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バートン・L・マック（1931年 - 2022年3月9日）は、アメリカの著述家であり、初期キリスト教史と新約聖書の学者であった。カリフォルニア州クレアモントにあるクレアモント神学校のジョン・ウェスレー初期キリスト教名誉教授であった。[ 1 ]マックは主にキリスト教の起源を研究し、社会集団の形成という観点からアプローチした。マックのアプローチは懐疑的で、福音書のような伝統的なキリスト教文書を歴史ではなく神話とみなした。彼は福音書をイエスの生涯の信頼できる記録としてではなく、初期キリスト教運動の憲章文書として捉えた。
宗教学の分野では、マックはルイ・アルチュセールの著作に由来する「社会形成」という用語を宗教の記述的カテゴリーとして普及させたことで知られている。これは、彼が宗教を「社会的関心」として捉える理論を展開したことに由来する。マックは親友のジョナサン・Z・スミスと共に、聖書文学協会のキリスト教起源再記述グループで活動していた。[ 1 ]
マックは2022年3月9日に90歳で亡くなった。[ 2 ]
彼は自身を歴史上のイエス研究者とは考えていなかったものの、イエスはギリシャ・ローマのキュニコス派に似た放浪の賢者であり、初期の「イエス運動」も同様のモデルに従っていたと示唆した。彼は仮説上のQ文書の著名な研究者であり、Q文書は主に知恵の言葉、共同体の行動規範の詳細、そして終末論的な宣言を含む3つの層に分けられると確信していた。
『失われた福音書』は、マルコ福音書には見られないルカ福音書とマタイ福音書に共通する内容の「Q資料」説を展開している。マックは、これがイエスに関する最古の文書であり、彼が揺るぎない確信をもって描写する共同体によって数十年にわたって発展させられたものであるという説を展開している。ジョン・S・クロッペンボルグに倣い、彼はこの文書には3つの主要な層があり、それぞれがこの共同体の生活の段階と一致すると考えている。これらの層は明確に構造化されており、最古の資料は後の資料によって間隔を置いて挟まれ、後の資料は初期の言葉を認識しているが、その逆はない。
イエスと初期キリスト教徒をギリシャ・ローマのキュニコス派の枠組みで捉えるマックの仮説は物議を醸している。ほとんどの学者はイエスを1世紀のユダヤ教の文脈で捉えることを認めているが、マックや他の支持者は多数派に反して、イエスはヘレニズムの文脈で理解されるべきだと主張している。福音派の学者クレイグ・A・エヴァンスは著書『誤ったイエス：ユダヤ的文脈におけるイエスの解釈』でこの理論を退け、「キュニコス派仮説はいずれは不適切な仮説のゴミ箱に捨てられるだろうが、それでも出発点として参照することは有益だろう」と述べている。[ 3 ]ジョン・ドミニク・クロッサンなどの他の学者は、1世紀のガリラヤにおけるヘレニズム文化とユダヤ文化の融合が、キリストと古代のキュニコス派の哲学者・農民との類似性の潜在的な源泉であると断言している。[ 4 ]クロッサンとマーカス・ボルグも、ナザレのイエスの本来の教えは終末論的ではなかったというマックの見解に同意している。[ 5 ] [ 6 ]
マックはクロッペンボルグの先例に倣い、Q資料を階層的に再構築し、Q資料のコミュニティに焦点を当てている。このような再構築は、モーリス・ケーシーをはじめとする多くの学者から批判されている。ケーシーは、イエスをキュニコス派と見なすことについて、「すべての証拠を考慮に入れると、このような類似点とされるものは、イエスがキュニコス派の哲学者とは全く異なっていたことを示しているのであって、キュニコス派の哲学者に似ていたわけではない」と述べている。[ 7 ]エマニュエル大学のレイフ・E・ヴァーゲは、 Q資料とキュニコス派のテキスト、すなわちキュニコス派書簡[ 8 ]との類似点を指摘している。キュニコス派書簡には、キュニコス派の説教者が用いた知恵と倫理的な逸話が含まれており、清浄さに焦点を当てた彼らの禁欲的な生活様式を示している。[ 9 ]
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