バートン・L・マック

バートン・L・マック（1931年 - 2022年3月9日）は、アメリカの作家であり、初期キリスト教の歴史と新約聖書の学者であった。カリフォルニア州クレアモントのクレアモント神学校の初期キリスト教のジョン・ウェスレー名誉教授であった。^{[1]マックは主にキリスト教の起源の学者であり、}社会集団の形成という角度からアプローチしていた。マックのアプローチは懐疑的であり、福音書のような伝統的なキリスト教の文書を歴史ではなく神話と見なしていた。彼は福音書を、イエスの生涯の信頼できる記述ではなく、初期キリスト教運動の憲章文書と見なしていた。

宗教学の分野では、マックはルイ・アルチュセールの著作に由来する「社会形成」という用語を宗教の記述的カテゴリーとして普及させたことで知られている。これは、宗教を「社会的利益」として理論化したことに由来する。マックは親友のジョナサン・Z・スミスとともに、聖書文学協会のキリスト教起源再記述グループで活動した。^[1]

マックは2022年3月9日に90歳で亡くなった。^[2]

彼は、自分を歴史的イエスの学者とはみなしていなかったが、イエスは放浪の賢者であり、ギリシャ・ローマの 犬儒派に似たスタイルで、初期の「イエス運動」は同様のモデルに従っていたと示唆した。彼は、仮説上のQ 文書の著名な学者であり、その文書を 3 つの層にふるい分けることができると確信している。1 つは主に知恵の言葉を含み、もう 1 つはコミュニティがどのように行動すべきかの詳細を示し、もう 1 つは終末論的な宣言を含む。

失われた福音書は、マルコには見られないルカとマタイの共通資料の「Q 」ソースの仮説を展開しています。マックは、これがイエスに関する最も古い文書であり、彼が揺るぎない自信を持って説明するコミュニティによって数十年にわたって作成されたという論文を展開しています。ジョン・S・クロッペンボルグに倣い、彼は、この文書には3つの主要な層があり、それぞれがこのコミュニティの生活の段階と一致していると考えています。層は明確に構造化されており、最も古い資料は後の資料によって間隔を空けて括られており、後の資料は以前の言葉を認識していますが、その逆はありません。

• 最も初期の層は Q1 と呼ばれ、イエスに帰せられ、聴衆に直接語りかける言葉で構成されています。これらは主に振る舞い方に関する指示です。主な教えは、貧しく生きること、見返りを期待せずに貸すこと、敵を愛すること、裁くこと、心配しないこと、必要なものは神が与えてくれるから、などです。マックは、Q1 自体は 2 つの歴史的段階に分けられ、最初の段階は教えの核心を含む単純な格言であり、後の段階はコミュニティによるこれらの格言の説明や議論の展開であると主張しています。マックは、この時点ではテキストを生み出したコミュニティはイエスを単なる教師と見なし、犬儒派の伝統における賢者と多くの類似点があったと示唆しています。

• 次の大きな展開である Q2 は、マックが再構築した Q 文書の主要部分です。この層では、ヨハネの人物像(Q 文書では洗礼者とは呼ばれていません) が紹介され、終末の審判という終末論的なテーマや、部外者への反対 (パリサイ人や律法学者が批判されています) も紹介されています。マックはこの層に、コミュニティ側の不安の増大、他者に対して自分たちを定義する必要性、そしてコミュニティ自体が緊張を引き起こしているという暗示 (父親が息子に、兄弟が兄弟に反対するなどの言及があります) があると見ています。

• 最後の層である Q3 は非常に乏しく、マックは紀元 66 年から 73 年にかけてのローマとユダヤの戦争の後に書かれたものだと考えています。この時期に追加された文章には、イエスの誘惑やエルサレムへの嘆きなどが含まれています。残りは、律法を守ることへの厳しい警告と脅迫で構成されており、ゲヘナ(地獄の火) への最初の言及はこの段階で行われます。初期の段階と比較した言葉の厳しさと資料の少なさは、戦争中にコミュニティが被った損失を反映していると考えられます。

イエスと初期のキリスト教徒^{[ broken anchar ]を}ギリシャ・ローマの犬儒主義の枠組みの中に位置づけるマックの仮説は議論を呼んでいる。ほとんどの学者はイエスを1 世紀のユダヤ教の文脈の中に見出すことを認めているが、マックと他の提唱者は大多数に反対し、イエスはヘレニズムの文脈で理解されるべきであると主張している。福音派の学者クレイグ A. エバンズは、 The Misplaced Jesus: Interpreting Jesus in a Judaic Contextでこの理論を否定し、次のように述べている。「犬儒主義の仮説は、やがて間違いなく不適切な仮説としてゴミ箱に捨てられるだろうが、それでも出発点としてそれを頼りにすることは有益だろう。」^[3]ジョン・ドミニク・クロッサンなどの他の学者は、1世紀のガリラヤにおけるヘレニズム文化とユダヤ文化の合流が、キリストと古代の犬儒派の哲学者・農民との類似点の潜在的な源泉であると主張している。^[4]クロッサンとマーカス・ボルグも、ナザレのイエスの本来の教えは終末論的なものではなかったというマックの見解に同意している。^{[5] [6]}

マックはクロッペンボルグに倣い、Qを階層的に再構築し、Qコミュニティに焦点を当てています。この種の再構築は、モーリス・ケイシーなどの多くの学者から批判されています。イエスがキニコス派であったことについて、ケイシーは「すべての証拠を考慮すると、この種の類似点は、イエスがキニコス派の哲学者とはまったく異なっていたことを示しているが、キニコス派の哲学者に似ていたわけではない」と述べています。[ ^7]エマニュエル大学のリーフ・E・ヴァージは、Q文書とキニコス派の文書、つまりキニコス派の書簡との類似点を指摘しています。^[8]キニコス派の書簡には、キニコス派の説教者が用いた知恵と倫理的な逸話が含まれており、純粋さに焦点を当てた彼らの禁欲的な生活様式が示されています。 ^[9]

• マック、バートン L. (1986)。 『知恵とヘブライ叙事詩：ベン・シラの父祖への賛歌』。シカゴユダヤ教史研究。シカゴ、イリノイ州：シカゴ大学出版局。ISBN 9780226500492. OCLC  12103912.
• ——— (1988)。『無垢の神話：マルコとキリスト教の起源』。フィラデルフィア、ペンシルバニア州：フォートレス・プレス。ISBN 9780800621131. OCLC  16683374.
• ——— (1989)。福音書における説得のパターン。基礎と側面 - 文学的側面。カリフォルニア州ソノマ：ポールブリッジ・プレス。ISBN 978-0-944344-08-8。
• ——— (1990)。レトリックと新約聖書。聖書研究ガイド - 新約聖書シリーズ。ミネソタ州ミネアポリス：フォートレス・プレス。ISBN 9780800623951. OCLC  19970940.
• ——— (1993).失われた福音書: Qとキリスト教の起源の書(第1版). サンフランシスコ、カリフォルニア州: HarperSanFrancisco . ISBN 978-0-06-065374-3. OCLC  26262429.
• ——— (1996)。『新約聖書を書いたのは誰か? :キリスト教神話の誕生』サンフランシスコ、カリフォルニア州: HarperSanFrancisco。ISBN 0-06-065518-6. OCLC  32396578.- 様々なコミュニティによって創作された物語としての福音書。^[10]
• ——— (2001). キリスト教神話：起源、論理、遺産。ニューヨーク、ニューヨーク：コンティニュアム。ISBN 978-0-8264-1355-0。
• ——— (2017)。キリスト教神話の興亡：民主主義の理想の回復。ニューヘブン＆ロンドン：イェール大学出版局。ISBN 9780300222890. OCLC  953985622.

• ———; グリーンスパーン、フレデリック E.;ヒルガート、アール、編 (1984)。平和で養われた: サミュエル・サンドメルを偲んでヘレニズム時代のユダヤ教の研究。オマージュシリーズ。カリフォルニア州チコ: スカラーズ・プレス。ISBN 9780891307402. OCLC  10507442.

• Castelli, Elizabeth A.; Taussig, Hal編 (1996)。キリスト教の起源を再考する: Burton L. Mack を称える講演会。Valley Forge, PA: Trinity Press International。ISBN 9781563381713. OCLC  34356104.

• バートン・L・マックの略歴、アラバマ大学宗教学部