統一秩序

末日聖徒運動において、統一秩序（エノク統一秩序とも呼ばれる）は、19世紀の教会における集団主義的プログラムの1つでした。1831年に始まったこの秩序の初期バージョンは、エルサレムの初期教会の「すべてのものを共有する」財産共同体をモデルとしたキリスト教的共産主義または共同体主義の一形態である奉献の律法を完全に実施しようとしました。 ^{[ 1 ]}これらの初期バージョンは数年後に終了しました。モルモン教内の後期バージョン、主にユタ準州では、より控えめな協力プログラムが実施され、その多くは非常に成功しました。この秩序の正式名称は、末日聖徒の聖典で、神が天に召したほど徳高く純粋な心の民が住んでいたと描写されているエノクの町に由来しています。^{[ 2 ]}

ユナイテッド・オーダーは、所得の平等を達成し、貧困をなくし、集団の自給自足を高めることを目的とした平等主義的な共同体を設立した。この運動は、信仰の教義と共同体組織の原則を通じて人々の生活の様々な側面を統治しようとした、第二次大覚醒期に米国とヨーロッパで形成された他の共同体主義的ユートピア社会と多くの共通点があった。末日聖徒ユナイテッド・オーダーは、ブルック・ファームやオナイダ・コミュニティのユートピア的実験よりも家族と財産を重視していた。ユナイテッド・オーダーへの加入は任意であった。参加者は所有するすべての財産をユナイテッド・オーダーに譲渡（奉献）し、ユナイテッド・オーダーはそれに応じて「相続権」（または「管理権」）を譲渡し、会員が財産を管理できるようにした。私有財産は根絶されたのではなく、むしろこのシステムの基本原則であった。 ^{[ 3 ]}毎年年末に、家族が管理権から生み出した余剰金は、自発的にオーダーに返還された。各コミュニティのオーダーは、地元のビショップによって運営されていた。

統一秩序は、今日の主流モルモン教では実践されていませんが、使徒統一兄弟団や末日聖徒イエス・キリスト教会原理主義派（FLDS教会）など、多くのモルモン教原理主義グループがこの慣習を復活させています。統一秩序は、キリスト統一秩序家族と呼ばれるリベラルなモルモン教の一派や、カトラー派のイエス・キリスト教会でも実践されていました。

ジョセフ・スミスは、オハイオ州カートランド近郊のアイザック・モーリーの農場に住む「家族」と呼ばれる約50人のグループが、使徒行伝の記述に基づいて協同事業を設立したことを知った。^{[ 4 ] [ 5 ]}「モーリー一家」のメンバーは、もともと復興運動に関係していた牧師で、後にモルモン教に改宗したシドニー・リグドンの信奉者であった。これらの共同体主義者の多くは新しい教会にも加わり、アイザック・モーリーを含む数人が指導的立場に就いた。レヴィ・ハンコックは、初期の出来事として、「家族の一員」が彼の懐中時計を盗んで売り、「すべては家族内のことだ」と主張したことを記録している。 ^{[ 6 ]}

スミスは、オハイオ州カートランドで貧困層の信者が教会に入信する数が多いことに心を痛めていた。教会は書籍や小冊子を出版するために収入を必要としていた。当時、スミスとリグドンは共に経済的に困窮していた。スミスと妻のエマはしばらくの間、モーリー農場で暮らした。

1831年2月4日、スミスはエドワード・パートリッジを教会の初代司教に任命するという啓示を受けたと述べた。 ^{[ 7 ]} 5日後の1831年2月9日、スミスは聖別法の詳細を記した2度目の啓示について述べた。^{[ 8 ]}

スミスは、末日聖徒に土地と金銭を教会に分け与えるよう指示する啓示を受けたと述べた。^{[ 9 ]}パートリッジは、別の啓示に従って、ニューヨークから来た聖徒たちに区画を割り当てた。^{[ 10 ]}スミスは、コールズビルからの移民たちに、カートランドの東数マイルにあるオハイオ州トンプソンのリーマン・コプリー所有の農場に定住するよう指示した。セネカ郡の聖徒たちはモーリー農場に割り当てられた。

パートリッジはトンプソンで統一秩序を導入しようと試みたが、意見の相違が生じ、失敗に終わった。その後まもなく、スミスは啓示を発表し、ニューエル・ナイトにコプリー農場の聖徒たちを率いてミズーリ州に入植するよう指示した。^{[ 11 ]}

当初、統一教団は「私の教会のため、そして私が来るまで人々の救済のために永遠に続く教団」となることを意図していた。^{[ 12 ]}しかし実際には、この教団はスミスの存命中に比較的短命に終わった。

1855年から1858年にかけて、末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の会員たちは、再び統一秩序の下で生活することを検討した。この期間、ブリガム・ヤングの指導の下、教会員たちは奉献証書を作成するよう指示されたが、ユタ戦争によるコミュニティの混乱のためか、これらの証書は実行に移されることはなかった。

ヤングがユナイテッド・オーダー・オブ・エノクを創設したのは1874年のことで、同年2月9日にユタ州セントジョージで発足した。ユナイテッド・オーダー・オブ・エノクと、ジョセフ・スミスがそれ以前に設立したユナイテッド・オーダーの共同体には​​、いくつかの違いがあった。ヤングの指導の下、生産者は一般的に自分の土地をオーダーに譲渡し、オーダーの全メンバーが協同組合の純利益を分配した。分配額は、当初拠出された土地の額に基づいて決められることが多かった。オーダーのメンバーは、共同所有地での労働に対して賃金を受け取ることもあった。

この協同組合方式は、少なくとも200のモルモン教徒コミュニティで採用されたが、そのほとんどはグレートソルトレイク近郊のモルモン教徒居住地中心部から離れた農村地域にあった。しかし、ほとんどのコミュニティは2、3年しかこの方式を維持できず、より一般的な経済システムに戻った。

最後のユナイテッド・オーダーの企業の1つが、1877年にネバダ州バンカービルという新しいコミュニティを設立した。1880年、バンカービルの協同組合は、水不足と個人の献身とイニシアチブの欠如による圧力により解散した。^{[ 13 ]}

スミスが設立した統一騎士団と同様に、ヤングの統一騎士団の試みも短命に終わった。1877年にヤングが亡くなるまでに、彼の設立した統一騎士団のほとんどは失敗に終わった。19世紀末には、これらの騎士団は事実上消滅していた。歴史家のアンドリュー・カール・ラーソンは、これらの試みの失敗は人間の本性の弱さに根ざしていると指摘している。

貪欲な社会の習慣は、その大義に対する最大限の献身と無私無欲なしには打ち破れないほど強く形成されており、ここでは共同所有と共同生活の試みが失敗に終わったが、強固な個人主義が勝利を収めた。^{[ 14 ]}

末日聖徒イエス・キリスト教会の指導者や会員の中には、統一秩序が将来いつか再建されると信じている者がいる。多くの指導者は、教会の現在の福祉および人道支援制度は、将来における統一秩序の再開に向けた前段階、あるいは足がかりであると教えている。

統一秩序の下では私有財産は廃止されず、財産の共有は任意でした。統一秩序への参加を選択した教会員は、自発的に財産を教会に譲渡し、教会はそれを管理人として元の所有者に全部または一部返還しました。「残余財産」、つまり所有者とその家族が必要とする以上の財産は、教会によって恵まれない人々に提供するために使用され、恵まれない人々はそれを金銭または労働によって返済する必要がありました。私有財産の所有者は秩序への参加を強制されず、財産が強制的に没収されることもありませんでした。私有財産の所有者は秩序への参加または脱退を自由に選択でき、管理人としての権限も持っていました。第一管長会の一員であったJ・ルーベン・クラークは次のように説明しました。

この制度の根本原理は、私有財産制であった。各人は、自分の所有する部分、相続財産、または管理権を絶対的な権利で所有し、それを譲渡したり、抵当に入れたり、その他自分のものとして扱うことができた。教会はすべての財産を所有していたわけではなく、統一秩序の下での生活は共同体生活ではなかった。…統一秩序は個人主義的な制度であり、共同体的な制度ではない。^{[ 3 ]}

末日聖徒イエス・キリスト教会の会長であるロレンツォ・スノーは、統一秩序が個人の自由意志を尊重していることも強調した。

天の栄光に関わる事柄においては、強制的な行為は許されません。私たちは、主の御霊が私たちの理解と感情に働きかけるままに行動しなければなりません。たとえそのような行為に伴う祝福がどれほど大きくても、私たちは無理やり物事に巻き込まれてはなりません。私たちは天の律法に従って生きることを強制されてはなりません。私たちは自らの自由意志でそうしなければなりません。そして、統一秩序の原則に関して私たちが何をするにしても、それは私たちがそうしたいと願うからこそ行わなければなりません。^{[ 18 ]}

この統一秩序は、貧困を根絶し、末日聖徒のコミュニティ内での一体感と兄弟愛を促進するための試みでした。^{[ 19 ]}末日聖徒イエス・キリスト教会の見解では、この教義とそれを実践するためのさまざまな試みは、19 世紀のアメリカ合衆国のユートピア運動の一部と見なされるべきではなく、^{[ 20 ]}マルクス主義共産主義と資本主義の両方と区別されます。^{[ 21 ]}

20世紀の末日聖徒イエス・キリスト教会の指導者たちは、マルクス主義共産主義と統一秩序が実践する奉献の律法を明確に区別しようとし、両者の実践は自由意志、私有財産、神性といったテーマに関して異なると教えた。^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}奉献の律法と統一秩序は、新約聖書に示され、1世紀のエルサレムのキリスト教徒が実践していた共有経済体制と比較することができる。^{[ 4 ] [ 5 ]} 20世紀には、末日聖徒イエス・キリスト教会の指導者であるデビッド・O・マッケイ、ハロルド・B・リー、^{[ 25 ]}エズラ・タフト・ベンソン、^{[ 22 ]}マリオン・G・ロムニー、^{[ 23 ] [ 24 ] [ 26 ]} J・ルーベン・クラーク、^{[ 3 ] [ 27 ] [ 28 ]}らが、共産主義は奉献の律法の「偽物」であると主張した。1942年、教会は次の声明を発表した。

共産主義やその他類似のイデオロギーは、統一秩序とは全く関係がありません。それらは、サタンが常に福音の計画を模倣して作り出す、不器用な偽物にすぎません。統一秩序は、すべての人が良心に従って自分の宗教を自由に選択できるようにしています。共産主義は、神から与えられた人間の自由意志を破壊しますが、統一秩序はそれを称賛します。末日聖徒は、これらの誤った哲学に援助、奨励、同情を与えながら、信仰に忠実であることはできません。^{[ 28 ]}

しかしながら、共同体の統一と平等は、モーセ書7章18節に記されている末日聖徒のシオンの教義の中核をなす信条である。「主はご自分の民をシオンと呼んだ。彼らは心を一つにし、思いを一つにして、義のうちに住み、彼らの間には貧しい者は一人もいなかったからである。」