの教えにおける最も信頼できる情報源とみなされた。^[104]アイシャがムハンマドの祈り方とコーランの朗読を認証したことで、祈りとコーランの詩句を読むという彼のスンナに関する知識が発展した。^[50]

政治的影響力

スペルバーグは、アイシャの政治的影響力が、ムハンマドの死後、彼女の父であるアブ・バクルをカリフに昇格させるのに役立ったと主張している。^[12]

ラクダの戦いでの敗北後、アイシャはメディナに退き、教師になった。^[12]メディナに到着すると、アイシャは政治における公職から引退した。公職を辞めても、彼女の政治的影響力が完全になくなるわけではなかった。私生活でも、アイシャはイスラム政治の領域に関わっている人々に影響を与え続けた。イスラム社会では、彼女は男性の仲間と法律について議論する知的な女性として知られていた。^{[108]アイシャはまた、数人の女性グループとともに}メッカ巡礼に参加した際、適切な儀式の体現者とみなされていた。アイシャは人生の最後の2年間、イスラム法の策定に影響を与えた誤った一節を正すことを望み、ムハンマドの物語を語ることに多くの時間を費やした。このため、アイシャの政治的影響力はイスラム教徒に影響を与え続けている。^[12]

死

アイシャはヒジュラ暦58年ラマダン月17日（678年7月16日）にメディナの自宅で亡くなった。 ^[f]享年67歳。^[110] タハジュド（夜の祈り）の後、アブ・フライラが彼女の葬儀の祈りを導き、彼女はアル・バキ墓地に埋葬された。^[111]

参照

参考文献

注記

^ / ˈ ɑː iː ʃ ɑː / AH -ee-shah , ^[2]^[3] 米国も/- ʃ ə , aɪ ˈ iː ʃ ə / -⁠shə, eye- EE -shə ; ^[4] アラビア語: عائشة بنت أبي بكر、ローマ字: ʿĀʾisha bint Abī Bakr、発音は[ˈʕaːʔiʃa]。ムハンマドの他の妻と同様に、彼女の名前には「信者の母」（アラビア語: أمّ المؤمنين、ローマ字: ʾumm al- muʾminīn）という敬称が接頭語として付けられることもあります。^[5]^[6]^[7]
^ イブン・サアドは、アーイシャがムハンマド以前には唯一の処女の妻であると自慢していたと記している。^[23]
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^ アリは、処女の少女と結婚することの「実際的」な点について率直に述べている「伝統的な南アジアの伝記作家」に例外を見出している。^[46]
^ アリは、分極化した環境が西洋の学者や人気作家にさえ、時代錯誤や政治的含意を前提とした弁証論を取り入れるよう促し、しばしば歴史的正確さを犠牲にしていると指摘している。^[48]
^ これは一般的に受け入れられている日付であるが、実際の死亡日は定かではない。^[109]

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「聖預言者（アッラーの祝福と平安あれ）が亡くなったとき、アイシャは 18 歳でした。彼女は 67 歳で亡くなるまで 48 年間未亡人のままでした。彼女は生涯で 4 人のカリフの規則を目にしました。彼女はムアーウィヤのカリフ統治下、ヒジュラ暦 58 年のラマダンに亡くなりました...」
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出典

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さらに読む

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[8] / ˈ ɑː iː ʃ ɑː / AH -ee-shah , ^[2]^[3] 米国も/- ʃ ə , aɪ ˈ iː ʃ ə / -⁠shə, eye- EE -shə ; ^[4] アラビア語: عائشة بنت أبي بكر、ローマ字: ʿĀʾisha bint Abī Bakr、発音は[ˈʕaːʔiʃa]。ムハンマドの他の妻と同様に、彼女の名前には「信者の母」（アラビア語: أمّ المؤمنين、ローマ字: ʾumm al- muʾminīn）という敬称が接頭語として付けられることもあります。^[5]^[6]^[7]

[40] イブン・サアドは、アーイシャがムハンマド以前には唯一の処女の妻であると自慢していたと記している。^[23]

[46] エジプトのアッバス・マフムード・アル・アカドら

[50] アリは、処女の少女と結婚することの「実際的」な点について率直に述べている「伝統的な南アジアの伝記作家」に例外を見出している。^[46]

[53] アリは、分極化した環境が西洋の学者や人気作家にさえ、時代錯誤や政治的含意を前提とした弁証論を取り入れるよう促し、しばしば歴史的正確さを犠牲にしていると指摘している。^[48]

[115] これは一般的に受け入れられている日付であるが、実際の死亡日は定かではない。^[109]

[FOOTNOTESpellberg1994157-1] スペルバーグ1994年、157ページ。

[2] 「アイシャ」。アメリカン・ヘリテージ英語辞典（第5版）。ハーパーコリンズ。 2019年5月6日閲覧。

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[5] コーラン 33:6

[FOOTNOTEBrockelmann1947-6] ブロッケルマン 1947.

[FOOTNOTEAbbott1942[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_November_2022]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(November_2022)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-7] Abbott 1942、p. ^{[ページが必要]}。

[9] 「ラクダの戦いにおける預言者ムハンマドの未亡人アイシャ、散在する歴史集成（マジマ・アル・タワリク）写本より | イェール大学美術館」artgallery.yale.edu 。 2024年11月28日閲覧。

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[FOOTNOTEEsposito2004a-12] Esposito 2004aより。

[FOOTNOTESpellberg19943-13] Spellberg 1994、3ページ。

[FOOTNOTEAleem2007130-14] アリーム2007、130ページ。

[15] イスラーミヤット：学生のための中核テキスト。^{[全文引用が必要]}

[FOOTNOTESayeed201327–29-16] Sayeed 2013、27-29頁。

[FOOTNOTEWatt1960-17] ワット1960年。

[FOOTNOTEAbbott19421-18] アボット 1942年、1ページ。

[19] イブン・サド 1995、p. 55
「アイシャは預言者の4年目の初めに生まれた」
つまり613年から614年

[FOOTNOTEWatt1961102-20] ワット1961年、102ページ。

[FOOTNOTEAbbott19427-21] アボット 1942年、7ページ。

[FOOTNOTESpellberg199639–40-22] スペルバーグ1996年、39-40頁。

[23] 「預言者と結婚した時のアイーシャの年齢に関する誤解」アラブニュース。2007年7月13日。 2024年11月29日閲覧。

[FOOTNOTESpellberg199439-24] スペルバーグ1994、39ページより。

[25] 「アイシャが預言者ムハンマドと結婚した年齢について」英国ムスリム協会。2018年10月27日。 2024年12月3日閲覧。

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[FOOTNOTESamadi202173-32] サマディ2021、73頁。

[FOOTNOTETurner200352-33] ターナー2003、52ページ。

[FOOTNOTESonbol20033–9-34] ソンボル2003、3-9頁。

[FOOTNOTESpellberg199440-35] スペルバーグ1994年、40ページより。

[FOOTNOTESpellberg1994197-198_(Note_4)-36] Spellberg 1994、p. 197-198（注4）。

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[FOOTNOTEBahramian2015-38] バフラミアン 2015より。

[FOOTNOTEAli2014157-158-39] アリ2014、157-158頁。

[FOOTNOTEAli2014158-41] アリ2014、158頁。

[FOOTNOTEAli2014158-159,_161-162-42] アリ 2014、p. 158-159、161-162。

[FOOTNOTEAli2014164-165-43] アリ2014、164-165頁。

[FOOTNOTEAli2014172-44] アリ2014、172頁。

[FOOTNOTEAli2014167-168,_170-171-45] アリ 2014、p. 167-168、170-171。

[FOOTNOTEBrown2014-47] ブラウン 2014年。

[48] Sulaimani, Faryal (1986). 「7世紀初頭のイスラム教下におけるアラビアの女性の位置の変化」サルフォード大学。 2024年11月30日閲覧。

[FOOTNOTEAli2014173-49] アリ2014、173頁。

[FOOTNOTEAli2014173,_175-178-51] アリ2014、173、175-178頁。

[FOOTNOTEAli2014174,_188-189-52] アリ2014、174頁、188-189頁。

[FOOTNOTEAli2014187,_190-191-54] アリ2014、187頁、190-191頁。

[FOOTNOTEAhmed199251-55] アハメド1992、51ページ。

[FOOTNOTERoded199436-56] ロデッド1994、36ページ。

[FOOTNOTERoded200823-57] ロデッド 2008、23ページ。

[FOOTNOTEJoseph2007227-58] ジョセフ2007、227ページ。

[FOOTNOTEMcAuliffe200155-59] マコーリフ2001、55ページ。

[FOOTNOTEMernissi198865-60] メルニッシ1988、65ページ。

[FOOTNOTEMernissi1988107-61] メルニッシ1988年、107ページ。

[FOOTNOTEAbbott194225-62] アボット 1942年、25ページ。

[FOOTNOTERoded199428-63] ロデッド 1994、28ページ。

[FOOTNOTEAbbott194246-64] アボット 1942年、46ページ。

[FOOTNOTEShaikh200333-65] シャイク2003、33ページ。

[FOOTNOTEAbbott19428-66] アボット 1942年、8ページ。

[FOOTNOTELings1983133–134-67] リングス1983、133-134頁。

[FOOTNOTEHaykal1976183–184-68] ヘイカル1976年、183-184頁。

[FOOTNOTEAhmed199251–52-69] アハメド 1992、51-52 ページ。

[FOOTNOTEMernissi1988104-70] メルニッシ1988年、104ページ。

[FOOTNOTEMernissi198878-71] メルニッシ1988、78ページ。

[FOOTNOTERamadan2007121-72] ラマダン2007、121ページ。

[FOOTNOTERodinson2021199–200-73] ロディンソン2021、p.199-200。

[FOOTNOTERodgers201266-74] ロジャース2012、66ページ。

[FOOTNOTERodinson2021200–1-75] ロディンソン2021、p.200-1。

[FOOTNOTEal-Bukhari1997232vol._6,_no._4750-76] -Bukhari 1997、p. 232、第6巻、第4750号。

[FOOTNOTEGlubb2001264-77] グラブ2001、264ページ。

[78] スミルナ・シ。クルアーン注釈第1巻、アル・タバリー著。

[FOOTNOTERodgers201267-79] ロジャース2012、67ページ。

[FOOTNOTERodinson2021201–2-80] ロディンソン 2021、p. 201-2。

[FOOTNOTEal-Shati200687-81] アル・シャティ2006、87ページ。

[FOOTNOTEForward199790-82] フォワード 1997、90ページ。

[FOOTNOTESpellberg199470-83] スペルバーグ1994年、70ページ。

[FOOTNOTEGlubb2001265-84] Glubb 2001、265ページ。

[FOOTNOTEal-Shati200688-85] アブ・アル・シャティ2006年、88頁。

[FOOTNOTERodinson2021202–3-86] ロディンソン 2021、p. 202-3。

[FOOTNOTEal-Bukhari1997285vol._5,_no._4141-87] アル・ブハーリ 1997、p. 285、vol. 5、いいえ。 4141。

[FOOTNOTEal-Shati200689–90-88] アル・シャティ 2006、89～90頁。

[FOOTNOTEAhmed199258-89] アハメド 1992、58ページ。

[FOOTNOTEAbbott194269-90] アボット 1942年、69ページ。

[FOOTNOTELings1983339-91] リングス1983、339ページ。

[FOOTNOTEHaykal1976502–503-92] ヘイカル1976年、502-503頁。

[FOOTNOTEIbn_Ishaq1955679_&_682-93] イブン・イシャク 1955年、679ページと682ページ。

[FOOTNOTEElsadda2001-94] エルサダ2001年。

[FOOTNOTEAghaie2005-95] アガイエ 2005年。

[FOOTNOTESpellberg19944–5-96] スペルバーグ 1994年、4～5頁。

[FOOTNOTESpellberg199434–40-97] スペルバーグ1994年、34-40頁。

[FOOTNOTESpellberg199433-98] スペルバーグ1994年、33ページ。

[99] 参照:
ラピダス 2002、p.47

ホルト 1977、70-72ページ

タバタバエイ 1979、pp.50-57

アル＝アシール 1231、19 ページP.19

[101] ラピダス 2002、p.47

[102] ホルト 1977、70-72ページ

[103] タバタバエイ 1979、pp.50-57

[104] アル＝アシール 1231、19 ページP.19

[FOOTNOTEHolt197767–68-100] ホルト1977、67-68頁。

[FOOTNOTEMadelung1997107_&_111-101] マデルング 1997、107ページと111ページ。

[FOOTNOTEIshaq1955-102] イシャク 1955年。

[FOOTNOTERazwy2001-103] ラズウィ 2001.

[FOOTNOTEGlubb1963320-104] グラブ1963年、320ページ。

[FOOTNOTEGoodwin1994-105] グッドウィン 1994.

[FOOTNOTEMuir1892261-106] ミューア1892年、261ページ。

[FOOTNOTEBlack199434-107] ブラック1994年、34ページ。

[FOOTNOTEAslan200558–136-108] アスラン2005、58-136頁。

[FOOTNOTEAnwar2005-109] アンワル 2005年より。

[FOOTNOTEGeissinger201137–49-110] ガイシンガー 2011、37-49頁。

[FOOTNOTEAslan2005136-111] アスラン2005、136ページ。

[FOOTNOTEAhmed199247–75-112] アハメド 1992、47–75 ページ。

[FOOTNOTEGeissinger201142-113] ガイシンガー 2011、42ページ。

[FOOTNOTEHaylamaz2013192–193-114] ヘイラマズ 2013、192-193頁。

[116] Nasa'i 1994、108 ページ
「聖預言者（アッラーの祝福と平安あれ）が亡くなったとき、アイシャは 18 歳でした。彼女は 67 歳で亡くなるまで 48 年間未亡人のままでした。彼女は生涯で 4 人のカリフの規則を目にしました。彼女はムアーウィヤのカリフ統治下、ヒジュラ暦 58 年のラマダンに亡くなりました...」

[FOOTNOTEIbn_Kathir97-117] イブン・カスィール、97ページ。