Loading article…
 | |
| 著者 | エミル・シオラン |
|---|---|
| 翻訳者 | イリンカ・ザリフォポル・ジョンストン |
| 言語 | ルーマニア語 |
| ジャンル | 哲学 |
発行日 | 1934 |
| 出版地 | ルーマニア |
英語で出版 | 1992 |
| ページ | 156 |
| 受賞歴 | キング・キャロル2世財団若手作家賞 |
| 番号 | 9780226106717 |
| に続く | 妄想の本 |
『絶望の高みにて』（ルーマニア語： Pe culmile disperării ）は、エミール・シオランが執筆したルーマニアの哲学書で、1934年に彼の処女作として出版された。死、不眠症、狂気など、後にシオランの作品に浸透する否定的なテーマについてのいくつかの短い考察から構成されている。
これは、シオランが母国語であるルーマニア語で書いた数作品のうちの 1 つです。1937 年、シオランはルーマニアを離れ、パリに移住し、残りの人生をそこで過ごしました。この休止は、シオランの人生と作品における 2 つの明確な時期、つまり初期のルーマニア時代と、その後の成熟したフランス時代を象徴しています。シオランは後にフランス語で数作品を発表し、より広く注目されるようになりました。
『絶望の高みにて』は、キング・カロル2世芸術文学財団が設立した若手作家賞を受賞した。 [1]シオランの後期の作品はロジェ・ナミエ賞やポール・モラン文学大賞 など他の賞も受賞したが、シオランは両賞を辞退した。[2] 1992年、『絶望の高みにて』はイリンカ・ザリフォポル＝ジョンストンによって英訳された。
概要
テキストは66の短いタイトルの付いたセクションから成り、通常1ページから3ページの長さである。各セクションで、シオランは特定の感情や心理状態を考察し、それらを互いに対比させている。彼は悲しみ、憂鬱、苦悩などの否定的な感情に焦点を当てている。シオランにとって、悲しみ自体は幸福な瞬間に続く激しい感情であるが、憂鬱は後悔や曖昧さを伴う、より拡散した形の悲しみである。[3]
シオランは、人間に愛や死といった人間の状態における本当に重要なカテゴリーを再考させる力があるとし、叙情性と高揚した感情状態を賞賛している。人間は、日常生活のルーチンに集中したり、理性的または知的な努力に参加したりすることで、そのようなカテゴリーを数年間無視することがある。シオランは後者のカテゴリーを軽蔑している。
インスピレーションから湧き出るもの、つまり私たちの存在の非合理的な深み、私たちの主観性の秘密の中心から湧き出るものにのみ価値がある。労働、努力、努力の成果には価値がなく、知性の産物は不毛で面白味がない。私はインスピレーションの野蛮で自発的な活力、活気に満ちた精神状態、本質的な叙情性、そして内なる緊張を喜ぶ。これらのものがインスピレーションを創造の唯一の現実にするのだ。[4]
本文全体を通して、シオランは反合理主義、反キリスト教の見解も表明している。
人間は理性的な動物であること、あるいは理性的な動物になることをやめるべきである。危険な空想のためにすべてを危険にさらし、高揚感を抱き、世界が持つものだけでなく持たないもののためにも死ぬ覚悟のある狂人になるべきである。[5]
私はイエスの説教、道徳、思想、信仰を憎んでいます。しかし、疑いと後悔の瞬間は、彼の人生で唯一の本当に悲劇的な瞬間であり、最も興味深いものでも、最も痛いものでもないのですが、彼らの苦しみから判断しなければならないとしたら、彼以前にも神の子と名乗る資格のある人が何人いたでしょうか。[6]
シオランは否定的な感情に焦点を当てて反対意見を述べているが、特定の肯定的な感情についても考察し、特定の否定的な状態を否定するより伝統的な見解を示している。ただし、これらの否定は反キリスト教的な内容を含んでいる。 無垢と恩寵は肯定的な状態として描写されているが、シオランの恩寵は英語の宗教的な意味とは対照的に、より世俗的で美的なものである。 [7]シオランは苦しみが引き起こす高揚した感情を称賛しているが、貧困と苦しみ自体はキリスト教が授ける 気高さやカタルシスを まったく持たない純粋に破壊的な状態であると明確に否定している。
貧困は人生のすべてを破壊し、それを恐ろしく、不快なものにします...貧困の激動には浄化の痕跡がありません。それらはすべて憎しみ、苦々しさ、そして邪悪な肉体です。貧困は病気と同じように、純粋で天使のような魂や汚れのない謙虚さを生み出しません。その謙虚さは毒々しく、邪悪で、復讐心に満ちています。[8]
苦しみは私を感動させ、時には喜びさえ与えますが、私は苦しみの弁明を書くことはできません。なぜなら、長く続く苦しみ（そしてすべての真の苦しみは長く続くのです）は、最初の段階では浄化作用がありますが、理性を狂わせ、感覚を鈍らせ、最終的には破壊するからです。[9]
背景
『絶望の高みにて』は、シオランが生涯苦しんだ鬱と不眠症の発作の中で書かれた。「私は、不眠症の夜によって引き起こされる鬱の真っ只中でなければ、書くことができなかった。7年間、私はほとんど眠れなかった。私はこの鬱を必要としており、今日でも執筆を始める前にハンガリーのジプシー音楽のディスクを聴く。」[10] 本の題名は、当時のルーマニアの新聞で自殺者の死亡記事の冒頭によく使われていたフレーズに由来している。例えば、「絶望の高みで、若者の誰それさんが自ら命を絶った...」[11] [12]
『絶望の高み』を執筆していた当時、シオランは国家社会主義に共感的だった。彼は、この本が出版された同じ年に起きた長いナイフの夜[13]に対する支持を表明した。それにもかかわらず、 『絶望の高み』は国家社会主義の哲学に反する態度を表現している。
この本の英語版の表紙は、マティアス・グリューネヴァルトによるイーゼンハイム祭壇画に描かれた聖アントニウスの誘惑の一部である。この絵には、聖人を襲う恐ろしい悪魔が描かれている。[14]
受付
『絶望の高み』は、その緻密な散文、格言、哲学的悲観主義で知られ、後にシオランが評価されるスタイルで表現された。 [2] [15]サン＝ジョン・ペルス は、シオランについて一般論として「ポール・ヴァレリーの死後、我々の言語を称えた最も偉大なフランス人作家」と評した。[2]
シオランは晩年、フランスの知識人の間で支持を集めたが、母国ルーマニアでは初期の作品に対する反応は圧倒的に否定的だった。シオランの父は司祭で、母は地元のキリスト教女性連盟の代表だった。シオランの作品の冒涜的な性質のため、両親は目立たないようにせざるを得なかった。[16]母はかつて、もし息子がこんなに惨めになることを知っていたら中絶していただろうと語っており、シオランはこの発言を「解放的」と表現した。それにもかかわらず、母は彼の作品を読み続けたが、父親は職業柄、読むことを拒んだ。「私が書いたものはすべて父を悩ませ、どう反応していいか分からなかった。でも母は私のことを理解してくれた。」[17]シオランの作品はニコラエ・チャウシェスク政権下で禁止された。[2]
参照
参考文献
ソーステキスト
引用
- ^ シオラン 1992年、127ページ。
- ^ abcd Pace, Eric. 「EM Cioran、84歳、小説家であり絶望の哲学者」。ニューヨーク・タイムズ。 2020年9月13日閲覧。
- ^ シオラン 1992年、41-42頁。
- ^ シオラン 1992年、39-40頁。
- ^ シオラン 1992年、114ページ。
- ^ シオラン 1992年、96-97頁。
- ^ シオラン 1992年、59-60頁。
- ^ シオラン 1992年、94ページ。
- ^ シオラン 1992年、54-55頁。
- ^ Bradatan、Costica (2016年11月28日)。「失敗の哲学者：エミール・シオランの絶望の高み」。
- ^ Cioran 1992、p.xv.
- ^ 「レビュー – ユージン・サッカーの『宇宙的悲観主義』（NNトラカキス）". RELIGIOUS THEORY . 2021年4月21日閲覧。
- ^ シオラン、1934年、オルネアにて、p.192
- ^ Cioran 1992、表紙と裏表紙。
- ^ アクイスト、ジョセフ（2015年）。『贖罪の崩壊：ボードレール、シオラン、フォンダーヌ、アガンベン、ナンシーにおける救済を超えた執筆と思考』ブルームズベリー・アカデミック、142ページ。
- ^ シオラン 1992、p.xii。
- ^ ミシェル・ヤコブ（1994年）。覚醒と強迫観念：EMシオランとのインタビュー。JSTOR。125ページ。