バルダッサーレ・カスティリオーネ

バルダッサーレ・カスティリオーネ
ラファエロ作「バルダッサーレ・カスティリオーネの肖像」
生まれる	1478年12月6日マントヴァ辺境伯カサティコ 近郊
死亡	1529年2月2日(1529-02-02)（50歳）スペイン帝国、 トレド
職業	廷臣、外交官、軍人、作家
国籍	イタリア語
文学運動	ルネッサンス
主な作品	廷臣の書

バルダッサーレ・カスティリオーネ、カザティコ伯爵 （イタリア語： [baldasˈsaːre kastiʎˈʎoːne]、1478年12月6日 - 1529年2月2日）^[1]は、イタリアの宮廷人、外交官、軍人であり、著名なルネサンス 作家でもあった。^[2]

カスティリオーネは、廷臣の礼儀作法や道徳観を扱った礼儀作法書『廷臣の書』を著した。この本は16世紀ヨーロッパの宮廷社会に大きな影響を与えた。^[3]

カスティリオーネはマントヴァ（ロンバルディア州）近郊のカザティコで、母ルイジアを通じてマントヴァの支配者ゴンザーガ家とつながりのある下級貴族の家庭に生まれた。^[4]

1494年、16歳のとき、カスティリオーネは、当時ルドヴィーコ・スフォルツァ公爵の統治下にあったミラノへ送られ、ギリシア語の高名な教師でホメロスの編纂者デメトリオス・カルココンディレス（ラテン語表記はデメトリウス・カルコンディラ）とゲオルギウス・メルラの学校で人文科学の勉強を始めた。^{[5] 1499年、カスティリオーネの父が突然亡くなり、カスティリオーネはカザティコに戻り、男系の家長として跡を継いだ。そのため、カスティリオーネの任務には}、マントヴァ侯フランチェスコ2世ゴンザーガの宮廷を代表する数多くの公式・外交使節団が含まれており、その年、カスティリオーネはフランス国王ルイ12世のミラノ入城に同行した。ローマへの外交使節団の際、カスティリオーネはフランチェスコ・ゴンザーガの義理の兄弟で、フランチェスコの妹エリザベッタ・ゴンザーガの夫であるウルビーノ公グイドバルド・ダ・モンテフェルトロと会見した。そして1504年、フランチェスコは渋々ながらカスティリオーネがローマを離れ、宮廷に居住することを許可した。

当時のウルビーノの宮廷はイタリアで最も洗練され優雅なものの一つで、エリザベッタ公爵夫人と義妹のエミリア・ピアによって巧みに指導・運営された文化の中心地であった。二人の肖像画や多くの客の肖像画は、ウルビーノ出身のラファエロによって描かれた。常連客には、ピエトロ・ベンボ、ルドヴィーコ・ダ・カノッサ ^{[イタリア]}、ジュリアーノ・デ・メディチ、ビッビエーナ枢機卿、ジェノヴァ共和国のオッタヴィアーノとフェデリーゴ・フレゴーゾ兄弟^[6]、フランチェスコ・マリア・デッラ・ローヴェレ（ウルビーノ公爵夫妻の甥で養子）、カスティリオーネと公爵双方の従兄弟であるチェーザレ・ゴンザーガなどがいた。主催者と客は知的コンテスト、ページェント、ダンス、コンサート、朗読、演劇、その他の文化活動を企画し、素晴らしい文学作品を生み出した。^[7]エリザベッタの美徳と才能に触発されて、カスティリオーネは彼女に敬意を表して一連のプラトン的な愛の歌とソネットを作曲した。エリザベッタは夫のために歌われたが、夫は病弱で子供を授かることはできなかった。

1506年、カスティリオーネは牧歌劇『ティルシ』を執筆（および出演）し、 その中でウルビーノの宮廷を3人の羊飼いの姿を通して寓話的に描写した。この作品には、ポリツィアーノやサンナザーロ、ウェルギリウスを思い起こさせる、古代と現代の両方の詩の響きが含まれている。

カスティリオーネは他の君主に宛てた手紙の中で、自身の作品や他の客人の作品について書き残しており、友人であり親族であったルドヴィーコ・ダ・カノッサ（後のバイユー司教）との書簡のように、文学的な形式ではあったものの、外交に非常に近い活動を続けた。

1508年、グイドバルドの死後、フランチェスコ・マリア・デッラ・ローヴェレがウルビーノ公爵の地位を継承し、カスティリオーネは彼の宮廷に留まった。彼と教皇領の総司令官に任命された新公爵は、イタリア戦争の一幕であるヴェネツィア遠征に教皇ユリウス2世から参加した。この功績により、公爵はカスティリオーネにペーザロ近郊の要塞化された丘の町ノヴィラーラ伯爵の称号を与えた。 1512年に教皇レオ10世が選出されると、カスティリオーネはウルビーノからローマに大使として派遣された。そこで彼は多くの芸術家や作家と親交を深めたが、その中にはウルビーノで既に知り合いだったラファエロもおり、カスティリオーネは頻繁に彼の助言を求めた。彼らの友情に敬意を表して、ラファエロはカスティリオーネの有名な肖像画を描き、現在はルーブル美術館に所蔵されている。^[8]

1516年、カスティリオーネはマントヴァに戻り、マントヴァの別の貴族の末裔である幼いイッポリタ・トレッリと結婚した。カスティリオーネのイッポリタへの愛が、エリザベッタ・ゴンザーガに対する以前のプラトニックな愛とは全く異なる性質のものであったことは、彼が彼女に宛てた2通の非常に情熱的な手紙が現存していることからも明らかである。悲しいことに、イッポリタは結婚からわずか4年後に亡くなり、カスティリオーネはマントヴァ公の使節としてローマにいた。1521年、教皇レオ10世は彼にトンスーラ（最初の聖職者儀式）を与え、そこからカスティリオーネの2度目の聖職者としての経歴が始まった。

1524年、教皇クレメンス7世はカスティリオーネをマドリードの教皇大使（聖座の大使）としてスペインに派遣し、この任務で彼は皇帝カール5世の宮廷に従い、トレド、セビリア、グラナダを訪れた。1527年のローマ略奪の際、教皇クレメンス7世はカスティリオーネがスペイン皇帝に「特別な友情」を抱いているのではないかと疑った。教皇は、スペインが永遠の都に対して何を企てているのかを調査するのが彼の義務であるため、カスティリオーネはカール5世の意図を教皇座に報告すべきだったと考えた。一方、人文主義者フアン・デ・バルデスの双子の兄弟で皇帝の秘書官であったアルフォンソ・デ・バルデスは、この略奪は聖職者の罪深さに対する神の罰であると公に宣言した。

カスティリオーネはブルゴスから2通の有名な手紙で教皇とヴァルデスの両方に返答した。彼はローマ略奪についてのヴァルデスのコメントに対する返答で、ヴァルデスを厳しく長々と非難した。一方、教皇への手紙（1527年12月10日付け）では、彼は大胆にもバチカンの政策を批判し、バチカン自身の矛盾と優柔不断が皇帝との公正な合意を追求するという公約を損ない、カール5世の攻撃を招いたと主張した。

予想に反して、カスティリオーネは教皇の謝罪を受け、皇帝は彼にアビラ司教の地位を与えるという栄誉を与えた。今日の歴史家は、カスティリオーネはスペイン大使としての任務を立派に遂行し、ローマ略奪の責任は負わなかったと考えている。彼は1529年にトレドでペストのため亡くなった。

1529年に彼が亡くなった後、彼の生誕地マントヴァ郊外のサンタ・マリア・デッレ・グラツィエ教会の聖域に彼の記念碑が建てられました。この記念碑はラファエロの弟子でマニエリスムの画家であり建築家でもあったジュリオ・ロマーノによって設計され、次の言葉が刻まれています。

バルダッサーレ・カスティリオーネ・ディ・マントヴァは、生まれながらにあらゆる才能と多くの分野の知識に恵まれ、ギリシャ語とラテン語の文学に通じ、イタリア語（トスカーナ語）の詩人でもあった。イギリスとローマの両方に使節を派遣した後、軍事的才能を認められ、ペーザロに城を与えられた。クレメンス7世の代理としてスペイン宮廷で働いていた間、貴族の教育のために『廷臣の書』を執筆した。そして、カール5世によってアビラ司教に任命された後、トレドですべての人々から大いに尊敬されながら亡くなった。彼は50年と2ヶ月と1日生きた。息子より長生きした母ルイジア・ゴンザーガは、1529年にこの記念碑を建てた。^[9]

ヒューマニスト精神は、人生の多様性と混乱を受け入れ、融合させたいという願いから、ルネッサンス時代の会話 ― 形式的でありながら自由、教養がありながら自発的、計画は規律がありながら動きは陽気 ― に、人間が通常備えている唯一の美徳、つまり道徳的な上品さに対する熱烈なビジョンで満たしています。そして、この美徳こそが、女性が社会に貢献するものです。女性は社会契約の守護者です。宮廷人の規範の中で、ルネッサンス時代の女性は独自の地位を確立し、実際の生活の激しい混乱の中でイザベラ(マントヴァ侯爵夫人エステ家の令嬢、ルネッサンス時代のファーストレディとして知られる) が追求した使命は、この活気に満ちたページの中で、義理の妹であるエリザベッタによって実現されています。エリザベッタは会話に参加していませんが、会話を主導し、会話の進行に彼女の存在が浸透しています。男性たちは、特に女性に対する振る舞いにおいて彼女に従っていた。「女性たちと私たちは最も自由に交流していたが、私たちは公爵夫人の意志を尊重していたので、自由は最大の制約であった。」^[10]

カスティリオーネが亡くなる前年の1528年、カスティリオーネの最も有名な著作『廷臣の書』が、アルドゥス・マヌティウスの相続人によって運営されていたアルディーネ出版社^[11]によってヴェネツィアで出版された。対話形式のこの本は、16世紀初頭のカスティリオーネが若き日に滞在していた頃のウルビーノのグイドバルド・ダ・モンテフェルトロの模範的な宮廷を哀歌的に描いたものである。エリザベッタ・ゴンザーガ(夫のグイドバルドは病弱で寝たきりだった) と義理の妹エミリア・ピアが主宰する優雅な哲学的な対話を描いている。カスティリオーネ自身はこの議論には参加していないが、彼が留守中に行われたと想像されている。この本は、ウルビーノでの生活と宮廷の他の人々との友情に対するカスティリオーネの追悼の賛辞であり、彼らは皆重要な地位に就き、その多くがこの本が出版された時には亡くなっていたため、彼らの描写に感動を与えている。^[12]

この会話は、カスティリオーネがイギリスへの大使館に出張中だったと思われる 1507 年の 4 日間にわたって行われた。この会話は、フェデリゴ・フレゴーゾが提唱した、ルネサンス期の理想的な紳士とは何かというテーマを扱っている。中世では、理想的な紳士とは、戦場での武勇で名を馳せる騎士道精神にあふれた人物だった。カスティリオーネの著書はそれを変えた。今や、理想的な紳士は、ギリシャ語とラテン語の古典的教育も受けていなければならない。 『宮廷人』のベースとなっている、キケロの人文主義的な理想的な弁論家モデル (キケロは「正直者」と呼んだ) は、弁論家に、戦時であろうと平時であろうと、国に奉仕する積極的な政治生活を課している。学者たちは、カスティリオーネが中世を通じてよく知られたキケロの有名な論文『紳士の義務』 ^{[13 ]}や、 1421年に再発見され、理想的な弁論家市民の形成について論じた『弁論家について』 ^[14]から多くの影響を受けたことに同意している。ジェニファー・リチャーズは、 『弁論家について』が提起した、つまり修辞学は教えられるのか、それとも生まれつきの才能なのかという問いは、『廷臣』の問いと類似していると指摘している。 『廷臣』と『弁論家について』のジャンルも同じである。キケロの修辞学では「会話」と呼ばれる、快適でくつろいだ、終わりのない議論である^[16]。そこでは、話し手は議論のさまざまな側面を友好的（敵対的ではなく）に提示し、沈黙の参加者である読者に真実を自分で判断するよう促す。^[17]

初期のイタリア人文主義は、独立した都市共和国、特にフィレンツェの産物でした。ハンス・バロンはそれを「市民人文主義」と呼んだことで有名です。しかし、カスティリオーネが著作を書いた当時、これらの共和国は君主制の宮廷に取って代わられつつあった。」^[18]ピーター・バークによれば、カスティリオーネの功績を「一文で」要約する一つの方法は、「彼がヒューマニズムを宮廷の世界に、そして宮廷をヒューマニズムに適応させることに貢献したと言うことである。」^[19]カスティリオーネの理想のルネサンス紳士の目的は、自己修養のためではなく、キケロが推奨したように、公務の積極的な生活に参加することであった。そのためには、彼は仲間、そして最も重要なのは統治者、つまり君主の尊敬と友情を勝ち取る必要があった。つまり、彼は、都市を統治する方法について貴重な援助と公平な助言を提供できるように、廷臣でなければならなかった。彼は、スポーツ、ジョークを言うこと、格闘、詩を書く、音楽を演奏すること、絵を描くこと、そしてダンスにおいて、優れた友人でなければならなかったが、やりすぎではなかった。彼の道徳的優雅さ（彼の個人的な善良さ）に加えて、優れた文学（歴史を含む人文科学）に精通していることで得られる精神的な優雅さ。さらに、彼は明らかに努力することなく、すべてのことにおいて優れており、すべてを容易で自然に見せなければならない。カスティリオーネの友人で、カスティリオーネ自身の見解を代表するとも言えるルドヴィーコ・ダ・カノッサは、有名な一節で、「宮廷風の優雅さの神秘的な源泉、宮廷人を生まれながらの貴族のように見せる性質」について次のように説明している。 ^[20] スプレッツァトゥーラ。^[21] スプレッツァトゥーラ、つまり芸術を隠す芸術（別の古代修辞学者クインティリアヌスの言葉）は、単なる表面的な偽装の一種ではない。なぜなら、優雅さは、行うことが第二の性質となり、生まれつきのように見えるほどの熱心な練習の結果でもあるからである。カノッサは、議論の冒頭で、完璧な廷臣になるための技術は教えることができない（つまり、一連の規則や教訓に分解できない）と主張し、それゆえ、（修辞的に、そしてスプレッツァトゥーラで）それを教えることを拒否すると宣言している。しかし、その意味するところは、この技術を習得したい人は、実践と模倣を通じてそれを習得しなければならないということであり、それは（対話自体のように）教えの一形態であり、教訓のない教えである。自分を完璧にすることは利己的ではなく、他人の模範となるという個人の公的および私的な道徳的義務を果たすことである。^[22]

理想的な廷臣は、高貴なsprezzaturaをもって行動しなければならない。そしてカノッサは、理想的な廷臣は武人であり、馬術に長けている必要があるため、高貴な生まれでなければならないと主張する。これに対して、もう一人の対話者、非常に若いガスパレ・パラヴィチーノは、多くの傑出した高潔な人々は卑しい出自であると異議を唱える。他の参加者は最終的に、たとえ低い身分の生まれ​​であっても、高貴さは身に染みつき自然なものになるまで、人生と歴史の最良のモデルを模倣することによって学ぶことができるので、完璧な廷臣になれることに同意する。少なくともこれは理論上の話である。しかし実際には、彼らは、名門の家に生まれた方が完璧な廷臣になるのは簡単だと認めている。いずれにせよ、理想的な廷臣は、あらゆる身分の人と優雅に適切に話すことができなければならない。文学の知識が戦闘能力と矛盾すると主張するフランス人は間違っている。廷臣はギリシャ語とラテン語に深く精通し、他人の言葉に盲目的に頼ることなく、自分で文章の良し悪し（および他の芸術）を判別できる程度の知識を身につけているべきである。参加者はまた、フランス人の無礼で教養のない態度を嘆き、フランス人は「事務員」（または読み書きができる人）と呼ばれる人々を軽蔑していると言うが、将来のフランス王であ​​るヴァロワ家のフランソワに希望を表明している。これは苦い話題である。イタリアに侵攻したばかりのフランス人は、戦闘においてイタリア人より明らかに優れていることを示したからである。しかし、戦闘のスキルがイタリアの廷臣の必須条件として冒頭で強調されているにもかかわらず、本の残りの部分ではほとんど言及されていないことは注目に値する。イタリア語の詩人で優雅さの権威者であったピエトロ・ベンボは、実際にそれが必要かどうかさえ疑問視している。

理想的には、廷臣は少なくとも精神的には27歳くらいの若さであるべきであるが、年齢以上に真面目で思慮深い印象を与えるべきである。この目的のために、彼は明るい色ではなく落ち着いた色を着るべきであるが、一般的な服装は周囲の一般的な習慣に従うべきである。廷臣は常に、自分の地位に必要とされるよりも少し謙虚に見えるべきである。彼は他人の努力を軽蔑しているようには見えないように注意すべきであり、一部のフランス人やスペイン人の貴族が示すような傲慢さは避けるべきである。^[23]

議論は、共和制と公国ではどちらの政治形態が最善かなど、さまざまな問題にも触れています。ジェノヴァでは長い間共和制が敷かれていたため、ジェノヴァのフレゴゾ兄弟は共和制を支持しました。また、楽しい会話に欠かせない要素である冗談（社交辞令）に適した話題は何かという長い議論もあります。たとえば、人の身体的特徴をからかうべきではありません。

音楽の話になると、ルドヴィーコ・カノッサは、廷臣は楽譜を読め、いくつかの楽器を演奏できなければならないと宣言する。若いロンバルディア貴族ガスパーレ・パラヴィチーノが音楽は女々しいと反論すると、カノッサは、魂を癒し、元気づけるには音楽以上に良い方法はないと答え、熱心な音楽家であった古代の偉大な将軍や英雄の名前を挙げる。ソクラテス自身も、老人になってからシテルンを学び始めた。実際、最も賢明な古代の哲学者たちは、天界自体が音楽で構成され、天界には調和があると教えた。同様に、音楽は個人の調和と美徳の習慣を促進するので、幼少期から学ぶべきである。ジュリアーノ・デ・メディチも、廷臣にとって音楽は単なる装飾ではなく必需品であり、あらゆる職業の男女にとってまさにそうであることに同意する。しかし、理想的な廷臣は、音楽が人生の主な仕事であるという印象を与えるべきではない。

次に、絵画と彫刻のどちらが優れているか議論します。答えは未解決のままですが、カノッサが主張しているように、絵画に有利であるように思われます。

絵画芸術を高く評価しない人は、私にはまったく間違っているように思われます。結局のところ、流れ星がきらめき、地球が中心にあり、海に囲まれ、山や川や谷が変化に富み、さまざまな種類の木や美しい花や草で飾られた、広大な天空で私たちが眺めることができる宇宙の構造そのものは、自然と神の手によって作られた偉大で高貴な絵画であると言えます。そして、私の意見では、それを模倣できる人は誰でも最高の賞賛に値するのです。^[24]

もう一つの話題、宮廷女官の話では、男女平等の問題が持ち上がる。登場人物の一人、ガスパーレ・パッラヴィチーノは、議論を通じて徹底的な女性蔑視者として描かれてきた（ある場面では、女性は子供を産むためだけにしか役に立たないとさえ断言している）。エリザベッタ・ゴンザーガとエミリア・ピアは、彼の態度を挑戦とみなし、他の者たちに女性を擁護するよう呼びかける。^[25]翌晩、 28歳でガスパーレ・パッラヴィチーノより少し大人びているジュリアーノ・ディ・ロレンツォ・デ・メディチが、女性を擁護するよう選ばれた。彼は機転を利かせ、あらゆる点で女性は男性と平等であると主張し、歴史上、哲学で優れた業績を残した女性もいれば、戦争を仕掛け都市を統治した女性もいたと指摘し、古典時代のヒロインたちの名前を挙げる。腹を立てたパッラヴィチーノは、ジュリアーノが間違っているとほのめかすが、結局、女性を軽蔑したのは自分も間違っていたと認める。読者は、パラヴィチーノの女性に対する辛辣さは、誠実な若者の深い失恋の結果かもしれないという結論に導かれ、これは、女性の擁護者（あるいはパラヴィチーノが示唆するようにおべっか使い）である、口の達者で愛想のよいジュリアーノの誠実さに多少の疑問を投げかける。^[26]パラヴィチーノとジュリアーノ、あるいはその両方が、女性に関するカスティリオーネの本当の意見を表現しているかどうかについては、多少の疑問がある。ジュリアーノ・デ・メディチは、マキャヴェッリが当初『君主論』を宛てにしようと考えていた人物でもあったが、^[27]ジュリアーノの死により、その著作は甥のロレンツォに捧げられた。ジュリアーノは後に、フランス王フランソワ1世からヌムール公爵の称号を与えられた。彼はその後まもなく1517年に死去し、ミケランジェロの有名な彫像で記念された。『廷臣』の対話者の中で最も衝動的で感情的なガスパーレ・パラヴィチーノは、カスティリオーネと架空の「情報源」の親戚であり、後に不在とされていたカスティリオーネ（実際には対話の架空の日付の直前にイギリスからウルビーノに戻っていた）に議論を語った人物である。^[28]

この本は、人文主義の学者ピエトロ・ベンボ（後に枢機卿） による愛についての長い演説で高尚な雰囲気で終わる。ベンボは 1470 年生まれで、対話が行われたとされる 1507 年には 30 代半ばであった。若い男性の愛は当然官能的になりがちだが、ベンボは若者にも年配者にも同様に起こり得る、想像力に富んだ非肉体的な愛について語っている。ベンボの演説は、プラトンの『饗宴』の結びにあるソクラテスの愛の本質に関する演説に対するマルシリオ・フィチーノの影響力のある注釈に基づいているが、 『宮廷人』では愛の対象が同性愛者ではなく異性愛者であるという点が異なる。ベンボは、昇華された愛の経験がいかにして恋人を理想的な美と理念の熟考へと導くかを描写している。^[29]彼は愛の神性と起源について語り、「真の喜び、すべての祝福、平和、優しさ、善意の父であり、粗暴で残忍で下劣な敵」であり、最終的に恋人を霊的領域の瞑想へと導き、神へと導く。^[30]ベンボが話し終えると、他の者たちは皆彼の話に夢中になりすぎて時間を忘れていることに気づき、立ち上がって、すでに夜が明けていることに驚いている。

そこで、カトリア山の高峰に面した宮殿の窓が開けられると、東の空はバラの美しさと色彩を帯びてすでに夜明けを迎え、星はすべて散り散りになっていた。ただ、夜と昼の境界を守る美しい天国の女王、ビーナスだけが残っていた。そこから、繊細なそよ風が吹き、空気を刺すような冷気で満たし、近隣の丘のざわめく森の中で鳥たちを目覚めさせて楽しげな歌を歌わせているようだった。それから、公爵夫人に別れを告げて、全員が部屋へ向かった。松明も持たずに。昼間の光で十分だったからだ。^[31]

「カスティリオーネの『コルテジャーノ』を読んだことがありますか？この本の美しさは、どの時代でも読む価値があるものです。宮廷が存続し、王子が統治し、騎士と淑女が出会う限り、勇気と礼儀正しさが私たちの心の中に残る限り、カスティリオーネの名は栄誉を保たれるでしょう。」トルクァート・タッソ『コルテジャーノの上のマルピリオ』（1585年）^[32]

『廷臣の書』は「時代の精神」を捉え、スペイン語、ドイツ語、フランス語、ポーランド語、英語に急速に翻訳されました。1528年から1616年の間だけで、108版が出版されました。(ピエトロ・アレティーノの『ラ・コルティジャーナ』はこの有名な作品のパロディです。) カスティリオーネによる、理想的な紳士の教養と振る舞い方に関する描写は、良くも悪くも、その後5世紀にわたってヨーロッパのすべての上流階級の振る舞いの試金石であり続けました。これは、ステファノ・グアッゾの『市民談話』(1581年)や、後のエチケットガイドの元となったジョヴァンニ・デッラ・カーザの『ガラテオ』 (1558年)など、ルネッサンス期に書かれた、理想的な紳士を探求したイタリアの対話や論文の1つでした。

その影響力が最も大きかったのはイングランドであり、1561年にサー・トーマス・ホビーによって翻訳され、シェイクスピアの有名な出典となっている。1572年、第17代オックスフォード伯でエリザベス女王の廷臣の一人であったエドワード・ド・ヴィアは、バーソロミュー・クラークのラテン語訳を後援し、ラテン語の序文を書いた。エリザベス女王の家庭教師で後に秘書となったロジャー・アスカムは、若者が『廷臣の書』を注意深く研究すれば、3年間のイタリア旅行よりも多くの利益が得られるだろうと書いている。^[33]後世の評論家は、その書が浅薄さを主張していると非難することが少なくないが（ジューン・オズボーンによれば「少しは正当」）、それはまた「イタリアの価値観をヨーロッパ中に広めることへの最も重要な単一の貢献」とも呼ばれている。^[34] 『宮廷人』の受容に関する決定的な研究は、ピーター・バークの『宮廷人の運命：カスティリオーネの『コルテジャーノ』のヨーロッパにおける受容』（ペンシルベニア州立大学出版、1995年）である。

カスティリオーネのマイナー作品はあまり知られていないが、フランチェスコ・ペトラルカやピエトロ・ベンボ風の、エリザベッタ・ゴンザーガへのプラトン的な愛を歌った恋愛ソネットや4つの「愛の歌」などがある。カスティリオーネの詩人というよりは文学者によって書かれたソネット「誇り高き丘とあなた、神聖な廃墟」には、前ロマン主義的なインスピレーションがほのめかされている。ジローラモ・コンヴェルシによって6部構成のマドリガルとして曲付けされ、エドマンド・スペンサーやジョアキム・デュ・ベレーらによって翻訳された。

カスティリオーネはラテン語の詩も数多く残しており、ラファエロの死を悼む『絵に描いたラファエロの死について』と題する哀歌や、ペトラルカ風の哀歌（亡き妻イッポリタ・トレッリが自分に手紙を書いていると想像する）も残している。イタリア語の散文では、枢機卿ビッビエナの『カランドリア』の序文を書いた。この劇は1507年にウルビーノで上演され、後にローマでも大々的に上演された。

カスティリオーネの手紙は、カスティリオーネという人物とその性格を明らかにするだけでなく、カスティリオーネが会った著名人や外交活動についても描写しており、政治、文学、歴史研究にとって貴重な資料となっている。

ユニバーシティ・カレッジ・ロンドンには、100点を超える『廷臣の書』の重要なコレクションがあります。 ^{[35]このコレクションは、1921年に}ハーバート・トンプソン卿から大学に寄贈された書籍の一部として寄贈されました。^[35] 1949年に、ハクスリー・セント・ジョン・ブルックスからの寄贈によりコレクションが拡大しました。^[35]

• ファブリチオ・カロソ

• バーク、ピーター。『宮廷人の運命：カスティリオーネの『コルテジャーノ』のヨーロッパでの受容』ペンシルベニア州立大学出版局、1995年。
• オズボーン、6月。『ウルビーノ：ルネッサンス都市の物語』ロンドン：フランシス・リンカーン、2003年。
• バーガー、ハリー。『恩寵の不在：ルネサンス時代の礼儀作法書 2 冊に見るスプレッツァトゥーラと疑惑』スタンフォード、カリフォルニア州：スタンフォード大学出版局、2000 年。
• ラフィニ、クリスティン。マルシリオ・フィチーノ、ピエトロ・ベンボ、バルダッサーレ・カスティリオーネ：ルネサンス・プラトン主義における哲学的、美学的、政治的アプローチ（ルネサンスおよびバロック研究とテキスト、第21巻）。ピーター・ラング出版、1998年。ISBN 0-8204-3023-4。 
• ローダー、ラルフ。『ルネサンスの男：四人の立法者：サヴォナローラ、マキャヴェッリ、カスティリオーネ、アレティーノ』。ニューヨーク：メリディアンブックス。1933年。

Wikiquote にバルダッサーレ・カスティリオーネに関する引用があります。

• カスティリオーネ: イタリア文学への道: Internet Culturale: イタリアの作家。カスティリオーネの生涯と作品に関する詳細な背景情報と伝記を掲載したイタリアのウェブサイト。英語に翻訳されています。
• レナード・エクスタイン・オプダイクが翻訳した『廷臣の書』の全文。
• MS 239/25 Ad sacratissimum Britanniae regem Henricum at OPenn
• LibriVoxのバルダッサーレ・カスティリオーネの作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• ユニバーシティ・カレッジ・ロンドンのカスティリオーネ・コレクション