デュラ・エウロポスシナゴーグ

デュラ・エウロポスシナゴーグ
中庭、西側のポーチ、礼拝堂
宗教
所属	ユダヤ教
教会または組織の地位	古代のシナゴーグ 考古学遺跡
状態	破壊された
位置
位置	ドゥラ ユーロポス、デリゾール県
国	シリア
シリアの古代シナゴーグの場所
地理座標	北緯34°44′51″ 東経40°43′38″ / 北緯34.7474° 東経40.7272° / 34.7474; 40.7272
建築
完了	西暦 244 年頃
破壊された	2014年頃、シリア内戦中
デュラ・エウロポスシナゴーグ
デュラ・エウロポスの地図と、L7 小島の旧シナゴーグの位置。
歴史
放棄された	西暦256～257年
期間	古代
文化	ユダヤ、パルティア、ササン朝
サイトノート
発見した	1932

ドゥラ・エウロポスのシナゴーグは、 1932年にシリアのドゥラ・エウロポスで発見された古代の ユダヤ人のシナゴーグです。このシナゴーグには、人々や動物を描いた壁画のある前庭と集会所、エルサレムに面した西側の壁にトーラーの神殿がありました。シナゴーグは市壁に面して建てられており、それが存続の上で重要でした。建設の最終段階は、アラム語の碑文によって西暦244年とされており、世界最古のシナゴーグの1つとなっています。考古学的発掘調査で発見された多くの古代シナゴーグの中でも、構造がほぼ完全な状態で保存されていた点がユニークで、広範囲にわたる具象的な壁画が残っていたことは学者にとって大きな驚きでした。これらの壁画は現在、ダマスカス国立博物館に展示されています。

ドゥラ・エウロポスはユーフラテス川沿いの小さな駐屯地および交易都市で、通常は東ローマ帝国とパルティア、そして最終的にはササン朝ペルシャとの国境にありました。この町はさまざまな時点で所有者が変わりましたが、西暦165年からはローマの所有となりました。西暦256年から257年にペルシャ人が最終的に町を破壊する前に、主要な市壁に接していたシナゴーグの一部が防衛手段として接収され、砂で埋められたようです。この都市は陥落後に放棄され、再定住されることはなく、部屋の下の壁は土に埋もれたまま、発掘されるまでほぼそのままの状態で残っていました。この町が使われていた期間が短かったため、ユダヤ美術やキリスト教美術への影響は限定的でした。発掘調査では、ドゥラ・エウロポス教会のキリスト教の礼拝所から非常に重要な壁画も発見されました。さらに、ミトラ教を啓発する壁画や、ヘブライ語で書かれたキリスト教の断片的なテキストもありました。

シリア内戦では、この場所はISILに占領され、シナゴーグの残骸と他の多くの建物はおそらく2014年に 破壊されたようです^{[1] 。}

ドゥラ・エウロポスにユダヤ人コミュニティが存在したのは、シナゴーグ建設のはるか以前からである。メソポタミアの都市にはユダヤ人コミュニティが栄えており、そのメンバーはネブカドネザル2世の時代に亡命した人々と、ウェスパシアヌス帝とハドリアヌス帝の治世中にユダヤ・ローマ戦争から逃れてきた難民の子孫であった。ユダヤ人ディアスポラはパルティア帝国、次いでササン朝に亡命大管長という公式代表者を擁していたが、彼らは必然的にダビデの血統であった。スーラとネハルディアの町にはタルムード学院があり、その名声はパレスチナの名声をも上回っている。これはそれぞれアバ・アリカ（ラビ）とラビ・チラの影響によるものである。^[2]ユーフラテス川沿いの重要な隊商の町ドゥラ・エウロポスには、紀元2世紀か1世紀からユダヤ人コミュニティが存在していた可能性が高い。しかし、シナゴーグ設置以前の宗教組織の考古学的痕跡は見つかっていない。^[3]

シナゴーグはドゥラ・エウロポスのL7ブロックに属する建物です。^[4]この都市は、セレウコス朝によって開発されて以来、35〜70メートル（115〜230フィート）の規則的な長方形のブロックのヒッポダマス計画に従って組織されました。 ^{[5]考古学者は、より便利な参照のために恣意的に番号を付けました。この小島L7は、}デクマヌス・マクシムスの北にある南北の最初の列と東西の2番目の列に位置しています。したがって、西側は城壁に沿った通り、塔19と20の間にあり、他の側は東に通りA、南に通り2、北に通り4とそれぞれ接しています。

もともとは10ほどの独立したユニット（下の地図でAからIの文字で指定）からなる住宅街でしたが、^[a]そのうちの1つはユダヤ人コミュニティのニーズに捧げられ、礼拝用の建物に改築されました。街の外れにあるこの場所と最初の建物の質素さは、コミュニティの規模が小さいことを強調する議論としてよく使われます。^[2]開発によって必要となった拡張と改築により、シナゴーグは小さなユダヤ人街の中心核となり、最も重要な建物となりました。有名なフレスコ画のある建物の最後の状態は、この場所を占める2番目のシナゴーグの第2段階です。

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  Dura-Europos における L7 島の等角投影再構成。
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  デュラ・エウロポスの小島 L7 の平面図。シナゴーグ (赤) と付属建物 (ピンク) がある。Hachlili 1998、p. 41 で取り上げられている NC Andrews (1941) の平面図による。
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  最初のシナゴーグの復元された計画。1
  . 中央の中庭
  2. コミュニティの集会所
  3. 廊下
  4. 受付ホール
  5. 受付ホール
  6. 居住室
  7. 集会所の補助室
  。計画は、Hopkins 1979 に記載されている Henry Pearson (1936 年頃) のメモに基づいています。

トーラー神殿の装飾は2つの要素から成ります。1つ目は「ニッチブロックの最上段、ファサードの柱、アーチの内部」です。^[6] 2つ目はユダヤ教の礼拝の重要な宗教的場面、物品、絵画です。

壁龕の内部は3つの部分から成り、巻貝は薄い青色をしていたが、発掘後一気に色褪せてしまった。貝殻の外側は濃い緑色である。柱と壁龕の底は大理石の護岸のように塗装されている。壁龕の底は5枚の長方形のパネルから成り、上下はピンク色の帯で縁取られ、各パネルを区切るために赤い縦帯がある。5枚のパネルのうち、1枚目と5枚目は1組、2枚目と4枚目はもう1組で、すべて同じ様式でデザインされている。1枚目と5枚目のパネルでは、芸術家は三角形の模様を黒い斜線で区切っている。パネルの上部と下部の向かい合う三角形には赤い縞模様があり、ペルタイが刻まれている。パネルの側面の向かい合う三角形には、茶色の線で描かれた不規則な同心円が描かれ、それぞれの中央に緑の点がある。 2 番目と 4 番目のパネルでは、外側のフレームが赤とピンクの帯で装飾され、白い背景に赤い点と線が交互に描かれ、角にはビーズとリールのデザインが施されています。ストリップの角には、3 つの花びらのような線があります。フレームの内側には、パネルの左上隅と右上隅から中央に向かって、異なる太さの波状の緑と濃い緑の曲線が描かれています。ニッチの中央パネルは、中央に黄色の円がある縞模様の黒いダイヤモンドで構成されています。ダイヤモンドは、2 番目と 4 番目のパネルを囲んでいるのと同じビーズとリールのデザインで縁取られています。ダイヤモンドの側面にある 4 つの三角形は、茶色で装飾されています。

アーチの正面にあるニッチの上の人物装飾は特に重要です。スパンドレルは幅 1.47 メートル、高さ 1.06 メートルの長方形を形成し、幅 0.04 メートルから 0.05 メートルのピンクの縁取りで囲まれています。正面の左側にはメノーラーの表現があり、右側にはイサクの犠牲の描写があります。中央の位置には、アーチ型の出入り口のある円柱のある建物が描かれています。

絵画はメインの「集会室」の壁を覆い、ほとんどの場所でシンボルのダドフリーズの上に3層の絵画が描かれ、高さは約7メートルに達します。^{[6]様式的には、当時の}ギリシャ・ローマ様式と技法 の地方版であり、複数の異なる芸術家が手がけたようです。技術的には、フレスコ画（湿った石膏に塗料を溶かしたもの）ではなく、石膏の上にテンペラで描いたものです。建物の以前の部分には、人物が描かれていない装飾画があります。絵画の中には、特にペルシャの衣装を着た人物の目が削り取られているものもあります。

損傷や比較対象の欠如のため、学者たちはいくつかの場面の主題について合意することができません。

描かれている場面はヘブライ語聖書から取られており、多くの物語場面と、いくつかの人物の「肖像」が含まれています。合計58の場面は、おそらく元の数の約60％を占めています。それらには、イサクの縛りと他の創世記の物語、モーセが律法の石板を受け取る、モーセがヘブライ人をエジプトから導く、燃える柴のそばにいるモーセ、エゼキエルの幻視、エノクまたはおそらくアブラハムの姿、砂漠の水の奇跡、ダゴンの神殿からの箱舟の帰還、巻物を持つエズラなどが含まれます。 ^[7]神の手のモチーフは、いくつかの絵画で神の介入または承認を表すために使用されています。^[8]

壁画が後のユダヤ教やキリスト教の図像にどのような影響を与えたのかを疑問視する学術的な議論があり、これは聖書の物語を描いた初期の作品との関連性を理由に行われている。^[9]

シナゴーグの西壁の絵画では、モーセと出エジプト記の描写がかなりのスペースを占めている。ホプキンスの図面で特定された12の個別の絵画のうち、3つはモーセの生涯の物語を中心にしており、西壁全体でモーセの描写は合計7つある。いくつかの絵画では、1つの明確な場面の中にモーセの複数の表現が含まれている。^[10]

モーセがイスラエル人をエジプトから導く絵には、WC4とラベルされた絵と同​​様に、複数のモーセの姿が描かれている。最初のモーセの足の間には、アラム語で「モーセがエジプトから出て海を割ったとき」と書かれた碑文がある。^{[10] : 219}この碑文は、壁画が、出エジプト記にあるモーセがイスラエル人を率いて紅海を渡る物語を描いたものであることを確実に示している。まず（右側）、モーセは棍棒のような杖を掲げて左を向き、イスラエル人の軍隊を後ろに率いている。次に、モーセが杖を紅海に下ろし、分かれた水を閉じて追ってくるエジプト軍を飲み込ませている。ここでモーセは絵の右側を向いている。そして最後に、モーセは安全に逃げたイスラエル人を左に見て、杖を脇に下げて下を向いている。^[12]

シナゴーグの絵画に描かれたモーセとイスラエル人の描写には、当時のローマ軍文化の影響が見られる。モーセはイスラエル人の指導者として描かれており、イスラエル人は民間人や奴隷としてではなく、武装した軍隊として描かれている。この文脈では、モーセの力強い姿勢と比較的大きな体格は、彼をイスラエル人の軍事指導者として表現している。彼の棍棒のような長い杖と髭を生やした顔は、 114年にローマがこの都市を占領した際に建てられた、 2世紀のデュレネのゼウス神殿のヘラクレスのレリーフと比較されている。^[13]

彼の左側に陣取ったイスラエル人の集団は盾と槍を持っている。彼らの盾は、ローマ軍のファランクスやテストゥドの盾壁の形態によく似て、物理的な障壁を形成するために層状に重ねられている。イスラエル兵の後ろにはイスラエルの12人の長老を表す人物が立っており、それぞれがローマ軍の軍旗であるローマ軍旗に似た四角い旗や旗のついた棒を持っている。^{[13] [14]}

モーセとイスラエル人の絵の下には神殿の絵があり、明らかに同時代のローマ様式の神殿として描かれている。神殿のペディメントは低く、ローマ建築によく見られるランソー様式で装飾されている。神殿にはまた、初期のヘレニズム建築と同時代のローマ建築の両方の特徴であるコリント式の柱がある。神殿の2つのペディメントの両端には、勝利の女神またはニケの像の形をしたアクロテリアがある。アクロテリアの建築装飾とニケのシンボルの茎は、どちらもヘレニズム建築と同時代のローマ建築の特徴である。^[15]

シナゴーグの西壁、トーラーの 壁龕のすぐ左には、幕屋を描いた壁画がある。画家は、聖書の幕屋のテントに関する記述には従わず、ローマの神殿に着想を得て、コリント式の内陣、ペディメント、柱頭を描いている。地元のユダヤ人は、理由は不明だが、ローマの民間建築に基づいて幕屋を描くことに抵抗はなかった。同様の構造を描いたコインがデュラ・エウロポスで発見されており、画家はそれをモデルにしたのかもしれない。^[16]

この作品では、アロンは会見の天幕の入り口のすぐ右に立っている姿で描かれており、ギリシャ語のアルファベットでΑΡΩΝ（「アロン」）と刻まれている。^[17]彼は当時のペルシャ風またはササン朝風の服装をしているが、出エジプト記に記されているのと同じ色、つまり金、青、紫でできている。聖書に記されている大祭司が着用するエポデは描かれていない。^[16]

左下には、若い祭司が雌牛を引いている。この雌牛は、特別な犠牲用の赤い雌牛である。背中の帯がその体を飾っている。アロンのすぐ左にいる2頭の動物、雄牛と雄羊は、ヨム・キプールの日にアロンのために捧げられる贖罪の犠牲である。^[17]

天井は244年から245年の間に作られたと考えられており、ドゥラ・エウロポスのシナゴーグの元となった改修工事の一部でした。高さは約7メートル、寸法は13.65m×7.68mで、集会所と同等でした。後に、以前のシナゴーグにも果物や形、花で飾られたタイルなど、同様の装飾が施されていたことが判明しました。^{[18]しかし}、ドゥラ・エウロポスのシナゴーグの天井は以前の天井よりもさらに小さなタイルで構成されており、より広いスペースを占め、タイルの碑文も多種多様でした。^[18]

シナゴーグの天井は、タイルと碑文が繰り返して描かれている。天井は、タイルを支えた格天井に似た空中モザイクによく例えられる。格天井は、ローマやヘレニズム時代の都市など、西洋社会ですでに発見されていた。[ ^{18 ]}タイルが最初にどこに置かれたかは、西暦244年から245年の間には明確に述べられていないが、タイル1枚あたりの面積は0.37～0.42 m2、深さは約0.045 mであった。^[6]タイルはテラコッタで作られ、加熱され、装飾されて天井の上に塗りつけられた。シナゴーグの建設当時、天井タイルにはレンガと木の梁の跡が残っており、タイルの配置がはっきりしていた。^[18]

タイルには、絵や碑文が描かれているものと一致する。天井には約20種類の絵のタイルが繰り返されていた。^[18]絵のタイルは海の動物、陸の動物、穀物、植物から顔や女性まで多岐にわたる。^[6]女性の顔がよく描かれており、天井には23回繰り返され、通常は特定のパターンに従っている。^[18]利用可能なプロトタイプは、「フローラ」^[18]や「デメテル・ペルセポネ」などの女神であると考えられている。^[6]女性の顔は、最も人気のある絵のタイルの一つだった。他の人気のある絵の種類には、約41本のバラ/花からなる植物、ケンタウロス、松ぼっくりなどがある。^[18]他のタイルには、魚の尾に山羊の頭が付いており、これはしばしば海山羊に分類される。^[6]他のものは山羊座と魚座を表していると考えられている。^[6]もう一つのテーマは邪眼であった。例としては、両目に蛇が描かれた二重まぶたの目があるタイルがある。^[18]同じタイルには、サソリと思われるかさぶたがあり、目の上には「IAO」と刻まれた3本の釘があった。^[18]碑文と絵画の両方が描かれたタイルがいくつかあり、神秘的で象徴的な意味を持っていた。議論の余地はあるものの、一部の学者は天井全体が天国と永遠の不死を象徴していると主張している。^[20]しかし、太陽にさらされるとタイルの塗料が認識できなくなるため、不確実性が残っている。^[18]合計234枚のタイルが発見され、発見時に持ち帰られた。^[18]しかし、破壊されたタイルや発見されていない異なるデザインがさらにある可能性がある。  

碑文の刻まれたタイルはギリシャ語またはアラム語で書かれており、特定の原型に従っていた。^[18]保存されたタイルは主にギリシャ語で書かれていた。原型は黒く塗られたタイルで、その上に黒と赤の葉の輪があり、そこに文字が書かれていた。^[18]最初に発見されたタイルの 1 つにはギリシャ語で「（ユダヤ人の長老であるイェダヤの息子サムエルが [建物を] 設立した）」と書かれており、^[18] 245 年の「設立者」^[20]として大シナゴーグ サムエル^{[21]の名前が挙げられている。 [21]頻繁に名前が挙げられており、寄付者[19]}またはシナゴーグの建設、再建、装飾に関わった人々であることが示唆されている。彼らの役割は明らかではないが、関与していたことは明らかである。^[18]

壁を飾る絵画のせいで、シナゴーグは最初ギリシャ神殿と間違えられたが、これは発掘副所長のロバート・デュ・メニル・デュ・ビュイソンの著書『ドゥーラ・エウロポスのシナゴーグの絵画』 （ローマ、1939年）ですぐに訂正された。メニルはまた、ドゥーラのシナゴーグのフリーズとミトラエウム、キリスト教の洗礼堂、パルミラの神々の神殿のフリーズを詳細に比較した。^[22]

学者たちは、これらの絵画は宗教の歴史と法を教育し教えるための教育展示として使われたと考えている。このシナゴーグは、ドゥラ・エウロポスで信仰されていた他の多くの宗教と競争するために描かれたと考える者もいる。新しい（そしてかなり小さい）キリスト教のドゥラ・エウロポス教会は、現存する絵画がシナゴーグで描かれ始める少し前に開かれたようである。この時期にユダヤ教の物語的宗教芸術の伝統があったことはすでに学者らに疑われていたが、シナゴーグの大規模な絵画芸術は驚きであった。発見当時、これらの伝統はすべて失われ、後のキリスト教芸術に痕跡だけが残っていると考えられていた。シナゴーグの発見は、ユダヤ教が歴史的に視覚的イメージを禁じていたという狭い解釈を払拭するのに役立つ。

ドゥラ・エウロポスのシナゴーグは、後のキリスト教やユダヤ教の芸術作品にほとんど影響を与えていない。^[23]ドゥラ・エウロポスのシナゴーグが活動していた期間は長くなく、256年にササン朝軍に対するローマの防衛の一環として埋められた。 ^[24]ドゥラ・エウロポスのシナゴーグは、研究可能なユダヤ美術作品の最古の例である。^[23]ヘレニズムとローマの影響だけでなく、ササン朝の影響も受けている。 ^[25]

絵画のレイアウトから、例や公式が書かれた手本からインスピレーションを得たものであることがうかがえる。^[25]他の古代の作品との類似点はあるものの、それぞれの作品の違いはあまりにも大きく、影響力があるとは考えられない。これらの作品を結び付けようとする試みもあったが、ほとんど成功していない。

例えば、960年頃に書かれたレオン聖書には、イサクの犠牲の場面がドゥラ・エウロポスと共通している。しかし、レオン聖書には重要な違いがある。レオン聖書では、それらの位置は鑑賞者に面しているが、ドゥラ・エウロポスではそうではない。レオン聖書では、神の手がラテン語の祝福を授けているが、ドゥラ・エウロポスではそのような写本がないのに神の手が登場する。ドゥラの絵画では、アブラハムの手はイサクの髪に触れていないが、レオンのミニアチュールではそれを掴んでいる。最後に、ドゥラの絵画では、アブラハムはレオン聖書で剣を使用しているのに対し、ナイフを使用している。^[24]

• シリアのユダヤ人の歴史
• シリアのシナゴーグ一覧
• 世界最古のシナゴーグ
• シナゴーガルユダヤ教
• 十二支のシナゴーグモザイク

• ハクリリ、R. (1998)。『ディアスポラにおける古代ユダヤ美術と考古学』ライデン。ISBN 978-90-04-10878-3。{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
• ホプキンス、C. (1979)。デュラ・エウロポスの発見。B. ゴールドマン。
• セド・ラジナ、ガブリエル。アミシャイ・メイゼルズ、ジヴァ。ジャラッセ、ドミニク。クライン、ルドルフ。ロニー、ライヒ (1995)。ラル・ジュイフ。シタデルとマゼノッド。ISBN 978-2850880667。
• ホワイト、LM (1990)。キリスト教建築の社会的起源。第1巻。バレーフォージ：ジョンズホプキンス大学出版局。
• ホワイト、LM (1997)。キリスト教建築の社会的起源。第2巻。バレーフォージ：ジョンズホプキンス大学出版局。

• ケスラー、エドワード（2006年）。ソーヤー、ジョンFA（編）。『聖書と文化のブラックウェルガイド』。ワイリー・ブラックウェル。ISBN 1-4051-0136-9– Google ブックス経由。  978-1-4051-0136-3出版年月日
• クラーリング、CH、シナゴーグ、ニューヘブン：エール大学出版局、1956年
• グットマン、ジョセフ編、『デュラ・エウロポス・シナゴーグ：再評価（1932-1992）』、Scholars Press、1992年（新しい序文付き）。
• ワイツマン、クルト編 (1979)。『霊性の時代：後期古代美術と初期キリスト教美術、3世紀から7世紀』。ニューヨーク：メトロポリタン美術館。pp. 366–370。ISBN 9780870991790– 経由（メトロポリタン美術館図書館から全文オンラインで閲覧可能）。
• ヤング、ペニー、2014年『Dura Europos A City for Everyman』、トゥーペニー・プレス

ウィキメディア・コモンズには、デュラ・エウロポス・シナゴーグに関連するメディアがあります。

• スミス、モートン、シャピロ、マイヤー (2010 年 8 月 13 日)。「1968 年シンポジウム講演」(PDF)。Jewish Ideas Daily。
• スターン、カレン。「デュラ・エウロポスのシナゴーグ」。スマート ヒストリー。