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サー・マイケル・アンソニー・アードリー・ダメット（/ ˈdʌmɪt / 、1925年6月27日 - 2011年12月27日）は、イギリスの学者で、「前世紀で最も重要なイギリスの哲学者の一人であり、人種的寛容と平等のための主要な活動家」と評されている。[ 4 ]彼は1992年までオックスフォード大学のワイケム論理学教授を務めていた。彼は分析哲学の歴史について執筆し、特にフレーゲの解釈者として知られ、数学、論理学、言語、形而上学の哲学において特に独創的な貢献をした。
彼は真理と意味、そしてそれらが実在論と反実在論の論争に与える影響についての研究で知られており、この用語の普及にも貢献した。数理論理学においては、クルト・ゲーデルが既に研究していた古典論理と直観主義論理の中間的な論理体系であるゲーデル＝ダメット論理を開発した。投票理論においては、ボルダ数に基づいた比例投票のクォータ・ボルダ方式を考案し、ロビン・ファークハーソンと共にギバード＝サタースウェイトの定理を予想した。また、強固な連合の比例条件も考案した。分析哲学における主要な業績の他に、カードゲームの歴史、特にタロットカードゲームについても幅広く執筆した。
彼は1951年から2011年に亡くなるまで、政治活動家のアン・ダメットと結婚していた。
1925年6月27日、ロンドン、メリルボーン、ヨーク・テラス56番地にある両親の家で生まれたダメットは、絹商人でありレーヨン商人でもあったジョージ・ハーバート・ダメット（1880年 - 1969年11月12日、後にバークシャー州カリッジのシェパーズ・コテージに居住）と、公務員で自然保護活動家のサー・セインヒル・アードリー＝ウィルモット（自身は政治家サー・ジョン・アードリー＝ウィルモット、初代準男爵の孫）の娘であるメイベル・アイリス（1893年 - 1980年）の息子であった。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]彼はサリーのサンドロイド・スクール、奨学生としてウィンチェスター・カレッジ、そしてオックスフォードのクライスト・チャーチで学び、1943年に同校から主要な奨学金を授与された。同年、彼は兵役に召集され、1947年まで、最初は王立砲兵隊の二等兵として、その後インドとマラヤの情報部隊に所属して勤務した。1950年、彼はオックスフォード大学で政治学、哲学、経済学の学位を首席で取得し、オックスフォード大学オール・ソウルズ・カレッジのプライズ・フェローに選出された。[ 8 ] [ 9 ]
ダメットは1979年までオックスフォード大学オール・ソウルズ・カレッジの研究員であり、1962年から1974年まではオックスフォード大学で数学哲学の講師も務めた。1979年にオックスフォード大学のワイケム論理学教授に就任し、1992年に退職するまでその職を務めた。ワイケム教授在任中は、オックスフォード大学ニュー・カレッジのフェローシップも保持していた。また、バーミンガム大学、カリフォルニア大学バークレー校、スタンフォード大学、プリンストン大学、ハーバード大学でも教鞭を執った。 1995年にロルフ・ショック賞を受賞し[ 10 ] 、1999年にナイトの称号を授与された。2010年には、分析哲学における傑出した業績に対してラウナー賞を受賞した[ 11 ] 。
ダメットはオックスフォード大学でのキャリアの中で、ピーター・カルザーズ、エイドリアン・ムーア、イアン・ラムフィット、クリスピン・ライトなど、後に著名なキャリアを築くことになる多くの哲学者を指導した。
ダメットによるドイツの哲学者フレーゲに関する研究は高く評価されている。長年の歳月をかけて執筆された彼の最初の著書『フレーゲ：言語哲学』（1973年）は古典的名著とみなされている。この著作はフレーゲの業績の再発見に大きく貢献し、イギリスの哲学者たちに大きな影響を与えた。
1963年の論文「リアリズム」の中で、彼はリアリズムと、観念論、名目論、非実在論などの他の非実在論哲学との間の歴史的な論争を理解するための物議を醸すアプローチを広めた。[ 12 ]彼は後者すべてを反実在論に分類し、リアリズムと反実在論の根本的な意見の相違は真理の本質に関するものであると主張した。
ダメットによれば、実在論は意味論的実在論、すなわち、自分の言語におけるすべての宣言文は二値的（決定的に真または偽）であり、証拠を超越している（どちらであるかを知る手段とは無関係である）という見解として理解するのが最も適切である[ 13 ] [ 3 ]。一方、反実在論はこの見解を拒否し、認識可能な（または主張可能な）真理の概念を支持する[ 14 ] 。歴史的に、これらの議論は、ある種の存在が客観的に存在するかどうかについての意見の相違として理解されてきた。したがって、私たちは、他者の心、過去、未来、普遍、数学的実体（自然数など）、道徳的カテゴリー、物質世界、あるいは思考に関して、実在論または反実在論について語ることができる。ダメットのアプローチの斬新さは、これらの論争を、数学の哲学における直観主義とプラトン主義の間の論争に根本的に類似したものと見なしたことにある。
ダメットは意味論的反実在論を支持した。これは真理が意味論の中心概念として機能することはできず、検証可能性に置き換えられなければならないという立場である。[ 15 ]意味論的反実在論は、意味論的推論と関連付けられることがある。[ 16 ]
ダメットは人種差別反対運動家として政治活動に積極的に参加した。1960年代後半の改革の重要な時期において、少数派の公民権運動に影響を与えるため、哲学者としてのキャリアを一時中断した。また、投票理論の研究にも取り組み、それがクォータ・ボルダ制度の導入につながった。
ダメットは、この分野での自身の研究を大いに参考にしながら、著書『移民と難民について』を執筆した。この本は、国家間の人の移動に関して、正義が国家に何を要求するのかを論じたものである。ダメットはこの著書の中で、移民反対の大半は人種差別に基づいていると主張し、特に英国ではその傾向が顕著であると述べている。また、この本の中で、ダメットは、国家が「特別な脅威」にさらされている場合を除いて、国境開放と大量移民を支持し、国家は入国を拒否できると主張した。
1954年、ドイツでダメットはフレーゲの遺稿のうち現存するものを研究した。[ 17 ] [ 18 ]彼は後に、日記の断片から、自分が「絶対的に合理的な人物」として「尊敬」していた人物が、晩年には「極右思想」を持つ「猛烈な」反ユダヤ主義者であったことを知り、深い衝撃を受けたことを語った。 [ 19 ] [ 17 ]
1955年から1956年にかけて、カリフォルニア州バークレーに滞在していたダメット夫妻はNAACPに加入した。1956年6月、サンフランシスコを訪れた際にマーティン・ルーサー・キング・ジュニアと出会い、キングからアリスター・クックが公民権運動、特にモンゴメリー・バス・ボイコットについて「偏向的で敵対的な報道」をしていると聞かされた。ダメットはモンゴメリーへ行き、自らの記録を執筆した。しかし、ガーディアン紙は、編集部への手紙という短縮版であっても、ダメットの記事とクックのモンゴメリー事件に関する見解への反論を掲載することを拒否した。BBCも掲載を拒否した。[ 20 ]
ダメットとロビン・ファークハーソンは投票理論に関する影響力のある論文を発表し、特に3つ以上の問題を含む決定論的な投票規則では戦略投票が常態化すると推測した。[ 21 ]ダメット＝ファークハーソンの推測は、哲学者でケネス・J・アローとジョン・ロールズの元教え子であるアラン・ギバード[ 22 ]と経済学者のマーク・A・サタースウェイト[ 23 ]によって証明された。
ギバードとサタースウェイトによるファークハーソン＝ダメット予想の確立後、ダメットは投票に関するモノグラフの中で、ギバード＝サタースウェイト定理の3つの証明を発表した。また、教養のある一般読者向けに、投票理論の簡潔な概説も執筆した。
ダメットはカードゲームの歴史の分野で学者であり、数多くの著書や論文を発表している。彼は国際トランプ協会の創設メンバーであり、その機関誌『ザ・プレイング・カード』に定期的に意見、研究、そしてこの分野に関する最新の文献のレビューを掲載していた。また、ボローニャのタロットアカデミーの創設者でもある。カードゲームにおけるタロットカードの使用に関する彼の歴史的著作『タロットゲーム：フェラーラからソルトレイクシティへ』では、タロットの発明は15世紀のイタリアに位置づけられると主張した。彼は、これまで知られていたすべての形式のゲームのルールを網羅的に記述するなど、その後のタロットゲームに関する研究のほとんどの基礎を築いた。シルビア・マンは『タロットゲーム』を「これまで書かれたカードに関する最も重要な本」とまで述べている。 [ 24 ]
ダメットは歴史的証拠を分析した結果、占いやオカルト的な解釈は18世紀以前には知られていなかったことを示唆した。記録に残る歴史のほとんどにおいて、タロットカードはヨーロッパの多くの地域で今も楽しまれている人気のトリックテイキングゲームに使われていた、と彼は記している。ダメットは、18世紀半ばにタロットゲームが大きく発展し、フランス式のスート記号を用いた近代的なデッキが登場し、オカルティストが興味を持つ中世の寓話は排除されたことを示した。これはタロットの人気が高まった時期と一致していた。 「1730年から1830年までの100年間はタロットゲームの全盛期でした。北イタリア、東フランス、スイス、ドイツ、オーストリア＝ハンガリーだけでなく、ベルギー、オランダ、デンマーク、スウェーデン、さらにはロシアでもプレイされていました。これらの地域では多くの愛好家を持つ有名なゲームであっただけでなく、この時期には、それ以前もそれ以降もなかったほど真に国際的なゲームでもありました…」[ 25 ]
1987年、ダメットはジョルダーノ・ベルティとアンドレア・ヴィターリと共同で、フェラーラのカステッロ・エステンセで大規模なタロット展を開催するプロジェクトに携わった。その際、彼は展覧会のカタログにいくつかの文章を執筆した。[ 26 ]
1944年、ダメットはローマ・カトリック教会に入信し、カトリック教徒として活動を続けた。ダメットは生涯を通じて、主にイギリスのドミニコ会機関誌『ニュー・ブラックフライアーズ』に、当時カトリック教会が直面していた様々な問題に関する記事を発表した。また、アドレムス協会の会報に典礼に関するエッセイ[ 27 ] 、聖体に関するカトリック教会の教えの理解可能性を擁護する哲学的エッセイ[ 28 ]を発表した。
1987年10月、彼がニュー・ブラックフライアーズに寄稿した記事の一つが、正統カトリックから逸脱しているように見えるカトリック神学の流れを攻撃しているように見えたことから論争を巻き起こした。その流れは、「神から啓示された真理を守る使命を与えられたと主張するカトリック教会が、最も初期の時代から虚偽を教え、受け入れるよう主張してきた」ことを示唆しているというのだ。[ 29 ]ダメットは、「カトリック教会が信じていると主張することと、その教会のかなりの部分や重要な部分が実際に信じていることとの間に現在存在する乖離は、私の見解では、もはや容認されるべきではない。もしその教会に属する理由付けがあるならば、もしキリスト教世界のもう半分との再統合の希望があるならば、もしカトリック教会が世界の笑いものにならないならば、容認されるべきではない」と主張した。[ 29 ]これらの発言に関する議論は数ヶ月にわたり続き、神学者のニコラス・ラッシュ[ 30 ]や歴史家のイーモン・ダフィー[ 31 ]らが寄稿した。
ダメットは1992年に引退し、1999年に「哲学と人種的正義への貢献」によりナイトの称号を授与された。1994年には科学哲学のラカトシュ賞、1995年には論理学と哲学のロルフ・ショック賞を受賞した。1968年に英国学士院のフェローに選出され、1984年に辞任したが、1995年に再選された。[ 7 ]
ダメットは2011年12月27日に86歳で亡くなり、妻のアン（1951年に結婚、2012年に死去）と3人の息子と2人の娘を残した。息子と娘は彼らより先に亡くなっている。[ 32 ]彼はオックスフォードのウルヴァーコート墓地に埋葬されている。[ 7 ]
注目すべき記事と展示カタログには、 FMR 誌(フランコ マリア リッチ インターナショナル) 1985 年 1 月/2 月の「Tarot Triumphant: Tracing the Tarot」が含まれます。国際トランプ協会発行のパターン シート。ジョルダーノ・ベルティとアンドレア・ヴィターリとの共作、カタログ『Tarocchi: Gioco e magia alla Corte degli Estensi』 (ボローニャ、Nuova Alfa Editorale、1987)。
より詳しい出版情報については、 RE AuxierとLE Hahn編著『マイケル・ダメットの哲学』（2007年）に収録されている「マイケル・ダメットの著作目録」を参照してください。
ウィキクォートに掲載されているマイケル・ダメットに関する引用文