ニューユース

『新青年』（フランス語：La Jeunesse、直訳すると 「青年」、中国語簡体字：新青年、中国語繁体字：新靑年、ピンイン：Xīn qīngnián、ウェード・ジャイルズ表記：Hsin ¹ Chʻing ¹ -nien ² ）は、陳独秀が創刊し、1915年から1926年にかけて発行された中国の文芸雑誌である。新文化運動^[1]と後の五四運動^[2]の両方に大きな影響を与えた。

陳独秀は1915年に上海で『青年雑誌』（中国語：《青年杂志》、後に『新青年』に改題）を創刊した。当初の目的は、新しい思想や文化、特に西洋の民主主義や科学の理想を広め、中国社会の近代化と進歩を促進することだった。^[3] 1921年、陳独秀は中国共産党の共同創設者となった。^[4] 彼は、若者が意見や考えを表明して中国を救う手助けをし、作家が当時の若者に新しい考えを提供できることを願って雑誌を創刊した。^[5]彼はまた、古典中国語の代わりに日常語の使用を促進し、文学を一般大衆にとってより身近なものにすることで、文学革命を主張しようとした。雑誌創刊のもう一つの要因は、若者を啓蒙したいという彼の願望だった。彼は若者を国家の未来とみなし、愛国心と社会的責任感を育てたいと考えていた。陳独秀はまた、封建的な伝統を批判し、個人の自由と平等を促進し、社会改革と進歩を推進することを目指しました。

1916年9月、青年雑誌は新青年に改名された。改名の理由は、上海YMCAが青年雑誌の名称が似ていると非難し、名称変更を要求したためである。^[6]歴史家たちはこのことから「『新』という言葉が追加された理由は、新しい思想と文化を提唱する雑誌名にマッチするためである」と推測している。^[7]陳独秀はおそらく衝突を避けるため、そして雑誌に新しい思想と文化を推進するという使命に沿った新鮮で独特のアイデンティティを与えるため、名称変更に同意した。

「青年」という言葉はもともと中国語の語彙にはなかったが、20世紀初頭に宣教師によって導入された。1844年に世界的に設立され、1876年に中国に導入されたYMCAは、この言葉の使用に大きな影響を与えた。YMCAが青少年活動に注力し、若者を教育し影響を与えることを目的とした出版物を出版したことは、この言葉が中国社会に受け入れられたことを浮き彫りにした。^[8]

1917年1月、陳が北京大学中国文学部の主任に任命されると、その本部は北京に移転した。^[9]編集者と執筆者のチームは徐々に拡大した。雑誌の第3巻では、張時昭、蔡元培、千玄同などのベテラン学者が執筆者に加えられたが、雲大英、毛沢東、張内徳、黄霊爽などの若い学生の寄稿もあった。1917年8月、『新青年』第3巻の出版後、群義書房は配布が不十分で販売が振るわなかったため、出版の継続が困難であると判断し、しばらく出版を中止した。^[10]陳独秀の熱心な交渉の後、書房は年末に不本意ながら刊行を再開することに同意した。^[11] 1918年1月、『新青年』は4か月の休刊を経て復刊した。第4巻には周作人、沈銀墨、沈建石、陳大奇、王星瓊が加わった。第6巻は陳独秀、銭玄同、高易涵、胡時、李大昭、沈銀墨が編集したが、いずれも北京大学教授だった。こうして『新青年』は安徽省人が中心の地方刊行物から北京大学教授が中心の「全国」刊行物へと変貌した。^[10]これらの編集者は新文化運動を主導し、科学、民主主義、中国語文学を推進した。^{[2] [1]}

1917年のロシア 十月革命の影響を受けて、『ラ・ジュネス』はますますマルクス主義を推進するようになり、中国共産党とますます連携していった。^[3]この傾向は、後に中華民国の教育大臣となった胡適の退任後に加速した。1920年9月1日号から、『ラ・ジュネス』は編集局が上海に戻った際に公然と共産主義を支持し始め、^{[12] 1923年6月号で}中国共産党の公式理論雑誌となった。1926年に国民政府によって廃刊となった。『ラ・ジュネス』は、中国共産党の多くの指導者を含む何千人もの中国の若者に影響を与えた。

新青年誌は、わずか2年しか続かなかった安徽常言誌の失敗をきっかけに創刊された。その後、陳は清朝が崩壊する中、日本と中国を行き来しながら、中国の政治に関わる機会をうかがっていた。^[13]その後、陳独秀が『La Jeunesse』を創刊し、初期には編集も担当した。^[14]編集方針は、新しく成長しつつあった母国語文学運動や、既存の社会規範、儒教的価値観、古典中国語の使用に対する革命を支持するなど、彼の個人的な価値観をはっきりと反映していた。^[1]陳は五四運動の学生デモのリーダーで、中国共産党の創立メンバーでもあり、党の理論的基盤を提供した。

陳は1915年9月15日の創刊号で「敬告青年」を発表した。^[15]この手紙では6つの課題が提示された。

• 独立し、奴隷にされないこと (中国語: 自由的だが非奴隶的)
• 保守的ではなく進歩的であること (中国語: 进步的だが非保守的)
• 先頭に立って遅れを取らないようにする (中国語: 进取的ではなく非退隐的)
• 孤立主義ではなく国際主義者であること (中国語:世界的かつ非锁国的)
• 修辞的ではなく実践的であること (中国語: 实利的ではない虚文的)
• 迷信的ではなく科学的であること (中国語: 科学的ではなく非想象的)

この手紙はさらに、封建主義と無知という二つの鎖を一般大衆から 取り除くために、科学と自由を追求することの緊急性を強調した。

陳衡哲は、中国初の女性教授、西洋史教授、そして非中国語による西洋史を出版した最初の人物として有名である。^[16] 陳衡哲は1920年9月に短編小説『小雨点』を出版し、新しい中国語のスタイルを使った最初の女性作家となった。これは中国初の児童文学であった。彼女は1928年に作品集『雨点』も出版した。陳は、政府の奨学金を得て海外で学んだ最初の10人の女性の一人であった。彼女はヴァッサー大学とシカゴ大学を卒業した。最初の中国語の中国語小説は、1917年に留学生季刊誌（中国語：《留美学生季报》）に掲載された短編小説『一日』である。これは、しばしば誤って最初の中国語の中国語小説であるとされている魯迅の『狂人日記』が出版される1年前のことである。

胡適は、20世紀で最も影響力のある中国の知識人だったと言えるでしょう。彼は北京大学などで頻繁に講演を行いました。生涯で44冊の本と多数の記事を執筆し、何万人もの中国人に影響を与えました。胡適は、家族計画、女性の平等、結婚の自由、子供を持つかどうかの必要性を推進しました。^[17] 胡適は初期の編集者の一人で、1918年4月18日号で画期的な論文「革命的な『新文学』の創造に関する論文」（中国語：建设的文学革命論）を発表しました。彼は、この言語革命の使命は「国語（中国語：国語）の文学、文学の国語」（原文：国語的文学、文学的国語。）であると書いています。そして胡適は、数千年にわたって、書き言葉は死語である古典中国語を使用する学者によって縛られていたと論じました。一方、母語は生きていて、時代に適応する。胡適は作家に、人生をありのままに描写するために母語で書くよう促し、中国文学は死語を使用しているため主題の範囲が限られていると論じた。したがって、生きた言語を使用することで、作家にとって豊富な素材が開かれるだろう。また、西洋文学の大規模な翻訳は、文学の範囲を広げ、模倣すべき例となるだろうとも主張した。これは、現代中国語に関する独創的で先見の明のあるエッセイであった。胡適は、現代中国語の書き言葉と印刷言語の変革において重要な人物であった。[ 18 ^]

7月15日号で胡適は「貞操」（中国語：贞操问题）と題するエッセイを発表した。伝統的な中国の文脈では、これは結婚前の処女だけでなく、特に女性が結婚前と夫の死後も貞操を保つこと（中国語：守贞）を指す。胡適は、これは不平等で非論理的な人生観であり、そのような慣行を支持する自然法や道徳法は存在せず、貞操は男女双方にとって共通の価値であり、貞操に関する伝統的な慣行を支持するいかなる立法にも強く反対すると書いた（当時、伝統的な儒教の価値観を法律に導入する動きがあった）。胡適はまた、この主題に関する短い戯曲も書いた（以下のドラマのセクションを参照）。

これらは胡適の進歩的な考え方の一例です。中国の皇帝制度が打倒されてからわずか6年後の当時としては、それらはかなり急進的でした。辛亥革命と呼ばれたこの革命により、1920年代に国民党と中国共産党という2つの党派が誕生しました。胡適は編集方針を文学に重点を置こうとしました。陳独秀らは社会問題や政治問題を扱うことを主張しました。胡適は国民党政府の終生の権威者であり、共産主義の方向性が明らかになると「ラ・ジュネス」を去りました。

魯迅は同誌の重要な寄稿者だった。彼の最初の短編小説『狂人日記』（中国語：狂人日记）は1918年に『ラ・ジュネス』に掲載された。^{[18]この物語はニコライ・ゴーゴリの『}狂人日記』に触発されたものである。中国文学には古い伝統があるが、短編小説は当時新しい形式であったため、これは最初の中国の短編小説の一つであった。後にこの物語は魯迅の最初の短編集『呐喊』（中国語：武闘伝）に収録され、この短編集には彼の最も有名な中編小説『阿Q正传』（中国語：阿Q正传）も収録されている。『狂人日記』は、儒教の古典が人々を人食いに洗脳しているのではないかという学者の疑念を記録している。魯迅はこのようにして、古い伝統的な中国社会の構造の残酷で非人道的な性質を象徴した。厳しい比喩ではあるが、旧社会に対する同時代の多くの痛烈な告発があったため、例外とはみなされなかった。『ラ・ジュネス』に掲載された魯迅の他の小説には、「孔乙己」（中国語：孔乙己）や「医薬」（中国語：药）などがある。魯迅の『狂人日記』における狂気は、伝統を打ち破る急進的に現代的な自己意識を示しているだけでなく、対立的で新しい象徴的な実践と秩序を画定している。^[19]

李大昭（1889-1927）は新文化運動で重要な役割を果たし、間もなく中国共産党の共同創設者となった。^[20] 李大昭は中国共産党における雑誌の主任協力者であり、^[21] 1919年5月の『新青年』誌でマルクス主義理論の入門書を発表した。^{[22]その中で、彼は中国は大きな}都市プロレタリア階級を持たないものの、資本主義帝国主義諸国によって搾取されてきた国家全体として見ることができると主張した。

中華人民共和国の建国の父、毛沢東は、若い頃、儒教による女性抑圧に反対し、体力づくりの重要性についての記事をこの雑誌に寄稿していた。 ^{[2] [21]}「上記の毛沢東（1893-1976）の有名な引用文は、若者を朝日に例えており、若者には国家の将来を決める権限があり、社会に革命を起こすすべての力があると主張している。」^[23] 1927年4月、38歳の李道昭は北京大学で軍閥に逮捕され、殺害された。^[要出典]

劉班農は陳独秀の招きにより、1916年から同誌の重要な寄稿者となった。^[24]彼の論文「我之文學改良觀」は1917年に『ラ・ジュネス』に掲載された。彼は文学改革の内容と形式の両方について提案した。

胡適の文学革命の思想は、彼の様々な個人的経験に根ざしていた。最初に漢字改革について考えるきっかけとなったのは、清華大学の学生監督室の書記官、鍾文澳のパンフレットだった。1915年、胡適は友人の趙元仁と漢字のローマ字表記の問題について議論した。しかし、胡適は教育媒体としての漢字を廃止することはできないと考え、教育方法の改善を提案した。胡が古典中国語を日常語に置き換えることを検討した本当の動機は、1915年の夏から1916年8月にかけてイサカで梅光迪や任淑勇などの友人と議論したことから生まれた。これらの議論により胡はより急進的になり、「文学革命」というスローガンを提唱するに至り、1915年に初めて詩の中でこのスローガンに言及した。梅らの反対にもかかわらず、胡は日常語文学の可能性を確信するようになり、古典中国語での執筆をやめ、日常語の詩に集中することを決意した。^[25]

1917年1月1日、胡適は『文学良談義』第2巻第5号を刊行した。その末尾に「俗語を避けず」と記し、「わが国語文学の命題を厳粛に提起する」ことを目的とした^[26]。そして最終的に「国語文学こそが中国の正統文学となる」という結論に達し^[27] 、それが「文学革命」に火をつける「導火線」となった。『文学良談義』は『新青年』第2巻第5号に掲載されたが、第2巻第2号の胡適と陳適の往復書簡でその謎がすでに明かされている。胡適の手紙には、彼が提案した文学革命について簡単に触れられている。それは「8つのことから始めなければならない」というもので、言葉遣いをしないこと、決まりきった言い回しをしないこと、対位法を語らないこと、俗悪な言葉や言い回しを避けないこと、文法構造を強調すること、病的な話し方をしないこと、過度に感傷的にならないこと、古典的な表現を使わないこと、そして意味があることである」^[28] 。陳独秀は、5番目と8番目の項目について少し疑問を呈した上で、「残りの6つについては、皆が感心して手をつないでいる」と述べた^{[28] 。}

1918年5月15日、第4巻第5号で、魯迅は初の口語小説『新青年狂人日記』を刊行した。『新青年』における魯迅の作品は、主に国家主義批判、歪んだ人生への慈愛、そして自己拷問と自己犠牲の感覚である。これらの表現レベルで、極めて鮮明な自己検証の言説が形成されている。^[29]『狂人日記』は、八本足の文学スタイルとは対照的に、美的に自由のレトリックを生み出し、奇妙さと引き裂きの形で母国語の表現に近代性の要素を導入している。^[30]母国語を閉ざすのではなく、再び母国語への扉を開く。そのペンの下で、意味のある伝統的な形式が生き生きと蘇った。

「青年への公開書簡」は「青年誌」の創刊号である。陳独秀はこの記事で、青年に対する切実な希望を表明し、彼らが国家の存続に果たす重要な役割を強調し、青年が自覚的かつ勇敢に努力するよう促している。陳独秀は科学と人権の同等の重要性を主張し、新文化運動の始まりを告げ、その警鐘を鳴らした。陳独秀は儒教やその他の封建主義の理論や道徳を批判し、民主主義を推進し、封建主義の独裁に反対している。陳独秀は科学的態度を擁護し、迷信を拒絶し、社会問題に対処するために科学的合理性を使用する必要性を強調し、迷信が国家衰退の根本原因であると主張している。陳独秀の提案は、伝統的な信念を解体し、独立自主的な性格を確立し、社会の進歩を推進することを目指している。^[31]

1919年、陳独秀は『随安志大編書』第6巻第1号を出版した。『大編書』には次のような一節がある。

「私の同胞はもともと無実であったが、民主氏と科学氏を支持したために、彼らはこれらの恐ろしい罪を犯した。徳氏を支持するには、儒教、儀式、貞操、古い倫理、古い政治に反対しなければならない。サイ氏を支持するには、古い芸術と古い宗教に反対しなければならない。徳氏とサイ氏を支持するには、国の本質と古い文学に反対しなければならない。よくよく冷静に考えてみると、徳氏とサイ氏を支持すること以外に、この雑誌に何か罪があるかどうかわかるだろうか。もしないなら、この雑誌に特別な困難をもたらさないでください。徳氏とサイ氏に反対する強さと勇気を持つことが、善人と見なされる唯一の方法であり、根本的と見なされる唯一の方法です。」^[32]

この一節は後世の歴史家によって繰り返し引用されている。陳の議論を詳しく見ると、徳氏と蔡氏を支持することが新青年の基本的な立場であり、古い倫理、古い政治、古い芸術、古い宗教、古い文学、その他の特定の思想に反対するのはすべてこの原則に基づいていたことがわかる。清朝末期以来、民主主義（公民権、立憲主義、共和主義）と科学の概念は、中国の人々によって繰り返し（時期によって重点は異なるが）主張され、五四期の知識人の間で主流の議論となった。^[10]

ラ・ジュネスは短編小説の出版で最も有名ですが、方言による詩や戯曲も出版しています。胡適の「結婚」（中国語：终身大事）は、新しい文学スタイルで書かれた最初の戯曲の 1 つです。1919 年 3 月号（第 6 巻第 3 号）に掲載されたこの一幕劇は、親が決める伝統的な結婚の問題に焦点を当てています。物語の中で、女性主人公は最終的に結婚から逃れるために家族を離れます。出版された詩には、Li Dazao (中国語: 李大钊)、Chen Duxiu (中国語: 陈独秀)、Lu Xun (中国語: 鲁迅)、周作人(中国語: 周作人)、Yu Pingbo (中国語: 俞平伯)、Kang Baiqing (中国語: 康白情)、Shen Jianshi (中国語: 沈兼士)、Shen Xuanlu (中国語:沈玄庐）、Wang Jingzhi（中国語：汪静之）、Chen Hengzhe（中国語：陈衡哲）、Chen Jianlei（中国語：陈建雷）など。

新青年は封建主義や復古主義の文人、その他の封建主義文学の潮流と闘った。これには主に、劉世培と林欽南に代表される「文選派」と「桐城派」の封建復古主義勢力との闘争が含まれていた。彼らは国語に反対して文語を擁護し、新しい道徳に反対して古い道徳を擁護した。^[33]陳独秀は『随安之大編書』を著し、その中で、新青年が「礼節と宗教を損なった」などという世間の非難は事実であると率直に認めた。彼は、徳氏（民主）と蔡氏（科学）だけが中国を政治、道徳、学問、思想のあらゆる闇から救うことができると信じていた。^[34]陳独秀は雑誌を代表して「私がこの二人の紳士を支持するならば、政府のあらゆる弾圧、社会的攻撃や嘲笑、さらには首を折られ血を流されることさえも避けません」と誓った。^[35]

いわゆる「新青年」は「最初は文芸革命を主張したが、後に共産主義に転じた」^[36] 。 1918年以前の新青年誌の思想的方向性は、基本的に旧民主革命の性質を持っていた。十月革命の勝利は、中国の先進分子の間にマルクス主義への強い関心を呼び起こし、知識人はすぐにマルクス主義を受け入れて研究し、プロレタリアの世界観を国の運命を観察する手段として使用した。1918年10月15日に発行された「新青年」第5巻第5号には、李大昭の「庶民的胜利」と「ボルシェヴィズムの勝利」が掲載され、中国の先進分子と進歩的な若い学生の間で大きな反響を呼んだ。 1918年10月15日に発行された『新青年』第5巻に李大昭の「衆民的勝利」と「ボルシェヴィズムの勝利」が掲載されたことは、中国の先進的分子と進歩的な若い学生に重大な影響を与えた。^[37]彼はマルクス主義の普及を担った初期の知識人グループであった。五四運動後の社会動向と学界の急進化により、主導的な新聞である『新青年』が大学のキャンパスに限定されることは困難になった。1920年9月1日に発行された『新青年』第8巻第1号は、中国共産党上海伝道団の機関紙として再編された。^[34]ヌーヴェル・ジュネスはマルクス主義の普及のための思想的立場となった。

胡適は1923年に友人に宛てた手紙の中で、「過去25年間で、3つの時代を代表できる雑誌は3つしかありませんでした。3つの新しい時代が作られたと言えます。1つは『時事日報』、1つは『新民報』、そして1つは『新青年』です」と書いている。^[38]新青年が作った新しい時代とは、民主科学の時代を指している。

1936年、毛沢東は回想している。「私は師範大学在学中にこの雑誌（新青年誌のこと）を読み始めた。胡適と陳独秀の記事にとても感心した。彼らは私が見捨てた梁啓超と康有為の代わりとなった。しばらくの間、私の模範となった。」 ^{[39]若き毛沢東にとって} 新青年誌は大きな魅力を持っていたが、それは主にそれが民主科学を推進し、提唱していたからである。

鄭振多は『中国新文学叢書・文芸論争集・序文』の中で、同誌は「道徳・知性・身体」の教育を標榜する青年雑誌であり、当時の他の普通の雑誌と何ら変わらないと回想している。実際、若者に正しい人生観を確立するよう求める以外には、実用的な内容はあまりない。^{[40]初期の}『新青年』は、若い世代を読者対象とした、本当に普通の雑誌だった と言える。

北京新報は次のように報じた。「最近、北京大学の陳独秀、胡時之、劉班農、銭玄通教授らが新しい中国文学を提唱し、国語文体への転換を主張し、中国2000年にわたる文化の束縛に対する障害、儒教と孟子の思想、そして顯文散文の平行性について教義分析を行った。」^[41]

1926年、葛公真は中国初の『中国新聞史』を執筆した。彼の著書の出版時期は『新青年』の最終刊と重なる。この本の『新青年』の序文は非常に簡潔で、「最初は文芸革命を主張したが、後に共産主義に転じた」と記されている。^[36]五四運動後、『新青年』は社会主義に転じ、1920年9月に上海共産党グループの支部として再編された。1923年から1926年にかけて、同誌は中国共産党中央委員会の理論雑誌となった。葛公真は『新青年』の発展の全過程を見届けた。^[10]

郭占波は『近五十年中国思想史』（中国語：《近五十年中国思想史》）を出版し、「新青年から彼の個人思想の変化を見ることができると同時に、当時の思想世界の変化を見ることができる」と主張した^[42]。これは、新青年の同僚たちの自己期待と自己位置づけを正式に裏付けたものである。それ以降、思想史の観点から新青年を論じることは学界の主流の議論となり、最も人気の高い関心事であり、最も実際の成果をあげた文学革命は、歴史家の視野から徐々に消えていった^{[10] 。}

• 周哲宗著『五四運動：現代中国における知的革命』（マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版、1960 年）。運動、その指導者、およびその出版物に関する詳細な標準研究。
• 馮立平（1996年4月）。「民主主義とエリート主義：文学の五四理想」。現代中国（Sage Publications、Inc.）22（2）：170–196。ISSN 0097-7004。JSTOR  189342  。
• ミッター、ラナ。『苦い革命：現代世界と中国の闘い』(オックスフォード、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2004年)。ISBN 0192803417。1910年代から1980年代までの新文化世代を追う。 
• シュワルツ、ヴェラ。『中国の啓蒙主義：知識人と1919年五四運動の遺産』バークレー：カリフォルニア大学出版局、1986年。
• 宋明偉 (2017)。「現代中国における若者の発明」。王大徳偉(編)。現代中国の新文学史。ハーバード、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局ベルナップ・プレス。248～253ページ。ISBN 978-0-674-97887-4。
• スペンス、ジョナサン・D. 『近代中国の探求』ノートン(1999年)。ISBN 0-393-97351-4。 
• スペンス、ジョナサン D. 『天国の平和の門』、ヴァイキングペンギン社。(1981) ISBN 978-0140062793。近代中国で知的革命を推進した男女についての魅力的なエッセイ。 

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