ドルト会議

ドルト会議（ドルト会議、ドルトレヒト会議とも呼ばれる）は、オランダ改革派教会が1618年から1619年にかけてドルドレヒトで開催したヨーロッパの国際会議であり、アルミニウス主義の台頭によって引き起こされた分裂的な論争を解決することを目的としていた。第1回会議は1618年11月13日に開催され、最終会議である第154回は1619年5月9日に開催された。 ^[1] 8つの外国改革派教会の投票権を持つ代表者も招待された。Dortはドルドレヒトの町を指す当時のオランダ語であり、現在でも地元の口語発音である。

2014年に、シノドスの行為と文書の最初の完全な批判版が出版されました。^[2]

以前にもドルト地方教会会議が開催されており、1578年には全国教会会議が開催されました。 ^[3]そのため、1618年の会議は第二ドルト教会会議と呼ばれることもあります。

シノドスの行為は、オランダとスペインの戦争が一時中断した12 年休戦の間に生じた政治的陰謀と結びついていた。ヤコブス・アルミニウスの死後、彼の追随者たちは、ベルギー信仰告白と、ジャン・カルヴァン、テオドール・ベザおよびその追随者たちの教えに異議を唱えた。これらの異議は、 「1610 年の抗議」と呼ばれる文書で発表されたため、アルミニウス派はレモンストラントとも呼ばれた。彼らは、予見された信仰、無制限の償い、抵抗可能な恩寵、恩寵喪失の可能性に基づく条件付き選びを説いた。ライデン大学のフランシスカス・ゴマルスが率いる反対派のカルヴァン派、またはゴマリストは、反レモンストラントとして知られるようになった。

アルミニウス派は誤った教義を広めていると非難され、スペインと妥協する用意があるとみなされたが、オランダのカルヴァン派はそうではなかったため、アルミニウス主義は神学的に不健全であるだけでなく政治的反逆であるとも考えられた。1617年から1618年にかけてパンフレット戦争があり、フランシス・ファン・アールセンはアルミニウス派がスペイン国王フェリペ4世のために働いているとの見解を表明した。^[4]全国教会会議の計画は、1618年3月にアドリアン・パウによって開始された。 ^{[5]それ以前には、教会会議はコントラ・レモンストラント派が望んだように全国規模で開催すべきか、レモンストラント派が主張したようにオランダの地方規模で開催すべきかという議論があった。この決定は、英国大使}ダドリー・カールトンの外部からの助言を得て、1617年にまとめられた。^[6]

この会議の目的は、アルミニウス主義をめぐる論争に決着をつけることだった。その後、結論はすでに決まっていたと主張されたが、証明されることはなかった。フレデリック・カルダーによれば、「[レモンストラントの教義の]非難は、全国会議が開かれる前に決定されていた」という。^[7]一方、アルミニウス主義者の非難以外に、この会議のカノンの神学的定式化は、ゴマーリストが望むすべてのものを支持するものではなかった。実際、会議の議長で自身も超過派であるヨハネス・ボーガーマンは、カノンに超過派の立場を含めることを主張した。オランダのカルヴァン主義者のより過激な見解は、詳細な議論の中で和らげられた。^[8]

シノドには27名のメンバー^{[9]が参加し、}大陸ヨーロッパとイギリス諸島の改革派グループを代表した。これらのグループの中には、イングランド国教会^[10]とスコットランド国教会^{[11]からの}英国国教会代表も含まれていた。

シモン・エピスコピウス（1583年 - 1643年）は、1618年に教会会議に召喚された14人のレモンストラント派のスポークスマンでした。教会会議の開会式で、エピスコピウスは演説を求めました。

司教は…カルヴァン主義の教義、特に非難の教義の反駁から始めることを許されるよう強く主張し、この教義に対する異議を他のすべての教義よりも前面に出すことで、この制度の他の条項に対する偏見をかき立て、民衆の支持を獲得できると期待した。しかし、シノドは、レモンストラント派は改革派の信仰から逸脱していると非難されているので、まず自分たちの意見を裏付ける聖書的証拠を示して自らを正当化しなければならないことを、非常に適切に司教に思い出させた。アルミニウス派は、この手続き計画が彼らの議論の体系全体を台無しにするため、従わなかった…そして撤退を余​​儀なくされた。彼らが退席すると、シノドは彼ら抜きで進行した。^[12]

彼は最後に、集会の組織に対する不満を表明し、コントラ・レモンストラント派がオランダ改革派教会のアルミニウス派支持者の正確な代表がシノドスで投票するのを妨げたと述べた。^{[13]ベルナルド・アーレンツ・ドゥウィングロ（1582-1652）と}ヨハネス・アルノルディ・コルヴィヌスからなる司教団は、イングランド国教会の代表者や外部から来た他の代表者を訪ね、支援を求め、状況を文書で報告した。その後、レモンストラント派に関する手続き上の問題に1か月が費やされた。彼らは最終的に1月14日の第57回シノドスでシノドスから追放された。^[14]

シノドスはアルミニウス派の見解を否定して結論を​​下し、各点について改革派の教義を提示した。すなわち、全的堕落、無条件の選び、限定的贖罪（キリストの贖罪の働きは選ばれた者だけを対象とし、世界の残りの人々は対象としないという主張）、不可抗力の（または取り消し不能の）恩寵、聖徒の堅忍である。これらは、カルヴァン主義の五原則と呼ばれることもある。この名称は、カルヴァン主義のすべてをたった5つの原則に還元できるという意味ではなく、TULIP（後に英語圏でドルトの教えを表すために作られた頭字語）が、救済における神の主権の教義に関するカルヴァン主義の立場を要約したものである。オランダにおける論争中の教義の5つの主要点に関するドルト教会会議の決定は、一般にドルト規範として知られており、同会議の司法決定を説明したものである。^[15]元の序文では、この決定は次のように呼ばれている。

前述の5つの教義に関して神の言葉に一致する真の見解が説明され、神の言葉に反する誤った見解が否定される判決。

司教を含む13人のレモンストラント派の牧師たちは、さらなる指示があるまでドルトに留まるよう命じられていた。1619年5月20日、出席していたレモンストラント派の牧師たちは、シノドスの信徒委員によって召喚され、説教、勧奨、聖礼典の執行、病人の訪問などの牧師としての活動を控えるよう指示された。さらに、司教は、レモンストラント派の教義を宣伝する手紙や本を書かないように命じられた。レモンストラント派は、政府によって定められた教会での牧師活動を控えることに同意したが、人々が集まって聞く場所であればどこでも教義を説く義務があると告白した。^[16]

7月5日、彼らは州議会に召集され、そこで牧師職の停止命令を合法化する停止法に署名するよう求められた。署名を拒否したため、彼らは「公共の平和を乱す者」として有罪判決を受け、連合諸州から退去するよう命じられた。^[17]しかし、18世紀にはアルミニウス派神学がイギリスに広まり、メソジスト教会の神学に不可欠なものとなった。^[18]

また、この総会は、原語からの公式なオランダ語聖書翻訳（Statenvertaling、すなわち、諸州の翻訳またはオランダ公認訳）を開始し、1637年に完成しました。翻訳者が任命され、諸州議会にこのプロジェクトへの資金提供が要請されました。この翻訳は、当時広く受け入れられ始め、文学的伝統が発展しつつあった標準的なオランダ語に永続的な影響を及ぼしました。この翻訳は、3世紀以上にわたってプロテスタント教会の標準翻訳のままであり、ネーデルラント改革派教会の姉妹教会や、同様の小規模宗派では現在でも使用されています。

姉妹訳であるジュネーブ聖書とジェームズ王欽定訳聖書（欽定訳）と同様に、オランダの牧師学者たちは、旧約聖書についてはマソラ本文（七十人訳聖書を参照）から、新約聖書についてはテキストゥス・レセプトゥス（多数派本文を参照）から翻訳に取り組みました。

1645年、ウェストミンスター会議は、より広く配布するために『 Statenvertaling met kanttekeningen（ドルト聖書とその注釈）』を英語に翻訳するようセオドア・ハークを任命しました。この作品は、1657年にロンドンでヘンリー・ヒルによって出版されました。

シノドは、論争の的となった点に関するレモンストラント派の教えを、改革派の信仰告白の範囲外であるとして拒否した。続いて、レモンストラント派の保護者であった政治家ヨハン・ファン・オルデンバルネフェルトが政治的に非難された。教会と国家の両方において国家の全般的な混乱を招いた罪（反逆罪）で、彼はシノドの最終会議のわずか 4 日後の 1619 年 5 月 13 日に斬首された。アルミニウス派の敗北の結果、法律家フーゴ・グロティウスは終身刑を宣告されたが、妻の助けで脱走した。実際、ファン・オルデンバルネフェルトとグロティウスは 1618 年 8 月 29 日から投獄されていた。

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