腐敗の短い歴史（書籍）

腐敗の短い歴史

著者	エミル・シオラン
翻訳者	リチャード・ハワード
言語	フランス語
ジャンル	哲学
発行日	1949
番号	978-0141192727
に続く	すべての胆汁は分割される

『衰退の小史』は、ルーマニアの哲学者エミール・シオランが1949年に書いた哲学書であり、彼がフランス語で書いた最初の作品である。 ニヒリスティックな調子のこの本は、狂信、音楽、進歩など、さまざまな主題に関する一連の哲学的考察で構成されている。 ^{[1]この本の主なテーマは、衰退の概念であり、それは個人においては病気や精神疾患として起こり、社会においては}退廃 への衰退として起こる可能性がある。

1937年、シオランはルーマニアを離れ、生涯をそこで過ごした。この休止は、シオランの作品に2つの時期、すなわち初期のルーマニア時代と、その後の成熟したフランス語時代を分けた。シオランの移住から『崩壊の小史』の出版までの期間は、第二次世界大戦と重なっていた。1937年から1949年まで、シオランはフランス語で出版できると感じられるまでフランス語を学んだ。1947年に『崩壊の小史』を出版社ガリマールに提出したが、書き直すために撤回した。この本は最終的に1949年に出版された。シオランはフランス語を学ぶ過程を「人生で最も困難な仕事」と表現し、「拘束衣を着る」ことにたとえた。^[2]

『崩壊の短い歴史』はフランスの文学賞であるリヴァロール賞を受賞した。選考委員にはアンドレ・ジッドも含まれていた。^[3] シオランは自分に与えられたほとんどの文学賞を辞退したが、^[4]リヴァロール賞は彼が生涯執筆を続けることになる最初のフランス語作品に対する評価として受け取った。

『崩壊の短い歴史』に続いて、1952年にシオランの2冊目のフランス語の本 『All Gall is Divided』が出版された。

本文は一連の短い考察と短いエッセイから成り、通常1～3ページの長さで、6つの章に分かれている。^[a] 本文全体を通して、シオランは詩的な言葉で、彼の作品に浸透しているいくつかの否定的なテーマを取り上げている。これらのテーマには、世界に対する不満、人生の無益さ、反出生主義、反キリスト教感情などが含まれる。

人生に反対するすべての議論を検証し、私はその味を剥ぎ取った...私は性を超えた形而上学、無益に生み出された宇宙の空虚、物質の激怒に先立つ太古の寒気にあなたを沈める汗の消散を知った。そして私は自分の知識に忠実であろうとし、自分の本能を屈服させようとしたが、虚無の武器を振り回しても、それを自分に向けることができなければ無駄だと悟った。なぜなら、欲望の爆発は、それに矛盾する知識の中で、創造に反対する私たちの心と、私たちをまだ創造に縛り付けている非合理的な基盤との間に恐ろしい葛藤を生み出すからだ。^[5]

欲望を使い果たした人間は、極限の離脱形態に近づき、もはや自分自身を存続させたくなくなる。彼は他人の中に生き残ることを嫌悪し、その上、彼にはもう何も伝えるものがない。種族は彼をぞっとさせる。彼は怪物であり、怪物は子孫を残さない。^[6]

主よ、あなたの作品の不道徳と、あなたに香を焚き、あなたに似ているこれらの甘い幽霊を私はどれほど嫌悪していることでしょう。あなたを憎みながら、私はあなたの王国の砂糖工場とあなたの操り人形の戯言から逃げました...虚無のこちら側で試みられたすべてのことの中で、それを思いついた考えを除いて、この世界よりも哀れなものがありますか？^[7]

本書の第一章（最も長く、本全体の半分を占める）では、シオランはむしろ本書特有のテーマを強調している。これらのテーマには、（個人、社会、宇宙の）衰退という一般的な概念と、疑うことの善良さが含まれる。シオランによれば、ある絶対的な理想（特に宗教的または政治的理想）においては、疑うことは確信よりも優れている。なぜなら、そのような理想を確信している人は、その理想のためなら殺人もいとわないかもしれないからだ。

人間が無関心の能力を失うと、潜在的な殺人者になる。自分の考えを神に変えてしまうと、その結果は計り知れない。私たちは神やその偽物の名のもとでのみ殺人を行う。理性の女神、国家、階級、人種の概念によって引き起こされる過剰行為は、異端審問や宗教改革のそれと同類である。^[8]

疑うことへの親和性から、シオランは文明の衰退を賞賛し、古代ギリシャ、古代ローマ、フランスのアンシャン・レジーム（フランス革命に先立つもの）の衰退を例に挙げている。シオランによれば、そのような衰退期は社会安定期よりも良い。なぜなら、それによって古い確信が損なわれ、人々が再び疑問を持ち、疑うことができるようになるからである。

知性が栄えるのは、信仰が衰え、その条項や戒律が緩み、その規則が崩壊する時代においてのみである。あらゆる時代の終わりは精神の楽園である。なぜなら、精神は完全に崩壊した有機体の中でのみ、その遊びや気まぐれを取り戻すからである。不幸にも創造と豊穣の時代に属する人間は、その限界と轍に苦しむ。一方的なビジョンの奴隷として、限られた地平線の中に閉じ込められる。^[9]

我々は、真面目さに溺れず、価値観を弄び、価値観を生み出したり破壊したりすることに喜びを見出した文明に感謝しなければならない。ギリシャとフランスの文明以外で、物事の優雅な無をこれほど明快かつ冗談めかして証明した文明を誰が知っているだろうか。アルキビアデスの時代と18世紀のフランスは、慰めの源である。^[10]

シオランは、ルーマニア時代の初期の文章のいくつかを、彼の最初のフランス語作品である『衰退の短い歴史』に収録するために書き直した。その中の1つは、スペインとロシアの宗教的態度について論じた文章である。シオランによれば、両国には長いキリスト教の伝統があるものの、両国の非宗教的な人々が神の概念の引き立て役となり、その活力と文化的重要性を保っている。これは、より均一にキリスト教徒が多い人口では薄れてしまうだろう。この文章は、以前の本『涙と聖人』に収録されていた文章を改訂したものである。^[11]「神がサイクロプスなら、スペインはその目となるだろう」という特徴的なフレーズは、両方の作品に見られる。

神はロシアを恐れるのと同様にスペインを恐れ、その両方で無神論者を増やしている。彼らの攻撃によって、神は少なくとも全能の幻想を保つことができ、その属性は今も保持されている！しかし信者は！ ドストエフスキー、エル・グレコ：神にこれほど熱狂的な敵がいただろうか？…神がサイクロプスなら、スペインは神の目となるだろう。^[12]

1950年、『崩壊の短い歴史』はフランス人以外の作家による最優秀作品としてリヴァロール賞を受賞した。 ^[13]それにもかかわらず、シオランは「この本は簡潔であるべきだったが、簡潔ではなかった」と自己批判した。^[1]

ゴダード大学哲学科のカーラ・トーマスは、この本の散文を賞賛し、シオランを「皮肉と皮肉な洞察力と鋭い格言の達人」と評した。[ ^14]タイムズ・リテラリー・サプリメントのネイサン・ナップは、この本の中でシオランが描いた恐怖感を肯定的に語り、2019年の執筆では「彼はまさに、私たちの現代に最もふさわしい思想家だ」と述べた。^[1]

1936年、シオランはルーマニアの全体主義政府樹立を主張する『ルーマニアの変容』を出版した。 ^[3] この間、シオランはルーマニアのファシスト運動である鉄衛団も支持していた。第二次世界大戦の終結後、シオランは若い頃のファシストへの共感を放棄した。『崩壊の短い歴史』の一部は、シオランの伝記作家マルタ・ペトリューによって、彼が以前に鉄衛団を支持したことに対する「裏返しの謝罪」と解釈された。 ^[15]

• シオラン、エミール（1975）[1949年初版]。腐敗の小史。リチャード・ハワード訳。アーケード。ISBN 9781611457360。 序文：ユージン・タッカー。