バラモン

バラモンという用語は、仏教やジャイナ教の古代および中世の経典や注釈書に広く登場する。^{[ 13 ]}現代の学者は、古代の文献におけるバラモンという用語の使用はカーストを意味するものではなく、単に「達人」（専門家）、守護者、隠者、説教者、またはあらゆる伝統の指導者を意味すると述べている。^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}仏教やその他の非ヒンドゥー教の伝統におけるバラモンの別の同義語はマハノである。^{[ 14 ]}

ストラボンはメガステネスを引用し、インドの二つの哲学学派、シュラマナとバラモンを強調している。

メガステネスは哲学者を異なる分類で区別し、哲学者を2種類に分け、一方をブラフマネス、もう一方をサルマネスと呼ぶと述べている。

パトリック・オリヴェルは、仏教とバラモン教の文献の両方で、「バラモン」は出生の家系ではなく、個人の資質によって繰り返し定義されていると述べている。^{[ 18 ]}これらの美徳と特性は、ヒンドゥー教のサンニャーサの段階、つまり精神的な追求のための放棄の人生において大切にされている価値観を反映している。オリヴェルによれば、バラモンは、ほとんどの苦行者が生まれた社会階級であった。^{[ 18 ]}インドの文献におけるバラモンという用語は、単に司祭階級の人ではなく、善良で徳のある人を意味してきた。^{[ 18 ]}

「バラモン」が社会階級である可能性を示唆する最も古い記述はリグヴェーダにあり、一度だけ登場し、その賛歌はプルシャ・スクタと呼ばれている。^{[ 19 ]}マンダラ10 、リグヴェーダ10.90.11-2の賛歌によると、バラモンはプルシャの口から出現したとされており、プルシャとは言葉が出現する身体の部分である。^{[ 20 ]}

プルシャ・スクタのヴァルナの詩は、おそらく憲章神話として、後世にヴェーダ本文に挿入されたものと一般的に考えられている。^{[ 21 ]}ステファニー・ジェイミソンとサンスクリット語と宗教学の教授であるジョエル・ブレレトンは、「リグ・ヴェーダには、精緻で細分化された包括的なカースト制度の証拠はない」とし、「ヴァルナ制度はリグ・ヴェーダでは萌芽的なものであり、当時もその後も、社会的な現実というよりは社会的な理想であるようだ」と述べている。^{[ 21 ]}

ヴィジャイ・ナスによれば、マルカンデーヤ・プラーナ（西暦250年）にはラクシャサ族の家族に生まれたバラモンについての記述がある。彼は、これは一部のバラモンが移民であり、一部は混血であることを示していると主張している。^{[ 22 ]}

アブラハム・エラリによれば、「バラモンはヴァルナとして、仏教が支配的だったグプタ帝国時代（西暦3世紀から6世紀）以前の歴史記録にはほとんど登場しなかった」。「紀元前3世紀から西暦1世紀末までのインドの文献には、バラモンも、犠牲も、いかなる種類の儀式行為も、一度たりとも言及されていない」。彼はまた、「しかし、文献的および物質的な証拠がないことは、その時代にバラモン文化が存在しなかったことを意味するのではなく、エリート層の庇護がなく、主に農村の人々に限られていたため、歴史に記録されなかったことを意味する」と述べている。^{[ 23 ]}司祭および聖なる知識の保管者としての彼らの役割、およびヴェーダのシュラウタ儀式の実践における彼らの重要性は、グプタ帝国時代とその後に高まった。^{[ 23 ]}

しかし、紀元1千年紀以降のバラモン階級やヒンドゥー教の他のヴァルナの実際の歴史に関する知識は断片的で予備的なものであり、検証可能な記録や考古学的証拠に基づくものは少なく、その多くは非歴史的なサンスクリット語の著作やフィクションから構築されたものである。マイケル・ウィッツェルは次のように述べている。

この分野における現在の研究は断片的である。この根本的な主題に関する我々の知識の状態は、せいぜい予備的なものである。ほとんどのサンスクリット語の著作は非歴史的であるか、少なくともインドの歴史を年代順に記述することには特に関心がない。ラージャタランギニーやネパールのゴーパーラヴァムサヴァリのように実際に歴史に遭遇する場合でも、これらの文献はバラモンについて詳細に扱っていない。^{[ 24 ]}

バクティ運動の著名な思想家や初期の擁護者の多くはバラモンであり、この運動は個人と人格神との直接的な関係を奨励した。^{[ 25 ] [ 26 ]}バクティ運動を育んだ多くのバラモンの中には、ヴァイシュナヴァ派のラマヌジャ、ニンバルカ、ヴァッラバ、マドヴァチャリヤ^{[ 26 ]} 、そしてもう一人の献身的な詩人聖者ラマナンダ^{[ 27 ] [ 28 ]}がいた。バラモンの家庭に生まれたラマナンダ^{[ 27 ] [ 29 ]}は、性別、階級、カースト、宗教（イスラム教徒など）による差別なく、すべての人を精神的な探求に歓迎した。^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]}彼は、サンスクリット語ではなく広く話されている口語を用いて、精神的なメッセージを詩の形で構成し、広く理解されるようにした。ヒンズー教の伝統では、彼を現代アジア最大の僧院出家者コミュニティであるヒンドゥー教ラマナンディ・サンプラダヤ^{[ 32 ]の創設者として認めている。 [ 33 ] [ 34 ]}

社会的または性別による差別なく精神運動を主導した中世のバラモンには、アンダル（9世紀の女性詩人）、バサヴァ（12世紀のリンガヤティズム）、ニャーネーシュワル（13世紀のバクティ詩人）、ヴァッラバ・アチャリヤ（16世紀のヴァイシュナヴァ詩人）、チャイタニヤ・マハープラブ（14世紀のヴァイシュナヴァ聖人）などがいる。^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]}

18世紀と19世紀の多くのバラモンは、偶像崇拝を批判する宗教運動を主導したとされている。例えば、バラモンのラジャ・ラム・モハン・ロイはブラフモ・サマージを、ダヤナンダ・サラスワティはアーリヤ・サマージを率いた。^{[ 38 ] [ 39 ]}

ヒンドゥー教の聖典であるダルマスートラとダルマシャーストラは、バラモンの期待、義務、役割について述べている。

クルカルニによれば、グリヤ・スートラでは、ヤジュニャ、アディヤヤナ（ヴェーダの研究と教授）、ダナ・プラティグラハ（贈り物の受け取りと贈与）は「バラモンの特別な義務と特権」であると述べられている。^{[ 40 ]}ジョン・ブッサニッチは、古代インドの文献でバラモンに課せられた倫理的規範はギリシャの徳倫理に似ており、「マヌのダルマ的バラモンはアリストテレスの実践的知恵の人と比較できる」^{[ 41 ]} 、そして「徳のあるバラモンはプラトン的・アリストテレス的哲学者と似ているが、後者は司祭ではなかったという違いがある」と述べている。^{[ 42 ]}

バラモンは、他の二度生まれた者たちが三つの義務を果たすのに対し、六つのヴェーダの義務すべてを果たすことが期待されていた。

歴史記録や州の学者によると、バラモン階級は特定の地位や司祭、教師の職業に限定されていなかった。^{[ 7 ] [ 9 ] [ 46 ]} 紀元前375年に生まれたバラモンであるチャナキヤは、教師、著述家、戦略家、哲学者、経済学者、法学者、王室顧問として活躍した古代インドの博学者であり、最初のマウリヤ朝皇帝チャンドラグプタ・マウリヤの権力掌握を支援し、マウリヤ帝国の設立に重要な役割を果たしたと広く認められている。^{[ 47 ]}西暦1千年紀半ば以降の歴史的記録によると、中世インドではバラモンは例外ではなく、むしろ農業従事者や戦士であったことが多い。^{[ 7 ] [ 9 ]}ドンキンや他の学者たちは、ホイサラ帝国の記録には、14世紀以前の中世インド全域で「馬、象、真珠の貿易を行っていた」バラモン商人が頻繁に言及されていると述べている。^{[ 48 ] [ 49 ]}

パーリ聖典は、バラモンを最も権威があり、非仏教徒の中で最もエリートな人物として描いている。^{[ 46 ]}彼らが学識を誇示していたことが記されている。パーリ聖典やジャータカ物語などの他の仏教文献にも、バラモンの生計手段には農民、手工芸職人、大工や建築などの職人が含まれていたことが記録されている。^{[ 46 ] [ 50 ]}グレッグ・ベイリーとイアン・マベットは、仏教文献は、バラモンがインドの古典期には「宗教的実践ではなく、あらゆる種類の世俗的な職業に従事して生計を立てていた」ことを広く証明していると述べている。^{[ 46 ]}ジャータカやスッタニパタなどの仏教文献に記されているバラモンの職業の中には、非常に低いものもある。^{[ 46 ]}ダルマスートラにもバラモンの農民について言及されている。^{[ 46 ] [ 51 ]}

ハイダルとサルダールによれば、北インドのムガル帝国とは異なり、デカン・スルタン国の行政ではバラモンが重要な役割を果たしていた。ゴルコンダ・スルタン国では、テルグ・ニヨギ・バラモンが会計士、大臣、徴税行政、司法などさまざまな役割を担っていた。^{[ 52 ]}デカン・スルタン国は、行政のさまざまなレベルでマラティ・バラモンを積極的に採用した。 ^{[ 53 ]} 17世紀から18世紀のマラーター帝国の時代には、マラティ・バラモンの職業は、国家行政官、戦士からペシュワーとしての事実上の支配者まで多岐に渡った。^{[ 54 ] [ 55 ]} マラーター帝国の崩壊後、マハラシュトラ地方のバラモンは、新たなイギリスの支配者によって開かれた機会をすぐに利用した。彼らは西洋教育を最初に取り入れたコミュニティであり、そのため19世紀のイギリス行政の下層部を支配した。^{[ 56 ]}同様に、タミル・バラモンもイギリス植民地時代に英語教育をいち早く取り入れ、政府サービスや法律を支配した。^{[ 57 ]}

エリック・ベルマンは、イスラムのムガル帝国時代にはバラモンがムガル帝国、後にイギリス領インド帝国の顧問を務めたと述べている。^{[ 58 ]}東インド会社も、ベンガル軍のためにビハール州とアワド（現在のウッタル・プラデーシュ州）^のバラモン共同体からセポイ（兵士）を募集した。^{[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]}南アジアの他の地域では、多くのバラモンが他のヴァルナと同様に、あらゆる種類の職業に従事して生活していた。例えば、ネパールのヒンドゥー教徒の間では、ニールス・グッチョウとアクセル・ミヒャエルズが、18世紀から20世紀初頭にかけて実際に観察されたバラモンの職業には、寺院の司祭、大臣、商人、農民、陶工、石工、大工、銅細工師、石工、理髪師、庭師などがあったと報告している。^{[ 62 ]}

ウッタル・プラデーシュ州などで行われた20世紀の他の調査では、調査対象となったほぼすべてのバラモン家の主な職業は司祭職でもヴェーダ関連でもなく、他のヴァルナと同様に、作物栽培（バラモンの80パーセント）、酪農、サービス業、料理などの労働、その他の職業に及んでいたことが記録されている。^{[ 63 ] [ 64 ]}この調査では、現代において農業を主な職業としているバラモン家は自ら耕作を行い、多くは他の農家に労働力を売って収入を補っていると報告されている。^{[ 63 ] [ 65 ]}