Loading article…
オカルト（ラテン語のoccultus 「隠された、秘密の」に由来）とは、一般的に組織化された宗教や科学の範囲外にある、秘教的または超自然的な信念や実践のカテゴリーであり、魔術や神秘主義など、「隠された」または「秘密の」力に関わる現象を包含する。また、超感覚的知覚や超心理学といった超常現象の概念を指す場合もある。
16世紀のヨーロッパでは、占星術、錬金術、自然魔術を指すのに「オカルト科学」という用語が使われていました。19世紀のフランスでは、「オカルティズム」という用語がアントワーヌ・クール・ド・ジェブランなどの人物の間で生まれました。[ 1 ] [ 2 ]この用語は、エリファス・レヴィやパピュスと関係のある様々なフランスの秘教グループと結びつくようになり、1875年に秘教主義者のヘレナ・ブラヴァツキーによって英語に導入されました。
20世紀を通じて、「オカルト」という用語はさまざまな著者によって独自に使用されました。21世紀になると、「オカルティズム」という用語は、西洋秘教研究の分野の学術研究者を含め、19世紀半ばに発展したさまざまな秘教的潮流とその子孫を指すために一般的に使用されるようになりました。そのため、オカルティズムは、カバラ、スピリチュアリズム、神智学、人智学、ウィッカ、黄金の夜明け団、ニューエイジ[ 3 ]、セレマ、左道、右道などの秘教的伝統を分類するためによく使用されます。
薔薇十字団は直接的には「オカルト」ではないが、様々なキリスト教薔薇十字団も秘教研究に従事しており、歴史的に密接な関係にある。例えば、ソシエタス・ロジクルシアナ・イン・アングリアとそのメンバーは、黄金の夜明け団の設立に影響を与えた。[ 4 ] [ 5 ]
「オカルト」という語を名詞化した形容詞（「オカルト」）として用いる用法は、特に20世紀後半以降に広まった。同じ時期に、「オカルト」と「カルチャー」が組み合わされて「オカルト文化」という新語が 生まれた。
オカルト（ラテン語のoccultusに由来。文字通り「秘密の」、「隠された」、「秘密の」）は「隠されたものについての知識」である。[ 6 ]一般的には、オカルトは「超常現象についての知識」を指し、「測定可能なものについての知識」[ 7 ]と対比される。後者は通常、科学と呼ばれる。秘教的、難解な用語も、超自然とは無関係の意味に加えて、オカルトを説明するために使用できる。 [ 8 ]オカルト科学という用語は、16 世紀に占星術、錬金術、自然魔術を指すために使用された。
オカルティズムという用語の最も古い使用例はフランス語の「l'occultism」です。この形では、1842年にジャン＝バティスト・リシャール・ド・ラドンヴィリエの『 Dictionnaire des mots nouveaux』（新語辞典）に掲載されたエイモン・ド・レストレンジの記事に登場します。しかし、この時点では、ハネグラーフが主張しているように「エソテリスム・クレティアン」の概念とは関係なく、聖職者や貴族に向けられた政治的な「オカルト主義の体系」を説明するために使われていました。[ 9 ] [ 10 ]
1853 年、フリーメイソンの著者ジャン＝マリー・ラゴンは、人気を博した著書『オカルト・メイソンリー』の中で既にオカルト主義という言葉を用いており、ルネサンス以来「オカルト科学」または「オカルト哲学」と呼ばれてきた以前の慣習と関連付けているが、シャルル・フーリエの最近の社会主義の教えとも関連付けている。[ 11 ]その後、フランスの秘教主義者エリファス・レヴィは、 1856 年に初版が出版された儀式魔術に関する影響力のある著書『高等魔術の教義と儀式』の中でこの用語を使用した。 [ 12 ]レヴィはその著作に精通しており、そこからこの用語を借用した可能性がある。いずれにせよ、レヴィは、より古いオカルト科学またはオカルト哲学の伝統の代表者であるとも主張していた。[ 13 ]オカルト主義という言葉がより広く使われるようになったのは、レヴィが使用したためである。[ 14 ]ファイヴルによれば、レヴィは当時「ヨーロッパとアメリカにおける秘教主義の主要な提唱者」であった。[ 15 ]オカルティズムという用語は19世紀のフランスで生まれ、エリファス・レヴィとパピュスに関連する様々なフランスの秘教グループと結びつくようになった。
英語でオカルトという用語が最初に使われたのは、神智学を創始したアメリカ在住のロシア人亡命者、ヘレナ・ブラヴァツキーによる1875年の記事「ヒラフへのいくつかの質問」のようです。この記事はアメリカのスピリチュアリスト雑誌「スピリチュアル・サイエンティスト」に掲載されました。[ 16 ]
20世紀のこの主題に関する様々な著述家は、オカルティズムという用語をさまざまな意味で使用した。ドイツの哲学者テオドール・W・アドルノが著書『オカルティズム反対テーゼ』で用いたように、一部の著述家は、この用語を非合理性の広い同義語として使用した。[ 17 ]ロベール・アマドゥは、 1950年の著書『オカルティズム』で、この用語を秘教主義の同義語として使用したが、[ 18 ]後に秘教主義の学者マルコ・パシは、このアプローチではこの用語は不要になると示唆した。[ 17 ]アマドゥとは異なり、他の著述家は、オカルティズムと秘教主義を、関連性はあるものの異なる現象とみなした。 1970年代、社会学者のエドワード・A・ティリアキアンは、実践、技術、手順を指すオカルト主義と、そのような実践の基盤となる宗教的または哲学的信念体系と定義した秘教主義を区別した。[ 18 ]この区分は、秘教主義の初期の学者であるアントワーヌ・ファイヴルによって最初に採用されたが、彼は後にそれを放棄した。[ 12 ]秘教主義を研究するほとんどの学者によって拒否されている。[ 17 ]
21世紀までには、この用語は、19世紀半ばに発展した様々な秘教的潮流とその派生を指す言葉として、秘教研究の学者を含め、広く用いられるようになった。そのため、オカルティズムという言葉は、スピリチュアリズム、神智学、人智学、黄金の夜明け団、ニューエイジ運動といった秘教的伝統を分類するためによく用いられる。
伝統主義の著者ルネ・ゲノンは別の区分を用い、ほとんどの宗教の中心にある伝統主義的な内的教えだと彼が信じていたものを秘教主義と呼び、スピリチュアリズム、神智学、さまざまな秘密結社など、彼が認めない新しい宗教や運動を軽蔑的に表現するためにオカルト主義という言葉を用いた。[ 19 ]ゲノンのこの用語の使用は、セルジュ・ユタンやリュック・ブノワなどの後世の著述家によって採用された。[ 20 ]ハネグラーフが指摘するように、ゲノンのこれらの用語の使用は彼の伝統主義的な信念に根ざしており、「学術的に妥当であるとは認められない」。[ 20 ]
オカルティズムという用語は、古い用語であるオカルトに由来しており、秘教主義という用語が古い用語である秘教に由来するのと同様である。[ 13 ]しかし、秘教主義の歴史家であるワウター・ハネグラーフは、オカルトとオカルティズムという用語の意味を区別することが重要だと述べている。[ 21 ]オカルティズムは均質な運動ではなく、非常に多様である。[ 15 ]
オカルティズムという用語は、その歴史を通じてさまざまな方法で使用されてきました。[ 22 ]しかし、現代では、オカルティズムは一般的に、19世紀に発展した秘教の形態と、その20世紀の派生形態を指します。 [ 20 ]記述的な意味では、19世紀のフランス、特に新マルティニズムの環境で発展した秘教の形態を説明するために使用されてきました。[ 20 ]秘教史家のアントワーヌ・ファイヴルによれば、「いわゆるオカルティズムの流れ」が最初に現れたのは、秘教家のエリファス・レヴィです。オカルティズムの発展に関与した他の著名なフランスの秘教者には、パピュス、スタニスラス・デ・グアイタ、ジョセファン・ペラダン、ジョルジュ＝アルベール・プユ・ド・プヴールヴィル、ジャン・ブリコーなどが含まれる。[ 13 ]
オカルト科学の概念は16世紀に発展した。[ 12 ]この用語は通常、占星術、錬金術、自然魔術の3つの実践を包含していたが、自然魔術に包括されるのではなく、さまざまな形態の占いも含まれる場合があった。 [ 12 ]これらがまとめられたのは、オランダのヘルメス主義研究者であるワウター・ハネグラーフによれば、「それぞれが、オカルト的な性質、美徳、または力への信仰に大きく依存する理論的枠組みの中で、自然と自然過程の体系的な調査に従事していた」からである。[ 12 ]これらの異なるオカルト科学の間には重複する領域があるものの、それらは別個のものであり、場合によっては、一方の実践者が他方を不当なものとして拒否することもある。[ 12 ]
啓蒙時代には、オカルト主義は科学の概念と本質的に相容れないものとますます見なされるようになった。[ 12 ]それ以降、「オカルト科学」という言葉の使用は、主流科学に対する意識的な論争を意味するようになった。[ 12 ]それにもかかわらず、歴史的証拠の分析から、カードを使った占いやオカルト的解釈は18世紀以前には知られていなかったと示唆した哲学者でカードゲーム史家のマイケル・ダメットは、「未来を明らかにする可能性や超常的な力を行使できる可能性を信じる人々は、彼らが用いる方法の有効性が、宇宙の仕組みに関する彼らが抱く何らかの体系的な概念と一致するからそうするのだ…たとえその経験的根拠がどれほど脆弱であっても」という理由で、「オカルト科学」という用語は不適切ではないと述べた。[ 23 ]
人類学者のエドワード・タイラーは、 1871年の著書『原始文化』の中で、「オカルト科学」という用語を魔術の同義語として使用した。[ 24 ]
神秘的な性質とは、既知の合理的な説明ができない性質のことです。例えば、中世では磁気は神秘的な性質と考えられていました。[ 25 ] [ 26 ]エーテルもそのような元素の一つです。[ 27 ]アイザック・ニュートンの同時代人は、重力が「遠隔作用」によって生じるという彼の理論を神秘的であるとして厳しく批判しました。[ 28 ]
英語圏では、オカルティズムの発展において著名な人物として、ヘレナ・ブラヴァツキーや彼女の神智学協会に関係する人物、黄金の夜明け団のウィリアム・ウィン・ウェストコットやサミュエル・リデル・マグレガー・マザーズといった上級指導者、パスカル・ビバリー・ランドルフ、エマ・ハーディング・ブリテン、アーサー・エドワード・ウェイト、そして20世紀初頭にはアレイスター・クロウリー、ディオン・フォーチュン、イスラエル・リガーディなどが挙げられます。[ 13 ] 19世紀末までには、オカルティズムの思想はドイツ帝国、オーストリア＝ハンガリー帝国、イタリア王国などヨーロッパの他の地域にも広まりました。[ 29 ]
古来の秘教とは異なり、オカルティズムは必ずしも「科学の進歩や近代性」を否定するものではない。[ 30 ]レヴィは、科学と宗教の間の対立を解決する必要性を強調し、それは彼が魔術の中に見出される古代の知恵だと考えたものに目を向けることで達成できると信じていた。[ 31 ]西洋秘教のフランス人学者アントワーヌ・ファイヴルは、オカルティストは「科学主義の勝利」をそのまま受け入れるのではなく、「代替案」を求め、「科学の進歩や近代性」を「唯物論の空虚さをより明らかにするのに役立つグローバルなビジョン」と統合しようとしたと指摘した。[ 15 ]ヘルメス主義のオランダ人学者ウォーター・ハネグラーフは、オカルティズムは「本質的に秘教を『脱魔術化された世界』、つまり科学の発見が増大し、以前は存在していた「還元不可能な神秘の次元」が根絶された啓蒙主義後の社会に適応させようとする試み」であると述べた。そうすることで、オカルティズムは「魔法の世界」という前提を受け入れた「伝統的な秘教主義」から距離を置いたと彼は指摘した。[ 32 ]西洋秘教主義の英国史家ニコラス・グッドリック＝クラークによれば、オカルティスト集団は通常「科学的なテストや用語に頼って証明や実証」を求める。[ 33 ]
ドイツの宗教学者ジュリアン・シュトルーベは、レヴィに関する著作の中で、オカルティストが宗教、科学、哲学の「総合」を望んだのは、当時の社会主義と進歩的なカトリックの文脈から直接生じたものだと主張している。[ 34 ]スピリチュアリズムに似ているが、それとは明確に対立するオカルティズムの出現は、急進的な社会改革の文脈の中で捉えるべきであり、この改革はしばしば「科学的宗教」の新しい形態を確立することに関心を寄せつつ、同時に「真の宗教」の古代の伝統の復活を広めることにも関心を寄せていた。[ 35 ]実際、 7月王政期のフランスにおける近代秘教主義と社会主義の出現は、本質的に絡み合っていた。[ 36 ]
オカルティストのもう一つの特徴は、初期の秘教主義者とは異なり、キリスト教から公然と距離を置くことが多く、場合によっては（アレイスター・クロウリーのように）明確に反キリスト教的な立場を取ることさえあったことです。[ 31 ]これは、世俗化の影響がヨーロッパ社会のあらゆる分野にどれほど広範に及んでいたかを反映しています。[ 31 ]キリスト教を拒否するにあたり、これらのオカルティストは、キリスト教以前の信仰体系に目を向け、近代異教の形態を受け入れることもあれば、ヒンドゥー教や仏教などのアジアの宗教に頼ることもありました。また、オカルティストの中には、両方を行う者もいました。[ 31 ]これらのオカルティストのもう一つの特徴は、「個人の精神的実現」を重視したことであり、この考えは20世紀のニューエイジや人間潜在能力開発運動に強く影響を与えました。[ 31 ]この精神的な悟りは、錬金術や儀式魔術といった西洋の伝統的な「オカルト科学」を通して奨励されたが、20世紀初頭にはヨガなど、西洋以外の文脈から取り入れた実践も含まれるようになった。[ 31 ]
オカルティズムは初期の秘教主義とは区別されるものの、多くのオカルティストはより古い秘教の流れにも関わってきた。例えば、フランソワ＝シャルル・バルレやルドルフ・シュタイナーのようなオカルティストは神智学者でもあり、初期近代ルター派の思想家ヤコブ・ベーメの思想に固執し、ベーメの神智学とオカルティズムの思想を統合しようとした。[ 37 ]しかし、神智学協会からのこうした距離は、 19世紀末にかけての秘教主義者たちの間での論争的なアイデンティティ形成という観点から理解されるべきであると指摘されている。[ 38 ]
1990年代半ば、Wouter Hanegraaffによって「オカルティズム」の新しい定義が提唱された。[ 39 ] Hanegraaffによれば、オカルティズムという用語は、その用語を使って公然と自らを称した19世紀のグループだけでなく、「彼らが代表するタイプの秘教主義」にも使用できる。[ 20 ]
ハネグラフは、オカルティズムという用語が学者にとって「エティックなカテゴリー」として適切となるように定義しようと試み、次のような定義を考案した。「宗教研究におけるカテゴリーであり、それは『エソテリシストが脱魔術化された世界と向き合おうとするあらゆる試み、あるいは一般の人々が脱魔術化された世俗世界の視点からエソテリシズムを理解しようとする試み』を含む」。[ 40 ]ハネグラフは、この用語のエティックな用法は、オカルティストや他のエソテリシスト自身が用いるエミックな用法とは独立していると指摘した。[ 40 ]
この定義では、オカルティズムは、19世紀半ば以降に発展した多くの秘教的潮流、例えば心霊主義、神智学、黄金の夜明け団、ニューエイジなどを包含している。[ 20 ]ハネグラフは、「オカルティズム」のこのような外的理解を用いて、その発展はスウェーデンの秘教主義者エマニュエル・スウェーデンボルグの著作や18世紀のメスメリズム運動に見られると主張したが、オカルティズムが「完全に発展した形」で現れたのは、19世紀半ばにアメリカ合衆国で発展した心霊主義運動としてのみであると付け加えた。[ 32 ]
マルコ・パシは、ハネグラーフの定義を用いると、自らを「オカルティスト」と呼んだ19世紀の秘教主義者の一群を、学者たちが「オカルティスト」と呼ぶより広いカテゴリーの秘教主義者の一部として提示することになり、混乱を招く可能性があると指摘した。[ 41 ]
これらの議論を受けて、ジュリアン・ストルーベは、現在では秘教主義者とみなされているレヴィや他の同時代の著述家たちは、そもそも秘教的伝統を背景にして思想を発展させたのではないと主張した。むしろ、レヴィのオカルティズムの概念は、非常に影響力のある急進的社会主義運動と、広く普及していた進歩的な、いわゆる新カトリック思想の文脈の中で出現したのである。[ 42 ]このことは、ハネグラーフのオカルティズムの特徴をさらに複雑にする。なぜなら、19世紀を通じて、それらの特徴は、想定される秘教主義者の集団ではなく、これらの改革運動に当てはまるからである。[ 43 ]
「オカルト」という用語は、「オカルト」という名詞形容詞としても使われており、特にジャーナリストや社会学者の間で広く使われています。[20] この用語は、コリン・ウィルソンの1971年の著書『オカルト：歴史』の出版によって普及しました。[20] この用語は、宗教や科学のカテゴリーに容易に当てはまらないため、さまざまな信念や実践が入れられる「知的ゴミ箱」として使われてきました。[ 20 ]ハネグラフによれば、「オカルト」とは、「精霊や妖精から超心理学的実験、UFOによる誘拐から東洋の神秘主義、吸血鬼伝説からチャネリングなど」まで、さまざまな信念が入れられるカテゴリーです。[ 20 ]
20世紀後半のインダストリアル・ミュージック・シーンで使われた新語「オカルチャー」は、おそらくその中心人物の一人であるミュージシャンでオカルティストのジェネシス・P・オリッジによって造語されたのだろう。[ 44 ]宗教学者のクリストファー・パートリッジはこの用語を学術的な意味で使い、「オカルチャーとは西洋における新しい精神的環境であり、新しい精神的源泉を育む貯水池であり、新しい精神性が育つ土壌である」と述べている。[ 45 ]
近年、学者たちはメディアやテクノロジーと密接に結びついたオカルトについての見解を示している。例としては、映画・メディア理論家のジェフリー・スコーンスや宗教学者のジョン・ダーラム・ピーターズの研究が挙げられる。彼らは、オカルト運動は歴史的にメディアや装置を現実の隠された側面や自然法則を明らかにするための道具として利用してきたと示唆している。[ 46 ] [ 47 ]エリック・デイビスは著書『テクグノシス』の中で、サイバネティクスと情報技術の観点から古代と現代のオカルトの概要を示している。[ 48 ]哲学者ユージン・タッカーは著書『この惑星の塵の中で』の中でハインリヒ・コルネリウス・アグリッパの『オカルト哲学三書』について論じ、ホラーというジャンルが隠された現実を明らかにするためにオカルトのテーマをどのように利用しているかを示している。[ 49 ]