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西方典礼正教会は、西方正教会または西方典礼正教会とも呼ばれ、東方正教会の伝統の範囲内で、西洋形式で典礼を行う会衆です。
トリエントミサの改変版のほかに、会衆はサラム典礼、モサラベ典礼、ガリア典礼などの西方典礼形式も使用してきた。一部の会衆は、単に英国典礼として知られるようになった典礼を使用している。これは英国国教会の祈祷書に由来しているが、[1]東方正教会の神学的な教えを強調する意図でビザンチン化されている。[2]今日存在する西方典礼は、ジュリアン・ジョセフ・オーバーベックの生涯と著作に大きく影響を受けている。[3]
西方典礼の布教団、教区、修道院は東方正教会の特定の管轄区域内、主にロシア国外ロシア正教会と北アメリカアンティオキア正教会大司教区内に存在します。[4] [5]
さらに、西方典礼は、主流の東方正教会以外の宗教共同体でも実践されている。西方正教会連合とフランス正教会は完全に西方典礼である。さらに、旧暦派の中にも少数の西方典礼共同体があり、ミラノ聖シノドの旧西方典礼総督府や、南北アメリカおよびイギリス諸島の自治正教会大主教区などがある。独立正教会では、アメリカ正教会カトリック教会の後継者が西方典礼大主教区の管轄権を持っている。また、東方正教会に属さない独立西方正教会の教会や修道院も数多く存在する。[6]
西方典礼の教区は、ローマカトリックやプロテスタントの人口が多い国にほぼ限定して存在します。西方典礼に関連する宗教団体や出版事業も数多く存在します。西方典礼正統派は、一部の人々にとって依然として論争の的となっています。[7] [8]
起源
19世紀
1864年から、元ローマカトリック司祭のジュリアン・ジョセフ・オーバーベックは、現代の正教会西方典礼の確立に努めた。オーバーベックはカトリックからルーテル派に改宗し、結婚した。その後、1863年にイギリスに移住し、ウーリッジの王立陸軍士官学校でドイツ語の教授となり、そこで英国国教会と正教の研究も行った。1865年、オーバーベックはロンドンのロシア大使館で、ユージン・ポポフ神父によってロシア正教会の信徒として受け入れられた（ローマカトリック司祭に叙階された後に結婚していたため）。[9] : 5
オーヴァーベックはロシア正教会への改宗の一環として、イギリスで西方正教会を設立する許可をロシア正教会の聖シノドに求めた。当初、フィラレットはオーヴァーベックの要請に躊躇していたが、その考えを完全に否定したわけではなかった。オーヴァーベックは1866年の著書『カトリック正教とアングロ・カトリック』で西方正教会設立の根拠を概説した。これは西方教会を拒否すべき理由を論じた論争的な著作である。[10]
オーヴァーベックは西方正教会の実現可能性について他の人々を説得し、1869年にオックスフォード運動の多くのメンバーを含む122名の署名を含む請願書を聖シノドに提出し、 ROC内で西方典礼の儀式を創設するよう求めた。[11]シノド委員会がオーヴァーベックの請願書を調査し、1870年に彼はサンクトペテルブルクの委員会で自分の主張を述べた。委員会は請願を承認し、彼は委員会による評価のために改訂された西方典礼を提出するよう指示された。彼は12月に改訂された西方典礼を提出した。その典礼はその後、特にイギリス諸島での使用が承認された。[12]
1876年までに、オーバーベックは他の正教会に彼の計画を認めるよう訴えた。1879年、彼はコンスタンティノープル総主教ヨアキム3世の謁見を受け、西方キリスト教徒が西方正教会を持つ理論的権利を認められた。3年後、ヨアキム3世とエキュメニカル総主教庁会議は、オーバーベックの西方典礼とベネディクト会の職務を条件付きで承認した。しかし、オーバーベックの努力は最終的に西方正教会の設立には至らなかった。彼は特に、ロンドンのギリシャ人（およびギリシャ教会全般）が彼の野望の停滞に果たした役割に疑念を抱き、1892年の計画に対するギリシャ教会の抗議を直接非難した。[9] : 26 Orthodox Catholic Review は1885年に発行を終了し、オーバーベックは西方正教会を見ることなく1905年に亡くなった。ジョルジュ・フロロフスキーは、オーヴァーベックの体験を次のように要約している。「それは単なる空想的な夢ではなかった。オーヴァーベックが提起した疑問は、たとえ彼自身の答えが混乱していたとしても、的を射ていた。そしておそらくオーヴァーベックのビジョンは、彼の個人的な解釈よりも偉大だったのだろう。」[13]
20世紀
マシュー司教の1909年の旧カトリックミサ典礼書と儀式書は、アレクサンドリアの教皇フォティオスによって西方典礼の典礼として承認されたのではないかと推測する人もいます。[14]両方の結婚は短期間で結ばれ、有効期間はわずか数か月でした。カンタベリー大主教はフォティオスとアンティオキア総主教にこの結婚に抗議しましたが、マシューのグループは聖体拝領が正式に中断されたことはなかったと主張しました。[15]
1890年、北米初の西方典礼正教会共同体であるウィスコンシン州グリーンベイの聖公会教区（ルネ・ヴィラット神父が牧師）が、ウラジミール・ソコロフスキー司教の受け入れを受けた。[異論あり–議論あり]しかし、ヴィラットはすぐに東方正教会とは交わりのない東方正教会であるジャコバイト教会の司教に任命された。西方典礼を使用する他の小集団も受け入れられたが、通常はほとんど影響を与えなかったか、受け入れ後すぐに独立を宣言した。西方典礼の教区は1926年にポーランドで設立され、6つの会衆が東方正教会に受け入れられたが、この運動は第二次世界大戦中に衰退した。[16]
フランス正教会
1936年、中華民国カトリック教会は、元自由主義カトリック司教ルイ・シャルル・ウィナート（1880年 - 1937年）率いる小グループを、西洋正教会（EOO）として受け入れた。[17]ウィナートは修道院長として迎えられ、宗教名イレーネを名乗り、間もなく亡くなった。ウィナートの仕事は、時折衝突しながらも、彼の司祭の一人であるユーグラフ・コヴァレフスキー（1905年 - 1970年）と、パリの小さなベネディクト会正教会コミュニティを監督していたリュシアン・シャンボーによって引き継がれた。1946年以降、コヴァレフスキーは、6世紀のパリ司教ジェルマン・ド・パリの手紙、多数の初期の西方ミサ典礼書と聖礼典、およびビザンチン様式の改変に基づいて、ガリア典礼を再現し始めた。彼の発展作は『パリの聖ゲルマヌスの聖なる典礼』である。[18]
元ローマカトリック修道士で、西方教会の聖デニス神学研究所で教鞭をとりながらも東方典礼に留まったアレクシス・ファン・デル・メンスブルッヘ大修道院長は、中世の付加物をガリア典礼とビザンチン典礼に置き換え、古代ローマ典礼を復活させようとした。最終的にアレクシスは1960年にロシア正教会の司教に叙階され、モスクワ総主教庁の支援のもと西方典礼の活動を続けた。[19]
1953年、ロシア正教会から東方典礼を採用するよう圧力を受け、西方正教会は独自の道を歩み、名称をフランス正教会と変更した。数年間の孤立の後、この教会はロシア正教会のアナスタシ・グリバノフスキー大主教によって自治教会として認められ、 1959年から1966年までロシア正教会と交わりを保った。[18]
ロシア正教会の西方典礼の使命が衰退し終了する一方で、ECOFは繁栄した。しかし、マクシモヴィッチの死後、コヴァレフスキーは1970年に亡くなるまで教会法上の保護を受けられなかった。1972年、教会はルーマニア正教会に新たな教会法上の長子を見つけた。ジル・ベルトラン・アルディが司教に叙階され、サン＝ドニのジェルマンという宗教名を名乗った。1993年、 ECOF内の教会法上の不備をめぐってルーマニア正教会のシノドと長きにわたって対立した後、ルーマニア正教会はECOFへの祝福を取り消し、聖体拝領を断絶した。[18]
北米
モスクワの聖ティコンの西方典礼への貢献は、より永続的なものである。彼がアメリカにある中華民国教会の教区の司教であったとき、一部の聖公会信者は、英国国教会の典礼慣行を保持しながら正教会に加わることに関心を持っていた。ティコンは、1892年の『祈祷書』を送り、英国国教会の典礼慣行を使用している元英国国教会信者で構成される正教会の教区の存続可能性について尋ねた。1904年、聖シノドは、そのような教区は可能だと結論付け、正教会の礼拝を告白するために必要な『祈祷書』の祈りと儀式のテキストに対する教義上の修正リストを提供した。聖シノドはまた、『祈祷書』と英国国教会の典礼慣行の詳細な変更、および新しい祈りの編集と儀式全体は、モスクワではなくアメリカ国内でのみ実行できると結論付けた。[20]
最も成功し、安定した西方典礼教区のグループは、1930年代にアメリカ正教会の一部としてアフティミオス・オフィシュ司教のもとで正教会内に設立された。1932年、アフティミオス司教は、聖公会の司祭イグナティウス・ニコルズをワシントン補佐司教に任命し、西方典礼教区に配属した。しかし、聖公会が「アメリカ」正教会であるという聖公会信徒の苦情により、[21]アフティミオスとニコラスが所属していたアメリカ正教会は、後にアメリカ正教会(OCA) となる教会と疎遠になった。アフティミオスとニコルズのその後の結婚は正教会の教会法に違反し、二人は教会とその傘下組織を教会法上の承認なしに去った。[22]
1932年、ニコルズは聖バジル聖職者協会を創設した。これは聖職者と信徒のための信心深い団体で、西方典礼の儀式に献身している。ニコルズは1939年にアレクサンダー・ターナーを司教に任命した。ターナーはマウント・バーノンの小さな教区の牧師を務めたが、1947年にニコルズが死去すると協会の指導者となり、聖バジル協会には正統な東方正教会以外に将来はないとの結論に至った。ターナーは協会が置かれた状況を次のように表現した。[23]
ボルシェビキ革命後の激動の時代に、ロシアの宗主権下、シリアの地方行政下にあったアメリカ正教植民地連合の伝道機関として協会が設立されました。その計画が崩壊し、民族グループが故郷の教会に服従したため、協会は孤立状態に陥りました。
ポール・シュナイラ神父を通じて、ターナーはアントニー・バシール府主教と非公式の対話を始めた。それ以前から、ターナーは自身の定期刊行物『正教』を通じて西方典礼正教を推進していた。1961年、同協会（3つの教区から成る）は、アントニー府主教の1958年の勅令に基づき、シリアのアンティオキア大司教区に受け入れられた。受け入れに伴い、アレクサンダー・ターナー司教はアンティオキア正教会の正式司祭となり、1971年に死去するまで総代理として同団体を指導し、その後シュナイラが後を継いだ。しかし、ターナーの死後、唯一生き残ったバジリアン会員ウィリアム・フランシス・フォーブスがアメリカ正教会カトリック教会に戻り、1974年10月に司教に叙階された。[24]
聖公会と関係のある元々の共同体以外にも、聖公会内の一部の人々が典礼の変更や女性の叙階に不満を抱くようになったため、アンティオキア大司教区の西方典礼代理区に多くの教区が受け入れられた。西方典礼代理区に受け入れられた最初の聖公会教区は、ミシガン州デトロイトの聖公会インカネーション教会であった。[25]
ロシア国外におけるロシア正教会の現状
2013年7月10日、中華民国大主教区内の西方典礼教区の認知度と地位は大きく変わったようだ。中華民国大主教区の第一聖職者によって主宰された大主教会議は、次のように布告した。[26]
- ROCOR は今後、西方典礼教区の聖職者の叙任を行わない。
- マンハッタンのジェローム・ショー司教は、承認されていない教会の儀式を行ったとして非難され、叙階を行う権利を奪われて強制的に引退させられることになる。
- ショーが行った叙任式の一部は認められず、それらの候補者は正規化される前に徹底的に審査されることになる。
- 委員会は、西方典礼の聖職者とコミュニティをロシア正教会に統合する方法を検討することになる。
- 西方典礼の聖職者と共同体は、東方正教会の礼拝の順序を採用する必要があるが、「西方典礼の特定の特殊性」を維持することができる。
- 特にロシア正教会の規則と伝統を遵守することが求められます。
ロシア国外のロシア正教会は、2013年7月の決定につながった特殊性に対処するための作業委員会を設立した。翌年、新たな指導体制が確立され、最終的にはヒラリオン大主教の指揮下で西方典礼の司祭区が再活性化された。ロシア国外のロシア正教会は新たな西方典礼の教区と修道院を設立し続けており、2014年から現在に至るまで、スウェーデンと米国を含め、西方典礼の司祭、助祭、副助祭の叙階が続いている。[27]
アメリカ正教会
OCAでは西方典礼について頻繁に言及されているが、最も顕著なのは2009年4月にOCAの首座主教であるジョナ・パフハウゼン大主教が行った演説の中での言及である。[28]
2018年9月8日、アメリカ正教会はカナダのアルバータ州に西方典礼宣教区を設立した。[29]しかし、OCAは将来の西方典礼教区の組織構造をまだ正式に確立していない。
独立した西方正教会と修道院
独立した西方正教会の会衆や修道院が数多く存在する。[6]
著名人
西方典礼正教会の歴史上重要な人物としては、ジュリアン・ジョセフ・オーバーベック、ミヒャエル・カイザー神父、聖ヨハネ・マクシモヴィッチ、聖人モスクワ・ティコン（西方典礼正教会の守護聖人）などがいます。もう一人の著名な人物は、奇跡を起こし、治癒すると言われ、[30]多くの人から聖人として崇められているパリのデニス・シャンボー神父です。
典礼
西方典礼の教区はすべて同じ典礼を使用しているわけではなく、東方正教会に入信する前の個々の所属に応じて特定の典礼を使用していることがよくあります。現在、西方典礼の教区ではさまざまな典礼が利用可能です。
- 聖ティコンの聖体礼儀–この典礼は現在、AWRVのいくつかの教会で使用されています。
- 聖グレゴリウスの聖体礼儀– AWRVのいくつかの教会で使用されています。[31]
- 英国式典礼– 1907年にロシア聖シノドが定めた基準に従って1549年の祈祷書をロシア語に翻訳したもの。この典礼には、サラムミサ典礼書、ゴートミサ典礼書、ヨーク典礼書、1718年のスコットランド非信者典礼の資料が加えられている。ゴートミサ典礼書のエピクレシスも含まれている。この典礼は聖ティコンの典礼と同じ典礼ではなく、2つの典礼は多くの点で異なっている。[32]
- 聖ゲルマヌスの典礼–フランス正教会で使用されている。[33] [34] [引用が必要]
- グラストンベリー儀式- グラストンベリー儀式はかつて西方カトリック教会で使用されていた。[35] [36] [37]
東方正教会で認められている西方正教会の儀式は、聖ティコンの聖体礼儀と聖グレゴリーの聖体礼儀である。[38]
フランスでは、ROCのアレクシス・ファン・デル・メンスブルッヘ司教が1962年にミサ典礼書を出版しましたが、そこには彼が復元したガリア典礼と彼が復元したセレスティヌス以前のイタリア典礼が含まれていました。[39] : 276 [40] [41]メンスブルッヘが復元した典礼はどちらも東方正教会のグループでは使用されていません。[39] : 278
典礼の発展
メイエンドルフ、シュメマン、シュネイラは、聖セルギウス神学研究所で教鞭をとっていたときにECOFのメンバーと接触していたため、すでに西方典礼に精通していた。シュメマンはローマカトリック教会と英国国教会の典礼運動を積極的に追随し、正教会の典礼の刷新を主張していた。[42]
典礼書
公式には、AWRVは正教会ミサ典礼書という1冊の典礼書を提供しており、[43]これには聖ティコンの典礼と聖グレゴリウスの典礼の両方が含まれており、季節、祝祭日、聖人、ミサ前後の祈りに適切な固有文が含まれています。アンティオキア大司教区は、聖アンドリュー礼拝書（SASB）[44] （西方典礼礼拝書とも呼ばれる） [45]を発行しており、これは故マイケル・トリッグ神父の指導の下、カリフォルニアの聖ミカエル教会で開発されました。1996年の第2版と2005年の第3版は、フィリップ・サリバ大主教から公式に認可されており、後者にはSASBの以前のすべての版が公認された性質を持つことが明示的に言及されています。[44] SASBは『正教会ミサ典礼書』の内容の複製であるだけでなく、朝課と晩課、聖体の祝福、ビザンチンのエピクレシスに共通だが『正教会ミサ典礼書』にはない三重のアーメンの形式も含んでいる。SASBはAWRVの参加なしにアンティオキア大司教区によって作成された。[45]
AWRV内の教区は、聖ティコンの典礼か聖グレゴリオの典礼のいずれかを使用することが認められている。ほとんどの教区はティコン典礼を使用しているが、いくつかの教区は平日または年間の特定の日曜日にグレゴリオ典礼を使用している。[要出典]現在、正教会西方典礼用に特別に設計された祈祷書はないが、聖グレゴリオ典礼を執り行うAWRVの司祭は、英国国教会の祈祷書にあるBreviarium Monasticum [46]を可能な限り多く祈ることが期待されている。[46]
また、AWRV内では、公式には承認されていないものの、聖ダンスタンの平歌詩篇[47] 、イングリッシュ・オフィス・ノート[ 48]、聖アンブローズ賛美歌[49]などが一般的に使用されています。
出版社
ランスロット・アンドリュース・プレスは、聖ダンスタン友の会の出版部門であり、西洋の儀式において会衆や個人が使用する資料を出版している。ランスロット・アンドリュース・プレスの主な使命は、「伝統的な英国キリスト教の典礼と信仰の慣習によって表現される、歴史的なキリスト教正統性の推進」のための資料を出版することである。[50]
信仰団体
AWRV内には宗教団体も存在します。
- ウォルシンガムの聖母正教会 –特にウォルシンガムの聖母の称号の下で、聖母マリアへの信仰を奨励することに専念している（そしてウォルシンガムの聖堂のレプリカを保存している）。[51]
教区と宣教
西方典礼に属する教区や伝道所は、多くの正教会管轄区域に見られる。そのような共同体の最大のグループはフランス正教会内にあり、[52]東方正教会管轄区域、[53] [54]西方正教会共同体 [55] がそれに続く。[ 56] [57]旧暦伝統に属する教区や伝道所もある。[58]
正統派宣教団体
これらのグループは、東方正教会内の東方正教会の聖職者によって奉仕される正統派の信徒を中核とする正統派の宣教団体であり、将来的に西方典礼正教会への改宗者を受け入れることを目的としています。
- セントブレンダン OSS – フロリダ州パナマシティ – ROCOR
批判
カリストス・ウェア大主教は、西方典礼正教会は本質的に分裂的であると考えており、近隣のビザンチン典礼東方正教会とは異なる典礼の伝統に従うことは、彼らと典礼の統一性を共有していないことを意味し、大多数の東方正教会信者にとって馴染みのない顔を呈していると信じていた。ウェアは特に、東方正教会以外の国、この場合はイギリスで東方正教会がさらに分裂することを懸念していた。[59]
参照
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外部リンク
典礼
- J.J.オーヴァーベックの『Liturgia missae Orthodoxo-Catholicae occidentalis』（リチャード・マンマナ転写）
- 聖グレゴリオの典礼文
- 聖ティコンの典礼文
- 聖ベネディクトのオブラート修道会の礼拝と祈り 2021-03-09ウェイバックマシンにアーカイブ(PDF) – 西方典礼のオブラート修道会
- ロシア国外での限定的な使用のためにロシア正教会によって認可された聖アンブロージオの聖体礼儀
謝罪サイト
- ウィチタのバジル司教（エッセイ）。「西方典礼に関するコメント」。西方正教。2007 年 4 月 26 日のオリジナルからアーカイブ。
- モスクワ総主教セルギイ1世（ストラゴロツキー）。「西方正教の問題について」。至聖三者正教会大聖堂。A. スミレンスキー訳。ウラジミール・ロスキー宛の手紙。
- 「西方典礼正統派の擁護」。正統キリスト教。
批判
- サンフランシスコのアンソニー（ゲルギアナキス）司教とポール・WS・シュネラ神父の間の西方典礼に関する書簡
- 西方典礼 - スティーブン・ピーター・チクリス神父による最後のコメント
- 「西方典礼」：正教会にとって正しいのか？マイケル・ジョンソン神父著