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ドリーン・ヴァリエンテ | |
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 儀式用の道具を身につけたヴァリエンテ | |
| 生まれる | ドリーン・エディス・ドミニー 1922年1月4日 ミッチャム、サリー州、イギリス |
| 死亡 | 1999年9月1日（77歳）[1] ブライトン、イギリス |
| 職業 |
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ドリーン・エディス・ドミニー・ヴァリエンテ（1922年1月4日 - 1999年9月1日）は、イギリスのウィッカ信者であり、ガードナー派ウィッカの伝統に則った初期の宗教典礼の多くを執筆した人物である。作家であり詩人でもある彼女は、ウィッカやそれに関連する難解な主題を扱った5冊の本も出版している。
サリー州の中流家庭に生まれたヴァリエンテは、 10代の頃から魔術を始めていた。第二次世界大戦中はブレッチリー・パークで翻訳者として働き、この時期に2度結婚している。戦後はオカルティズムに興味を持ち、ボーンマスに住んでいる間に友人と儀式魔術を始めた。ウィッカを知り、1953年にガードナー派の創始者ジェラルド・ガードナーからその教えを受けた。すぐにガードナーのブリケットウッド魔女団の女教皇となり、初期のガードナー派の『影の書』に取り入れられた『魔女のルーン』や『女神の任務』など、多くの重要な聖典をウィッカのために作成または改作するのを手伝った。1957年、分裂によりヴァリエンテと信者たちはガードナーを離れ、短命だった魔女団を結成した。チャールズ・カーデルのウィッカの伝統を研究した後、彼女は1963年にレイモンド・ハワードのアトホーの魔女団に入会した。翌年、彼女はロバート・コクランの魔女団であるトバル・カイン一族で活動したが、後にこのグループから離脱した。
自分の宗教を促進し擁護することに熱心だった彼女は、1960年代から70年代にかけて、魔女研究協会とペイガン・フロントの両方で指導的役割を果たした。この最後の10年間には、極右政治に短期間関わったり、熱心なレイハンターや地球の神秘の提唱者になったりした。様々な雑誌に難解なテーマの記事を定期的に執筆するほか、1960年代以降はウィッカをテーマにした本を数冊執筆し、ウィッカの友人であるスチュワート・ファラー、ジャネット・ファラー、エヴァン・ジョン・ジョーンズの作品の出版に貢献した。これらの作品の中で、彼女はまた、既存のウィッカ信者による入信を必要とせずに誰でもウィッカを実践できるという考えの初期の提唱者となり、この宗教の初期の歴史の研究に貢献し、それを奨励した。この間ブライトンに住んでいた彼女は、シルバー・マルキンの魔女集会のメンバーであり、パートナーであり入信者でもあったロン・クックと共に働いていた。彼女は晩年、膵臓癌で亡くなるまで、サセックスに拠点を置く異教研究センターの後援者を務めた。
ヴァリエンテの魔術的工芸品や書類は、最後の大祭司ジョン・ベルハム＝ペインに遺贈され、2011年に慈善団体ドリーン・ヴァリエンテ財団に寄贈された。ヴァリエンテはウィッカの歴史に大きな影響を与えており、ウィッカ教徒の間では「現代魔術の母」として広く尊敬されており、2冊の伝記の題材にもなっている。
バイオグラフィー
初期の人生: 1922–1952
ヴァリエンテは1922年1月4日、ロンドン郊外のサリー州ミッチャムのコリアーズウッドでドリーン・エディス・ドミニーとして生まれた。[2]父のハリー・ドミニーは土木技師で、母のエディスとともにコリアーズウッドに住んでいた。[3]ハリーはメソジスト派の出身で、エディスは会衆派の出身であったが、当時の慣習であったドリーンは洗礼を受けなかった。これはエディスが地元の牧師と口論したためである。[4]ドリーンは後に、両親と親密な関係や愛情深い関係を築けなかったと述べ、両親は非常に保守的で、出世することばかりに気を配っていたとしている。[5]幼少期に両親はサリー州ホーリーに引っ越し、後の彼女の説明によると、そこで月を見つめながら幼いころから霊的な体験をしたという。 [6]そこから家族はウェストカントリー、そしてニューフォレストに引っ越した。[7] 1934年後半か1935年、ドリーンの母親は父親のもとを離れ、彼女をサウサンプトンの母方の親戚のもとへ連れて行った。[8]ヴァリエンテは13歳の時に初めて魔術を実践し、母親が同僚から嫌がらせを受けないように呪文を唱え、それが効いたと信じるようになった。[9]ヴァリエンテが魔術の実践について早くから知っていたのは、地元の図書館で見つけた本からだったのかもしれない。[10]両親はこの行動を心配し、彼女を修道院の学校に通わせた。彼女はその学校を嫌悪し、15歳で学校を辞め、戻ることを拒否した。[11]彼女は美術学校に進学したかったが、代わりに工場に就職し、その後失業援助局で事務員兼タイピストとして働いた。[12]
第二次世界大戦中、彼女は外務省の臨時上級補佐官となり、ブレッチリー・パークで通訳として働いた。[13]この仕事に関連して、彼女は南ウェールズにも派遣され、そこのバリーという町で、商船隊のギリシャ人船員、ジョアニス・ヴラコポロスと出会った。交際を始め、二人は1941年1月31日にイースト・グラモーガンで結婚した。[14]しかし、1941年6月、彼が乗船していたパンディアス号は西アフリカ沖でＵボートに沈められ、彼は行方不明となり、死亡したと推定された。[15]未亡人となったヴァリエンテは、1942年から1943年にかけてウェールズでいくつかの短期の仕事に就いたが、それは諜報活動の隠れ蓑だった可能性がある。[16]
1943年10月以降、彼女はロンドンのメイフェア地区バークレー・ストリートにある諜報機関の事務所に異動となり、そこでメッセージの解読に携わった。[17]ロンドンで彼女はスペイン内戦から逃れてきたスペイン人のカシミロ・バリエンテと出会い交際を始めた。バリエンテはスペイン共和軍側で戦い、後にフランス外人部隊に入隊したが、ナルビクの戦いで負傷しイギリスに避難した。2人は1944年5月29日にセント・パンクラス登記所で結婚した。[18] 2人は当時ドリーンの母親が住んでいたボーンマスに移り、ここでカシミロはシェフとして働いた。[19]バリエンテは後に、自分も夫も外国との付き合いのせいで戦後人種差別を受けたと語った。 [20]
オカルティズムに興味を持ち始めた彼女は、友人のゼルキのアパートで儀式魔術を実践し始めた。 [21]彼女は、黄金の夜明け団の分派であるアルファとオメガのメンバーだった最近亡くなった医師の魔術の衣装とノートを手に入れ、さまざまな儀式魔術で使われる言語であるヘブライ語を学ぼうとした。 [22]彼女が「アメス」を自分の魔術名として選んだのは、このときだった。[23]彼女は特に、 1904年にセレマ教を創始したオカルティストのアレイスター・クロウリーの伝記であるジョン・シモンズの本「グレート・ビースト」に興味を持ち、 [24]その後、地元の図書館で見つけたクロウリーの「魔術の理論と実践」を熱心に読んだ。 [25]これらのほかにも、彼女はチャーミンスターの地元のキリスト教心霊主義教会の礼拝に出席し、心霊術や神智学といった秘教的な宗教についても実践的な経験を持っていました。[26]
ジェラルド・ガードナーとブリケットウッド・コヴン：1952-1957
「私たちはすぐにお互いに好意を抱いたようでした。この男（ガードナー）は時間を無駄にするオカルト知識の偽善者ではないことが分かりました。彼は、私がこれまで秘教の集まりで出会ったタイプの人々とは違っていました。彼は遠い地平線を見て、奇妙なものに遭遇したと感じました。銀髪にもかかわらず、彼にはユーモアのセンスと若々しさがありました。」
ヴァリエンテとガードナーの初対面、1989年[27]
彼女はまた、チャールズ・ゴッドフリー・リーランド、マーガレット・マレー、ロバート・グレイブスの著作を通じて、キリスト教以前の魔女崇拝が現代まで生き残っているという考えにも精通していたが、その宗教は消滅したと信じていた。[20]彼女がイラストレイテッド誌で記者アレン・アンドリュースによる「英国の魔女術」と題された記事を読んだのは1952年秋だった。その記事では、マン島のキャッスルタウンに最近オープンした迷信と魔女術の民間伝承センターについて論じており、博物館の館長セシル・ウィリアムソンと「常駐魔女」ジェラルド・ガードナーについて触れられていた。[28]
この記事に興味をそそられたヴァリエンテは、1952年にウィリアムソンに手紙を書き、ウィリアムソンは彼女をガードナーと連絡を取った。[29]ヴァリエンテとガードナーは何度か手紙をやり取りし、最終的にガードナーは、友人で仲間のウィッカ教徒であるエディス・ウッドフォード・グライムズ（「ダフォ」）の家で会うよう彼女に提案した。彼女はボーンマスからそう遠くないクライストチャーチ地区に住んでいた。[30]彼女が会いに行く前に、ガードナーは1949年の小説「ハイ・マジックの援助」のコピーを彼女に渡した。この小説では、中世のウィッカの入信者をフィクション化した物語が描かれている。彼がそうしたとされるのは、彼のガードナー派ウィッカの伝統に存在する儀式的な裸と鞭打ちに対する彼女の意見を測るためだった。[31]
ガードナーは1953年夏至に再びヴァリエンテをウッドフォード・グライムズの家に招き、そこで二人は祭壇の前に立ち、彼は『影の書』を読み上げるという儀式でヴァリエンテをウィッカの教えに導いた。[32]それから三人はウィルトシャーにある先史時代の遺跡ストーンヘンジに向かい、そこでドルイド僧が儀式を行うのを目撃した。ガードナーは所有していた儀式用の剣をドルイド僧に貸し、ドルイド僧は儀式中にそれを遺跡のヒールストーンの中に置いた。ヴァリエンテは夫と母にストーンヘンジ訪問のことを話したが、自分の儀式については話さなかった。彼らがそれを承認しないのではないかと恐れたからである。[33]
その年の後半、ガードナーはヴァリエンテを西ロンドンのシェパーズ・ブッシュにある自分のアパートに招き、そこで彼女は、ロンドン北部のセント・オールバンズ近くで集まっていた彼のブリケット・ウッド魔女集会の8人から10人のメンバーと出会った。 [34]彼女はすぐに魔女集会の女教皇に昇進した。 [35]歴史家のロナルド・ハットンは後に、そうすることで彼女はウッドフォード＝グライムズとのその後の「[ガードナーの]人生で2番目の偉大な創造的パートナーシップ」を形成したとコメントしている。[36]ヴァリエンテは、ガードナーの『影の書』の資料の多くが、ガードナーが当初主張したように古代の資料からではなく、クロウリーの作品から取られていることを認識していた。彼女はガードナーにこのことを問いただした。ガードナーは、ニュー・フォレスト魔女集会から受け取った本文は断片的で、さまざまな資料を使ってその多くを埋めなければならなかったと主張した。彼女は『影の書』を手に取り、ガードナーの許可を得てその大部分を書き直し、クロウリーの悪名がウィッカを汚すことを恐れて、クロウリーから引用した多くの部分を削除した。[37] 1953年に彼女は「月の女王、星の女王」を書いた。これは、カルミナ・ガデリカにあるヘブリディーズ諸島の歌に触発されたユールの儀式で使用するための祈祷文である。[38]彼女はガードナーと共に「魔女のルーン」も書いた。これは輪になって踊るときに使用する詠唱である。 [39]彼女は『女神の勅命』の大部分を書き直し、[40]ハットンはこれを「ウィッカに対する彼女の最大の貢献」と特徴づけた。なぜなら、彼女の『勅命』はその後数年間「ウィッカの精神性の主な表現」となったからである。[41]
ガードナーは夏をマン島の魔法と魔術の博物館で過ごしたため、南イングランドでの自分の用事はヴァリエンテに頼ることが多かった。 [42]ガードナーは、オカルト芸術家のオースティン・オスマン・スペアが制作したお守りが欲しかったので、ヴァリエンテをスペアに会わせた。スペアはその後、ケネス・グラントに宛てた手紙の中で、ヴァリエンテを「近視眼的でずんぐりしたニンフ...無害だが少々面倒な存在」と評した。[42]ガードナーの勧めで、彼女はオカルティストのジェラルド・ヨークとも会った。ヨークはウィッカについて学ぶことに興味を持っていたが、ガードナーは、自分は代々受け継がれてきたウィッカ実践者の家系出身であるとヨークに嘘をつくよう主張した。[43]彼女はまた、彼の2冊目のノンフィクション本『魔術の意味』の執筆にも協力し、特にタブロイド紙のセンセーショナルな非難を反駁する部分に重点を置いた。[44]
しかし、ガードナーの宣伝欲は高まり、その多くは否定的なものに終わったが、ヴァリエンテやネッド・グローブ、デレク・ブースビーといった彼の魔女団の他のメンバーとの対立を引き起こした。彼女は、ガードナーがマスコミと繰り返し連絡を取ることで魔女団の安全が脅かされていると感じていた。[45]また、彼女はガードナーが魔女団に引き入れた2人の若者、ジャック・L・ブレイスリンとその恋人「ダヨニス」にも乗り気ではなく、「実際、これ以上に優秀な詐欺師のペアを見つけるのは難しいだろう」と述べた。[46]魔女団内に2つの派閥が生まれ、ヴァリエンテは広く宣伝に反対するグループを率い、ガードナーは宣伝賛成のグループを率いた。[47] 1957年、ヴァリエンテとグローブは「魔術の提案規則」のリストを作成し、ガードナーの宣伝活動を抑制することを部分的に意図していた。マン島の自宅から、彼は一連の規則がすでに存在しているのでこれは必要ない、と答え、その時点でウィッカの法を制定した。これらの法は女教皇の支配を制限するものであったため、ヴァリエンテは激怒したが、後に彼女はガードナーが自身の法案に反応してこれらの法を作ったに過ぎないことに気付いた。[48] 1957年夏、魔女の集会は分裂した。[49]ヴァリエンテによると、彼女と彼女の信奉者たちは「聖ジェラルドによる福音書にはうんざりしていたが、我々はまだ本物の伝統的な魔術が生きていると信じていた」。[50]異教研究学者イーサン・ドイル・ホワイトによると、「ウィッカは最初の大きな分裂を経験した」。[51]
ロバート・コクランと魔術が生きる場所: 1957–1969
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ガードナーのブリケットウッドの魔女集会から離脱した後、ヴァリエンテはグローブを最高司祭とする独自の魔女集会を結成した。この魔女集会は、ガードナー流ウィッカの伝統に従いつつも、ウィッカの掟はなく、彼女はそれが完全にガードナーの発明であると信じていた。[52]しかし、この魔女集会は長続きせず、創設者間の論争の中で解散した。[53] 1956年、ヴァリエンテは夫と母親とともに、南部の沿岸都市ブライトンのケンプタウン、ルイス・クレセントの地下アパートに引っ越したが、[54] 1968年に町の中心部に近いアパートに引っ越した。[55]彼女は、超自然現象に興味を持つ別のケンプタウン住民、ジャーナリストのレスリー・ロバーツと親しくなった。彼は、黒魔術の実践者もその地域で活動していると主張し、地元紙の注目を集めた。ヴァリエンテは、1966年にロバーツが心臓病で亡くなるまで、彼の良き友人であり続けた。[56]彼女はガードナーとも連絡を取り合い、友情を修復し、1964年に彼が亡くなるまで良好な関係を保った。 [57]彼は遺言で彼女に200ポンドを残した。[58] 1960年代初頭には、シェフィールドのガードナー派の信者であるパトリシア・クラウザーと夫のアーノルド・クラウザーとも文通し、1965年に後者の夫婦がブライトンを訪れた際にようやく彼らに会った。[59]
1962年8月に母親が亡くなった後、ヴァリエンテは自分がウィッカ信者であることをもっとオープンにできると感じた。[60] ウィッカについての情報を英国中に広めたいと熱心に考えた彼女は、マスコミとの交流も始め、1962年には心霊術の新聞「サイキック・ニュース」に手紙を送り、1964年にはブライトンの「イブニング・アーガス」でウィッカとの関わりについてインタビューを受けた。[61] 1960年代には、 「ライト」、「フェイト」、「プレディクション」などの秘教雑誌にウィッカやその他の秘教的な主題についての記事を定期的に執筆し始めた。[62]この立場で、彼女はテレビやラジオにも出演し始めた。[63]彼女はまた、新たに結成された魔女研究協会（WRA）にも関わり、シビル・リークの辞任後、2代目の会長となった。[64]ヴァリエンテの歓迎の手紙は、1964年8月に発行されたWRAのニュースレター「ペンタグラム」の創刊号に掲載され、彼女は10月にWRAのハロウィーンディナーでスピーチも行いました。 [65]このスピーチでヴァリエンテはウィッカの掟を宣言しました。これはそれが認識できる形で初めて公に登場したものであり、ドイル・ホワイトはヴァリエンテ自身が掟を考案し命名したと主張しました。 [ 66]ヴァリエンテは、当時著書「魔女術、第六感、そして私たち」の調査を行っていたジャーナリストのジャスティン・グラスと連絡を取るようになったのもWRAを通じてでした。[67]
ヴァリエンテは、サセックスの魔術の歴史を調べるために地元の図書館や文書館を訪れ始めた。[68]この調査に基づいて、秘教出版社のアクエリアンは1962年に彼女の最初の著書『 Where Witchcraft Lives 』を出版した。[69]ガードナーが著書『 Witchcraft Today 』でそうしたように、ここでヴァリエンテは実践的なウィッカ教徒ではなく、魔術に関心を持つ学者であると自認した。[70]この本には、彼女がアーカイブ研究と歴史家レストレンジ・エウェンの出版物の両方から収集した、サセックス州の魔術の歴史と民間伝承に関する独自の研究が含まれていた。この本では、キリスト教以前の宗教運動が現在まで生き残り、ウィッカとして出現したというマーガレット・マレーの信用できない理論に照らしてこの証拠を解釈した。[70]ハットンは後に、この本は「ウィッカを題材に出版された最初の3冊のうちの1冊」であり、「この本の注目すべき点は、2010年現在まで、近代初期に魔女の罪で告発された人々の裁判の記録に対する実際の独自の研究を具体化した、著名な現代の魔女によって書かれた唯一の本である」と述べた。[71] 1966年、ヴァリエンテは伝記的な序文をつけた詩集『私は魔女だ! 』の原稿を作成したが、出版されることはなく、出版社は商業的に成功するとは考えなかった。[72]
ヴァリエンテは1958年の記事で非ガードナー派のウィッカ教徒チャールズ・カーデルのことを知り、その後彼と文通を始めた。カーデルは、それぞれの伝統を一緒に共有することを提案したが、ヴァリエンテはカーデルの動機と行動にいくらか懐疑的であることを表明し、その提案を断った。[73] 1962年、ヴァリエンテはカーデルの元仲間であるレイモンド・ハワードが運営する通信講座を始めた。この講座では、アトホーの魔女団として知られるウィッカの伝統について教えられた。 [74] 1963年のハロウィーンに、彼女はハワードが監督する儀式でアトホーの魔女団に入団し、講座の最低位である「サーセン」に入り、受けた教えをノートに書き写し始めた。そこで彼女は、ハワードが彼の伝統を形作る際に参考にした多くの情報源を特定することができた。[75]
1964年、ヴァリエンテは、共通の友人で儀式魔術師のウィリアム・G・グレイを通じて異教の魔女ロバート・コクランを紹介された。グレイはグラストンベリー・トーアでエッセネ派の同胞団が開いた集会でコクランと会っていた。 [76]コクランが代々続く魔女の家系の出身だと主張したことには懐疑的だったが、[77]彼女はコクランのカリスマ性、人目を避けたいという願望、屋外での活動へのこだわりに感銘を受けた。[78]ヴァリエンテはコクランの魔女集会であるトバル・カインの一族に招かれ、6人目のメンバーとなった。[79]しかし、彼女はコクランに不満を抱くようになった。コクランは公然と不倫を 犯し、ガードナー派を絶えず侮辱し、ある時点では「ガードナー派の長いナイフの夜」を呼びかけたほどだった。その時点でヴァリエンテは公然とコクランを批判し、一族を脱退した。[80]彼女自身の言葉によれば、彼女は「立ち上がって、魔女団の残りのメンバーの前で彼に挑発した。私は彼に、この無意味な悪意を聞くのはもううんざりだ、そしてもし『長いナイフの夜』が彼の病んだ小さな魂が渇望するものなら、彼はそれを続ければいい、しかし私にはもっとやるべきことがあるから、彼は一人で続けられると言った」。[81]その直後、コクランは1966年夏至に自殺した。彼女は彼を偲んで「死んだ魔女への哀歌」という詩を書いた。[82]彼女は彼の未亡人や一族の他のメンバーと連絡を取り続け、[83]グレイとも連絡を取り続け、[84]一族の元メンバーが設立したグループ、ザ・リージェンシーと時折一緒に仕事をした。[85]
異教徒戦線、国民戦線、その他の出版物: 1970-1984
ブライトンに住んでいたヴァリエンテは、ブーツ薬局の支店に就職した。[86] 1971年に彼女はBBCのドキュメンタリー「魔女の力」に出演した。この番組はウィッカを特集したもので、著名なウィッカ教徒のアレックス・サンダースも取り上げられていた。[87]同年、彼女はウィッカ教徒や他の異教徒の宗教的権利を求める英国の圧力団体、ペイガン・フロントの設立に関わった。 [88] 1970年11月、彼女はフロントの地方支部が使用する満月の就任儀式を考案し、1971年5月1日には西ロンドンのチズウィックで開催された同団体の最初の全国会議の議長を務めた。 [89] ペイガン・フロントの宗教解釈の中心となる3つの原則、すなわちウィッカの掟の遵守、輪廻転生の信仰、自然との親近感を考案したのは彼女だった。 [90]
1972年4月、彼女の夫カシミロが亡くなった。[91]彼はウィッカや秘教にまったく興味がなく、ヴァリエンテは後に彼らの関係は不幸なものだったと主張した。[92]未亡人となったばかりの彼女は、すぐに引っ越さなければならなかった。地方議会が彼女の家は人間の居住に適さないと判断したため、彼女はブライトンのグロブナー・スクエアにある1960年代半ばの高層ビル、タイソン・プレイスの公営住宅に移った。[93]彼女のアパートは訪問者から、何千冊もの本でいっぱいで窮屈だと評された。[94]そこで彼女は、アパートの住民委員会のメンバーであるロナルド・クックと出会った。彼らは交際を始め、彼女は彼にウィッカを教え、彼は彼女の仕事のパートナーになった。[95]二人は一緒にサセックスの田舎を定期的に探検し、グラストンベリーに何度か休暇で出かけ、さらにそこへの引っ越しを検討した。[96]彼女はまた、ウィッカの高僧サリー・グリフィンによって設立されたシルバー・マルキンという地元で活動していた魔女の集会にも参加した。[97]
1970年代初頭、ヴァリエンテは極右の白人至上主義政党である国民戦線に約18か月間所属し、その間に地元支部の旗をデザインした。[98]ヴァリエンテの伝記作家フィリップ・ヘセルトンは、この党の国家主義的な見方が彼女の強い愛国心に訴え、彼女はこの党がペイガン運動の政治的同等物となることを期待していたのではないかと示唆している。[99]同時に、彼女はさらに過激な極右団体である北部同盟のメンバーにもなった。[100]しかし、彼女は国民戦線の会員資格を失効させ、地元支部に手紙を送り、党首のジョン・ティンダルを尊敬し、グループ内で友人を作ったものの、自分が進歩的な大義として称賛していた女性解放、同性愛者の権利、性教育に対する党の反対には批判的であると述べた。[101]ヘセルトンはまた、ヴァリエンテがこれらのグループに加わったのは、英国の諜報機関に報告する前に調査するためだった可能性もあると示唆している。[102]
1970年代初頭、彼女はジョン・ミッシェルの『アトランティスの眺望』を読んで大きな影響を受け、イギリスの風景には地球のエネルギーを導くレイラインがあるというミッシェルの見解に共感した。[103]これに触発されて、彼女はブライトン周辺の地域でレイラインを探し始めた。[104]また、彼女は雑誌『レイ・ハンター』の購読を始め、いくつかの記事や書評を執筆した。[105]ヴァリエンテは、ウィッカが一般に登場したことを水瓶座の時代の兆候と捉え、地球のより良い未来を築くために、この宗教はフェミニストや環境保護運動と連携すべきだと主張した。[106]
1973年、ロバート・ヘイル出版社はヴァリエンテの2冊目の著書『An ABC of Witchcraft』を出版した。この本でヴァリエンテはウィッカや秘教に関するさまざまなトピックについて百科事典的な概要を提供している。[107] 1975年、ヘイルは『Valiente's Natural Magic』を出版した。これは、天候、石、植物、その他自然界の要素の魔術的使用法や関連性について彼女が信じていることを論じたものである。[108] 1978年、ヘイルは『Witchcraft for Tomorrow 』を出版し、ヴァリエンテはウィッカが水瓶座の時代の幕開けに理想的であるとの信念を宣言し、ジェームズ・ラブロックのガイア仮説を支持した。また、読者がウィッカに入信して独自の魔女団を設立する方法についても説明した。[109] 1978年、ヴァリエンテはヘイルに詩集を提案したが、そのような出版物には十分な市場がないと考えて出版を断られた。[110] 1982年に彼女は短編小説集『The Witch Ball』をヘイル社に提出したが、再び出版は拒否された。[111]
1978年、ヴァリエンテは当時アイルランドに住んでいたアレクサンドリアのウィッカ教徒 、スチュワート・ファラーとジャネット・ファラーと親交を深めた。 [112]ファラー夫妻とともに、ヴァリエンテは、カーデルとレディ・シーバによって発表された歪んだ変種に対抗するため、ガードナー派の『影の書』の原典を出版することに同意した。ガードナー派の原典はファラー夫妻の2冊の本、 『魔女のための8つのサバト』と『魔女の道』（1984年）に掲載されており、どちらもヴァリエンテの推薦でヘイルから出版された。[113]これらの著作で、ヴァリエンテとファラー夫妻は、本の初期版の違いを特定し、本が参考にした古い資料の多くを特定した。[114]ハットンは、自分のような後代の学者は、この仕事を引き受けてくれた3人に「深く感謝」しなければならないと信じていた。 [115]一方、ドイル・ホワイトは、これらの出版物は、明日のための魔女術と並んで、読者が誰でもウィッカの実践者になれるようにすることで「ウィッカの民主化」に貢献したと意見を述べた。[116]彼女はまた、 『魔女の道』の付録として、「オールド・ドロシー」に関する調査結果も出版した。この女性は、ガードナーがニュー・フォレストの魔女団に関わっていたと主張していた女性である。歴史学者のジェフリー・バートン・ラッセルは最近、ガードナーが「オールド・ドロシー」をでっち上げて、ウィッカを自分で発明したという事実を隠そうとしたのではないかと示唆した。ヴァリエンテはこれを反証しようとし、「オールド・ドロシー」は実在の人物、ドロシー・クラッターバックであることを発見した。[117]ヴァリエンテの伝記作家ジョナサン・タプセルはこれを「ドリーンの最も偉大な瞬間の一つ」と評した。[118]
自伝と晩年: 1985–1999
1980年代半ば、ヴァリエンテはウィッカの歴史における自身の立場に焦点を当てた自伝を書き始めた。それは1989年にヘイル社から『魔女術の復活』として出版された。[119]この作品で彼女はマーレイ派の魔女カルト理論を否定しなかったが、ガードナー、コクラン、サンダースによる様々な誤った主張を浮き彫りにすることで、ウィッカがその生き残りであるという信念を弱め、代わりに彼女が現代におけるこの宗教の価値と見なしたものを強調した。[120]彼女はまた、ヘイル社から1990年に出版された『魔女術：新たな伝統』に序文を書いた。この本は、やはりブライトンに住んでいたトバル・カイン一族の元メンバー、エヴァン・ジョン・ジョーンズによって書かれた。 [121]ヘセルトンは、ヴァリエンテはおそらくそれ以上のことをしただろう、そして彼女自身もいくつかの章を書いたという見解を表明した。[122] ヴァリエンテは有名になるにつれ、異教徒や秘教コミュニティの幅広い人々と文通するようになった。[123]この過程で、彼女は、イギリスを訪れた際に、彼女が大いに尊敬していたアメリカのウィッカ教徒スターホークと出会った。 [124]彼女はまた、初期のガードナー派の典礼を調査していたアメリカのウィッカ教徒で異教研究の学者 エイダン・A・ケリーとも交流があった。彼女は、ニューフォレストには魔女の集会などなく、ガードナーがウィッカを発明したとするケリーの意見に反対し、ガードナーがマレー派の魔女カルトの魔女の集会に偶然出会ったのだと主張した。[125]
「心霊研究の未解決問題」はヴァリエンテの詩の一例である。[126] [127]
1997年、ヴァリエンテは、1995年にサセックスの村マレスフィールドに設立された異教徒の組織、異教徒研究センター（CFPS）を発見した。創設者のジョン・ベルハム＝ペインとその妻ジュリー・ベルハム＝ペインと親しくなり、彼女はセンターのパトロンとなり、グループのために数回講演を行った。[128] 1997年、クックが亡くなり、ヴァリエンテは悲しみに暮れた。[129]彼女の最後の公のスピーチは、1997年11月にクロイドンのフェアフィールドホールで開催された異教徒連盟の年次会議で、 20世紀初頭のオカルティスト、ディオン・フォーチュンの業績を称賛し、ウィッカのコミュニティに同性愛者を受け入れるよう促した。[130]ヴァリエンテの健康は悪化し、最初は糖尿病、次に末期の膵臓がんと診断された。衰弱が進むにつれ、ジョン・ベルハム＝ペインと友人2人が主な介護者となった。[131]ヴァリエンテは最後の数日、サックヴィル老人ホームに移され、そこでベルハム＝ペインに死後に詩集を出版するよう依頼した。[132]ヴァリエンテは1999年9月1日、ベルハム＝ペインに看取られながら亡くなった。[133]マレスフィールドにあるCFPSの納屋で徹夜の祈りが捧げられ、招待された者にはラルフ・ハーベイやロナルド・ハットンも含まれていた。この異教の儀式が完了した後、彼女の棺はブライトンのウッドヴェール火葬場で故意に控えめな式典で火葬され、ドリーン最後の大司祭であるジョン・ベルハム＝ペインが葬儀の司式を務めた。[134]ヴァリエンテの遺灰は彼女の希望によりサセックスの森林に撒かれた。[135]彼女の魔法の工芸品や原稿、その中には『影の書』も含まれており、ジョン・ベルハム＝ペインに遺贈された。彼女の詩集は2000年に死後に出版され、2014年には増補第2版が出版された。[136]
人格
ハットンはヴァリエンテを「印象的な黒髪の鷲型の容貌の美しい女性で、強くて探究心があり、率直で独立心があり、詩と儀式の才能に恵まれていた」と評した。[38]ベルハム・ペインはヴァリエンテを「とても背が高く、控えめで、目立たないことを好んだ」と評した。[137]一方、ドリーン・ヴァリエンテ財団の理事アシュリー・モーティマーはヴァリエンテを「分別があり、実際的で、礼儀正しく、正直で、そしておそらく最も重要なのは、実利的」と評した。[138]作家のレオ・ルイクビーはヴァリエンテを「少し猫背で、目には友好的な輝きがある、地味でフクロウのような眼鏡をかけた女性」と評した。[139]ヴァリエンテは生涯を通じて、1970年代までに学術的に信用を失ったにもかかわらず、マレー派魔女教理論の信奉者であり続けた。[140]
ヴァリエンテは突然の訪問者を非常に嫌っており、予告なしにノックしてきた人にはドアを開けないことが多かった。[141]彼女はサッカー の大ファンで、ワールドカップを熱心に追いかけ、テレビで試合を見ている間は訪問者にドアを開けることを拒否した。[142]彼女はまた、競馬に賭けることも楽しんでいた。[143]
受容と遺産
ウィッカのコミュニティでは、ヴァリエンテは「現代魔術の母」または「ウィッカの母」として国際的に知られるようになったが、[144]彼女自身はこの呼び名を嫌っていた。[137]ヘセルトンは、ヴァリエンテのウィッカへの影響は「深く広範囲に及ぶ」と考えており、[135]ルイクビーは彼女をガードナーの「最も才能のある信奉者」と評した。[145]ドイル・ホワイトは、ヴァリエンテの助けがなければ、ガードナーは「ウィッカの普及にこれほど成功することは決してなかっただろう」という議論が成り立つと述べた。[146] 2016年、ヘセルトンは、ヴァリエンテは彼女の著書で最もよく知られており、その著書は「ウィッカの主題に関して今でも最も読みやすいものの一つ」であり、[147]さらに、それらの著書がウィッカの読書リストによく載っていることを強調した。[148]ヴァリエンテが作曲した儀式の典礼もウィッカ教に大きな影響力を持ち、彼女の遺産の中核をなしています。[148]
ケリーは、ヴァリエンテは「ウィッカを一握りの風変わりなイギリス人の趣味から国際的な宗教運動へと変えるのに貢献した功績は称賛に値する」と主張した。[149]ハットンは彼女を「ウィッカの発展における主要人物」と評し、[150]「彼女の永続的な偉大さは、道標自体がほぼ完全に混乱した状態にあった世界で、彼女が完全にそして強い意志を持って自分の真実を見つけ、宣言することに専念したという事実そのものにある」との見解を表明した。[151]
イベントと組織
2009年、CFPSはロンドン中心部でヴァリエンテに捧げるイベント「ドリーンの日」を企画した。ウィッカとペイガンのコミュニティから16人の講演者がこのイベントに出席し、チケットは完売した。[152] 2013年6月21日、ペイガン研究センターはヴァリエンテの最後の住居であるタイソンプレイスタワーブロックで青い銘板を除幕した。式典ではジュリー・ベルハム＝ペインが除幕式を行い、ブライトン市長のデニス・コブがスピーチを行った。その前にブライトンのスタインガーデンでラルフ・ハーヴェイが率いる公開夏至の儀式が行われた。[153]
ヴァリエンテの死後、ジョン・ベルハム＝ペインは彼女のコレクションの一部を購入したいという買い手から多額の金銭の申し出を受けた。[154] 2011年、彼はヴァリエンテから受け継いだ工芸品のコレクションを、新たに設立されたドリーン・ヴァリエンテ財団に託した。[155]慈善信託である財団は、コレクションが分割され売却されるのを防ぐように設計され、[156]さらに、将来のウィッカ教徒や研究者が「コレクションを掘り下げ、保護し、人々が研究し、学び、楽しむためにアクセスして利用できるようにすること」を可能にした。[157]ジョン・ベルハム＝ペインがグループの会長になり、アシュリー・モーティマー、ブライアン・ボサム、トリッシュ・ボサムが理事に任命された。[158]
ヴァリエンテの自伝『魔女の復活』を別にすれば、ヴァリエンテの最初の伝記はジョナサン・タプセルが執筆し、2013年にアヴァロニア・ブックスから『アメス：ドリーン・ヴァリエンテの生涯と時代』として出版された。[159]ドイル・ホワイトは、この巻を「あまりにも簡潔すぎる」と評した。[159]ベルハム＝ペインは当初、ヴァリエンテの伝記を書くことを考えたが、学問的にその資格がないと感じ、ガードナーに関する本を数冊出版していたヘセルトンに依頼し、その結果が2016年に自身のドリーン・ヴァリエンテ財団から『ドリーン・ヴァリエンテ：魔女』として出版された。 [159]出版記念パーティーは、ベルハム＝ペインの死後間もない2016年2月に、ロンドン中心部の秘教をテーマにした書店トレッドウェルズで行われた。[159]
文献
ヘセルトンによる2016年のヴァリエンテの伝記には、出版された彼女の著作の書誌と、他の本への寄稿が含まれています。[160]
参考文献
脚注
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外部リンク
- ドリーン・ヴァリエンテ財団の公式ウェブサイト
- ドリーン・ヴァリエンテの伝記 2006年6月14日アーカイブ ウェイバックマシン
- ドリーン・ヴァリエンテからT・アレン・グリーンフィールド牧師への手紙
- Wica – ドリーン・ヴァリエンテと他のクラフト長老に関する情報
- 異教研究センターのウェブサイト